第四百一十五卷 大般若波罗蜜多经

第四百一十五卷 大般若波罗蜜多经

第二分念住等品第十七之二

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四神足。云何为四?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修欲三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修勤三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修心三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,修观三摩地断行成就神足,依离、依无染、依灭、回向舍,是为第四。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓五根。云何为五?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修信根、精进根、念根、定根、慧根。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓五力。云何为五?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修信力、精进力、念力、定力、慧力。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓七等觉支。云何为七?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支,依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓八圣道支。云何为八?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所修正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定,依离、依无染、依灭、回向舍。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓三三摩地。云何为三?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相皆空,其心安住,名空解脱门,亦名空三摩地,是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相空故皆无有相,其心安住,名无相解脱门,亦名无相三摩地,是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,观一切法自相空故皆无所愿,其心安住,名无愿解脱门,亦名无愿三摩地,是为第三。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓十一智。云何十一?谓法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、如说智。

“云何法智?善现,若智以无所得而为方便,知五蕴差别相,是为法智。

“云何类智?善现,若智以无所得而为方便,知眼乃至意、色乃至法皆是无常,是为类智。

“云何他心智?善现,若智以无所得而为方便,知他有情心、心所法无所疑滞,是为他心智。

“云何世俗智?善现,若智以无所得而为方便,知诸有情修行差别,是为世俗智。

“云何苦智?善现,若智以无所得而为方便,知苦应不生,是为苦智。

“云何集智?善现,若智以无所得而为方便,知集应永断,是为集智。

“云何灭智?善现,若智以无所得而为方便,知灭应作证,是为灭智。

“云何道智?善现,若智以无所得而为方便,知道应修习,是为道智。

“云何尽智?善现,若智以无所得而为方便,知贪、瞋、痴尽,是为尽智。

“云何无生智?善现,若智以无所得而为方便,知诸有趣永不复生,是为无生智。

“云何如说智?善现,如来所有一切相智,是为如说智。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓三根:一、未知当知根,二、已知根,三、具知根。

“云何未知当知根?善现,若诸有学补特伽罗,于诸圣谛未已现观,所有信根、精进根、念根、定根、慧根,是为未知当知根。

“云何已知根?善现,若诸有学补特伽罗,于诸圣谛已得现观,所有信根、精进根、念根、定根、慧根,是为已知根。

“云何具知根?善现,谓诸无学补特伽罗,若阿罗汉、若独觉、若已住十地菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉,所有信根、精进根、念根、定根、慧根,是为具知根。

“善现,若此三根,以无所得为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓三三摩地。云何为三?一、有寻有伺三摩地;二、无寻唯伺三摩地;三、无寻无伺三摩地。

“云何有寻有伺三摩地?善现,若离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,是为有寻有伺三摩地。

“云何无寻唯伺三摩地?善现,若初静虑、第二静虑中间定,是为无寻唯伺三摩地。

“云何无寻无伺三摩地?善现,若第二静虑乃至非想非非想处定,是为无寻无伺三摩地。

“善现,若此三种,以无所得为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓十随念。云何为十?谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、寂静随念、入出息随念、身随念、死随念。善现,若此十种,以无所得为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、九次第定等所有善法,以无所得为方便者,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓如来十力。云何为十?

“善现,若无所得而为方便,如实了知因果等法处非处相,是为第一。

“善现,若无所得而为方便,如实了知诸有情类过去、未来、现在种种诸业法受因果别相,是为第二。

“若无所得而为方便,如实了知世间非一种种界相,是为第三。

“若无所得而为方便,如实了知诸有情类非一胜解种种胜解,是为第四。

“若无所得而为方便,如实了知诸有情类诸根胜劣,是为第五。

“若无所得而为方便,如实了知遍行行相,是为第六。

“若无所得而为方便,如实了知诸有情类根、力、觉支、解脱、静虑、等持、等至、染净差别,是为第七。

“若无所得而为方便,如实了知诸有情类有无量种宿住差别,是为第八。

“若无所得而为方便,如实了知诸有情类有无量种死生差别,是为第九。

“若无所得而为方便,如实了知诸漏永尽,得无漏心解脱,得无漏慧解脱,于现法中自作证具足住,能正了知我生已尽、梵行已立、所作已办、不受后有,是为第十。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无所畏。云何为四?

