第四百一十四卷 大般若波罗蜜多经

第四百一十四卷 大般若波罗蜜多经

第二分三摩地品第十六之二

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓无量百千无上微妙诸三摩地,即健行三摩地、宝印三摩地、师子游戏三摩地、妙月三摩地、月幢相三摩地、一切法踊三摩地、观顶三摩地、法界决定三摩地、决定幢相三摩地、金刚喻三摩地、入法印三摩地、放光无忘失三摩地、善立定王三摩地、放光三摩地、精进力三摩地、等踊三摩地、入一切言词决定三摩地、等入增语三摩地、观方三摩地、总持印三摩地、无忘失三摩地、诸法等趣海印三摩地、遍覆虚空三摩地、金刚轮三摩地、离尘三摩地、遍照三摩地、不眴三摩地、无相住三摩地、不思惟三摩地、无垢灯三摩地、无边光三摩地、发光三摩地、普照三摩地、净坚定三摩地、无垢光三摩地、发妙乐三摩地、电灯三摩地、无尽三摩地、具威光三摩地、离尽三摩地、无动三摩地、无瑕隙三摩地、日灯三摩地、净月三摩地、净光三摩地、发明三摩地、作所应作三摩地、智幢相三摩地、金刚鬘三摩地、住心三摩地、普明三摩地、善住三摩地、宝积三摩地、妙法印三摩地、一切法平等性三摩地、舍爱乐三摩地、入法顶三摩地、飘散三摩地、分别法句三摩地、平等字相三摩地、离文字相三摩地、断所缘三摩地、无变异三摩地、无品类三摩地、无相行三摩地、离翳暗三摩地、具行三摩地、不变动三摩地、度境界三摩地、集一切功德三摩地、决定住三摩地、无心住三摩地、净妙花三摩地、具觉支三摩地、无边灯三摩地、无边辩三摩地、无等等三摩地、超一切法三摩地、决判诸法三摩地、散疑网三摩地、无所住三摩地、一相庄严三摩地、引发行相三摩地、一行相三摩地、离行相三摩地、妙行相三摩地、达诸有底散坏三摩地、入施设语言三摩地、解脱音声文字三摩地、炬炽然三摩地、严净相三摩地、无标帜三摩地、具一切妙相三摩地、不喜一切苦乐三摩地、无尽行相三摩地、具陀罗尼三摩地、摄伏一切正性邪性三摩地、静息一切违顺三摩地、离憎爱三摩地、无垢明三摩地、具坚固三摩地、满月净光三摩地、大庄严三摩地、照一切世间三摩地、定平等性三摩地、有诤无诤平等理趣三摩地、无巢穴无标帜无爱乐三摩地、决定安住真如三摩地、离身秽恶三摩地、离语秽恶三摩地、离意秽恶三摩地、如虚空三摩地、无染著如虚空三摩地。如是等三摩地有无量百千,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“善现,云何名为健行三摩地?谓若住此三摩地时,能受一切三摩地境,能办无边殊胜健行,能为一切等持导首,是故名为健行三摩地。

“云何名为宝印三摩地?谓此三摩地能印一切定,是故名为宝印三摩地。

“云何名为师子游戏三摩地?谓若住此三摩地时,于诸胜定游戏自在,是故名为师子游戏三摩地。

“云何名为妙月三摩地?谓若住此三摩地时,如净满月普照诸定,是故名为妙月三摩地。

“云何名为月幢相三摩地?谓若住此三摩地时,普能任持诸定胜相,是故名为月幢相三摩地。

“云何名为一切法踊三摩地?谓若住此三摩地时,普能踊出一切胜定,是故名为一切法踊三摩地。

“云何名为观顶三摩地?谓若住此三摩地时,普能观察一切定顶,是故名为观顶三摩地。

“云何名为法界决定三摩地?谓若住此三摩地时,能于法界决定照了,是故名为法界决定三摩地。

“云何名为决定幢相三摩地?谓若住此三摩地时,能决定持诸定幢相,是故名为决定幢相三摩地。

“云何名为金刚喻三摩地?谓若住此三摩地时,能摧诸定非彼所伏,是故名为金刚喻三摩地。

“云何名为入法印三摩地?谓若住此三摩地时,普能证入一切法印,是故名为入法印三摩地。

“云何名为放光无忘失三摩地?谓若住此三摩地时,放胜定光照有情类,令彼忆念曾所受法,是故名为放光无忘失三摩地。

“云何名为善立定王三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定王善能建立,是故名为善立定王三摩地。

“云何名为放光三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定光普能开发,是故名为放光三摩地。

“云何名为精进力三摩地?谓若住此三摩地时,能发诸定精进势力,是故名为精进力三摩地。

“云何名为等踊三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持平等踊现,是故名为等踊三摩地。

“云何名为入一切言词决定三摩地?谓若住此三摩地时,于诸言词决定悟入,是故名为入一切言词决定三摩地。

“云何名为等入增语三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定名普能悟入训释理趣,是故名为等入增语三摩地。

“云何名为观方三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定方普能观照,是故名为观方三摩地。

“云何名为总持印三摩地?谓若住此三摩地时,能总任持诸定妙印,是故名为总持印三摩地。

“云何名为无忘失三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定相皆无忘失,是故名为无忘失三摩地。

“云何名为诸法等趣海印三摩地?