“善现,若无所得而为方便,自称我是正等觉者,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言于是法非正等觉,我于彼难正见无因。以于彼难见无因故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为第一。

“善现,若无所得而为方便,自称我已永尽诸漏,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言如是漏未得永尽,我于彼难正见无因。以于彼难见无因故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为第二。

“善现,若无所得而为方便,为诸弟子说障道法,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言习此法不能障道,我于彼难正见无因。以于彼难见无因故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为第三。

“善现,若无所得而为方便,为诸弟子说尽苦道,设有沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,依法立难及令忆念,言修此道不能尽苦,我于彼难正见无因。以于彼难见无因故,得安隐住无怖无畏,自称我处大仙尊位,于大众中正师子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上,一切沙门、若婆罗门、若天魔梵、或余世间,皆无有能如法转者。是为第四。

“善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四无碍解。云何为四?一、义无碍解;二、法无碍解;三、词无碍解;四、辩无碍解。善现,如是四无碍解,若无所得而为方便,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓十八佛不共法。云何十八?善现,谓诸如来、应、正等觉,常无误失,无卒暴音,无忘失念,无种种想,无不定心,无不择舍,志欲无退,精进无退,念无退,慧无退,解脱无退,解脱知见无退,一切身业智为前导随智而转,一切语业智为前导随智而转,一切意业智为前导随智而转,于过去世所起智见无著无碍,于未来世所起智见无著无碍,于现在世所起智见无著无碍。善现,如是十八佛不共法,无不皆以无所得为方便,当知是菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓陀罗尼门。何等陀罗尼门?谓字平等性、语平等性入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字门?

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,入[(哀-口)@可]字门,悟一切法本不生故;入洛字门,悟一切法离尘垢故;入跛字门,悟一切法胜义教故;入者字门,悟一切法无死生故;入娜字门,悟一切法远离名相无得失故;入砢字门,悟一切法出世间故爱支条缘永被害故;入柁字门,悟一切法调伏寂静真如平等无分别故;入婆字门,悟一切法离缚解故;入荼字门,悟一切法离热矫秽得清净故;入沙字门,悟一切法无挂碍故;入缚字门,悟一切法语音道断故;入[多+页]字门,悟一切法真如不动故;入也字门,悟一切法如实不生故;入瑟吒字门,悟一切法制伏任持相不可得故;入迦字门,悟一切法作者不可得故;入娑字门,悟一切法时平等性不可得故;入磨字门,悟一切法我所执性不可得故;入伽字门,悟一切法行动取性不可得故;入他字门,悟一切法所依处性不可得故;入阇字门,悟一切法能所生起不可得故;入湿缚字门,悟一切法安隐之性不可得故;入达字门,悟一切法能持界性不可得故;入舍字门,悟一切法寂静性不可得故;入佉字门,悟一切法如虚空性不可得故;入羼字门,悟一切法穷尽性不可得故;入萨[多+页]字门,悟一切法任持处非处令不动转性不可得故;入若字门,悟一切法所了知性不可得故;入刺他字门,悟一切法执著义性不可得故;入阿字门,悟一切法能为因性不可得故;入薄字门,悟一切法可破坏性不可得故;入缚字门,悟一切法欲乐覆性不可得故;入飒磨字门,悟一切法可忆念性不可得故;入嗑缚字门,悟一切法可呼召性不可得故;入蹉字门,悟一切法勇健性不可得故;入键字门,悟一切法厚平等性不可得故;入搋字门,悟一切法积集性不可得故;入拿字门,悟一切法离诸喧诤无往无来行住坐卧不可得故;入颇字门,悟一切法遍满果报不可得故;入塞迦字门,悟一切法聚积蕴性不可得故;入逸娑字门,悟一切法衰老性相不可得故;入酌字门,悟一切法聚集足迹不可得故;入吒字门,悟一切法相驱迫性不可得故;入择字门,悟一切法究竟处所不可得故。

“善现,此择字门是能悟入法空边际,除此诸字表诸法空更不可得。何以故?此诸字义,不可宣说,不可显示,不可书持,不可执取,不可观察,离诸相故。善现,譬如虚空是一切物所归趣处,此诸字门亦复如是,诸法空义皆入此门方得显了。

“善现,入此[(哀-口)@可]字等,名入诸字门。善现,诸菩萨摩诃萨若于如是入诸字门得善巧智,于诸言音所诠、所表皆无挂碍,于一切法平等空性尽能证持,于众言音咸得善巧。

“善现,若菩萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句,闻已受持、读诵、通利、为他解说,不徇名誉利养恭敬,由此因缘得二十种功德胜利。云何二十?谓得强忆念,得胜惭愧,得坚固力,得法旨趣,得增上觉,得殊胜慧,得无碍辩,得总持门,得无疑惑,得违顺语不生恚爱,得无高下平等而住,得于有情言音善巧,得蕴善巧、界善巧、处善巧、谛善巧,得缘起善巧、因善巧、缘善巧、法善巧,得根胜劣智善巧、他心智善巧,得观星历善巧,得天耳智善巧、宿住随念智善巧、神境智善巧、死生智善巧,得漏尽智善巧,得说处非处智善巧,得往来智善巧、威仪路善巧。善现,是为得二十种功德胜利。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,所得如是陀罗尼门,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。”

第二分修治地品第十八之一

“复次,善现,汝问‘齐何当知菩萨摩诃萨发趣大乘?’者,若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,从一地趣一地,齐此当知菩萨摩诃萨发趣大乘。

“云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,从一地趣一地?善现,若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。何以故?善现,以一切法无去无来、无从无趣,由彼诸法无变坏故。善现,是菩萨摩诃萨于所从趣地不恃、不思惟,虽修治地业而不见彼地。是为菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,从一地趣一地。

“云何菩萨摩诃萨修治地业?善现,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治十种胜业。云何为十?一者、以无所得而为方便,修治增上意乐业,利益事相不可得故;二者、以无所得而为方便,修治一切有情平等心业,一切有情不可得故;三者、以无所得而为方便,修治布施业,施者、受者及所施物不可得故;四者、以无所得而为方便,修治亲近善友业,于诸善友无执著故;五者、以无所得而为方便,修治求法业,诸所求法不可得故;六者、以无所得而为方便,修治常乐出家业,所弃舍家不可得故;七者、以无所得而为方便,修治爱乐佛身业,相随好因不可得故;八者、以无所得而为方便,修治开阐法教业,所分别法不可得故;九者、以无所得而为方便,修治破憍慢业,诸兴盛法不可得故;十者、以无所得而为方便,修治谛语业,一切语言不可得故。善现,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第二地时,应于八法思惟修习令速圆满。云何为八?一者、清净尸罗;二者、知恩报恩;三者、住安忍力;四者、受胜欢喜;五者、不舍有情;六者、常起大悲;七者、于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛;八者、勤求修习波罗蜜多。善现,诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应思应学令速圆满。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应住五法。云何为五?一者、勤求多闻常无厌足,于所闻法不著文字;二者、以无染心常行法施,虽广开化而不自高;三者、为严净土植诸善根,虽用回向而不自举;四者、为化有情,虽不厌倦无边生死而不憍逸;五者、虽住惭愧而无所著。善现,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第四地时,应于十法受持不舍。云何为十?一者、住阿练若常不舍离;二者、常好少欲;三者、常好喜足;四者、常不舍离杜多功德;五者、于诸学处常不弃舍;六者、于诸欲乐深生厌离;七者、常乐发起寂灭俱心;八者、舍一切物;九者、心不滞没;十者、于一切物常无顾恋。善现,诸菩萨摩诃萨住第四地时,于如是十法应受持不舍。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第五地时,应远离十法。云何为十?一者、应远离居家;二者、应远离苾刍尼;三者、应远离家悭;四者、应远离众会忿诤;五者、应远离自赞毁他;六者、应远离十不善业道;七者、应远离增上傲慢;八者、应远离颠倒;九者、应远离犹豫;十者、应远离贪、瞋、痴。善现,诸菩萨摩诃萨住第五地时,应常远离如是十法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第六地时,应圆满六法。云何为六?所谓六种波罗蜜多,即是布施乃至般若。复应远离六法。云何为六?一者、声闻心;二者、独觉心;三者、热恼心;四者、见乞者来不喜愁戚心;五者、舍所有物追恋忧悔心;六者、于来求者方便矫诳心。善现,诸菩萨摩诃萨住第六地时,常应圆满前说六法,及应远离后说六法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第七地时,应远离二十法。云何二十?一者、应远离我执乃至见者执;二者、应远离断执;三者、应远离常执;四者、应远离相执;五者、应远离见执;六者、应远离名色执;七者、应远离蕴执;八者、应远离处执;九者、应远离界执;十者、应远离谛执;十一者、应远离缘起执;十二者、应远离住著三界执;十三者、应远离一切法执;十四者、应远离于一切法如理、不如理执;十五者、应远离依佛见执;十六者、应远离依法见执;十七者、应远离依僧见执;十八者、应远离依戒见执;十九者、应远离依空见执;二十者、应远离厌怖空性。

“复应圆满二十法。云何二十?一者、应圆满通达空;二者、应圆满证无相;三者、应圆满知无愿;四者、应圆满三轮清净;五者、应圆满悲愍有情及于有情无所执著;六者、应圆满一切法平等见及于此中无所执著;七者、应圆满一切有情平等见及于此中无所执著;八者、应圆满通达真实理趣及于此中无所执著;九者、应圆满无生忍智;十者、应圆满说一切法一相理趣;十一者、应圆满灭除分别;十二者、应圆满远离诸想;十三者、应圆满远离诸见;十四者、应圆满远离烦恼;十五者、应圆满止观地。十六者应圆满调伏心性;十七者、应圆满寂静心性;十八者、应圆满无碍智性;十九者、应圆满无所爱染;二十者、应圆满随心所欲往诸佛土于佛众会自现其身。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第七地时,常应远离如前所说二十种法,及应圆满如后所说二十种法。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第八地时,应圆满四法。云何为四?一者、应圆满悟入一切有情心行;二者、应圆满游戏诸神通;三者、应圆满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土;四者、应圆满承事供养诸佛世尊于如来身如实观察。善现,诸菩萨摩诃萨住第八地时,于此四法应勤圆满。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第九地时,应圆满四法。云何为四?一者、应圆满根胜劣智;二者、应圆满严净佛土;三者、应圆满如幻等持数入诸定;四者、应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现,诸菩萨摩诃萨住第九地时,于此四法应勤圆满。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨住第十地时,应圆满十二法。云何十二?一者、应圆满摄受无边处所大愿随有所愿皆令证得;二者、应圆满随诸天龙及药叉等异类音智;三者、应圆满无碍辩说;四者、应圆满入胎具足;五者、应圆满出生具足;六者、应圆满家族具足;七者、应圆满种姓具足;八者、应圆满眷属具足;九者、应圆满生身具足;十者、应圆满出家具足;十一者、应圆满庄严菩提树具足;十二者、应圆满一切功德成办具足。善现,诸菩萨摩诃萨住第十地时,应勤圆满此十二法。善现当知,若菩萨摩诃萨住第十地已,与诸如来应言无别。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治增上意乐业?善现,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,修集一切殊胜善根,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治增上意乐业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治一切有情平等心业?善现,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,引发慈、悲、喜、舍四无量心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治一切有情平等心业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治布施业?善现,若菩萨摩诃萨于一切有情,无所分别而行布施,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治布施业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治亲近善友业?善现,若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情,令其修习一切智智,即便亲近恭敬供养、尊重赞叹、谘受正法,昼夜承奉无懈倦心,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治亲近善友业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治求法业?善现,若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意,勤求如来无上正法,不堕声闻、独觉等地,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治求法业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治常乐出家业?善现,若菩萨摩诃萨一切生处,恒厌居家喧杂迫迮犹如牢狱,常欣佛法清净出家,寂静无为如空无碍,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治常乐出家业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治爱乐佛身业?善现,若菩萨摩诃萨才一睹见佛形相已,乃至证得一切智智,终不舍于念佛作意,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治爱乐佛身业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治开阐法教业?善现,若菩萨摩诃萨于佛在世及涅槃后,为诸有情开阐法教,初中后善文义巧妙,纯一圆满清白梵行,所谓契经乃至论议,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治开阐法教业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治破憍慢业?善现,若菩萨摩诃萨常怀谦敬,伏憍慢心,由此不生下姓卑族,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治破憍慢业。

“云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治谛语业?善现,若菩萨摩诃萨称知而说言行相符,是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便,修治谛语业。

“善现,诸菩萨摩诃萨住初地时,应善修治此十胜业。

“云何菩萨摩诃萨清净尸罗?善现,若菩萨摩诃萨不起声闻、独觉作意,及余破戒障菩提法,是为菩萨摩诃萨清净尸罗。

“云何菩萨摩诃萨知恩报恩?善现,若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时,得他小恩尚能重报,况大恩惠而当不酬?是为菩萨摩诃萨知恩报恩。

“云何菩萨摩诃萨安住忍力?善现,若菩萨摩诃萨一切有情设皆侵害,而能于彼无恚害心,是为菩萨摩诃萨住安忍力。

“云何菩萨摩诃萨受胜欢喜?善现,若菩萨摩诃萨见诸有情于三乘行已得成就深心欢喜,是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。

“云何菩萨摩诃萨不舍有情?善现,若菩萨摩诃萨欲普拨济一切有情,是为菩萨摩诃萨不舍有情。

“云何菩萨摩诃萨常起大悲?善现,若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时恒作是念:‘我为饶益一一有情,假使各如无量无数殑伽沙劫,在大地狱受诸重苦,或烧、或煮、或斫、或截,若刺、若悬、若磨、若捣,受如是等无量苦事,乃至令彼诸有情类乘于佛乘而入圆寂,如是一切有情界尽,我大悲心曾无懈废。’是为菩萨摩诃萨常起大悲。

“云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛?善现,若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,恭顺师长无所顾恋,是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心,谘承供养如事诸佛。

“云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多?善现,若菩萨摩诃萨于一切波罗蜜多,专心求学不顾余事,是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第二地时,于此八法应思应学令速圆满。

“云何菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足,于所闻法不著文字?善现,若菩萨摩诃萨发勤精进,作是念言:‘若此佛土、若十方界,一切如来、应、正等觉所说正法,我当听闻、受持、读诵、修学究竟令无所遗,而于其中不著文字。’是为菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足,于所闻法不著文字。

“云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高?善现,若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法,尚不自为持此善根回向菩提,况求余事?虽多化导而不自恃,是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施,虽广开化而不自高。

“云何菩萨摩诃萨为严净土植诸善根,虽用回向而不自举?善现,若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根,为欲庄严诸佛净国及清净自他心土,虽为是事而不自高,是为菩萨摩诃萨为严净土植诸善根,虽用回向而不自举。

“云何菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌倦无边生死而不憍逸?善现,若菩萨摩诃萨为欲成就一切有情,植诸善根严净佛土,乃至未满一切智智,虽受无边生死勤苦,而无厌倦亦不自高,是为菩萨摩诃萨为化有情,虽不厌倦无边生死而不憍逸。

“云何菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所著?善现,若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提,于诸声闻、独觉作意具惭愧故终不暂起,而于其中亦无所著,是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所著。

“善现,诸菩萨摩诃萨住第三地时,应常安住如是五法。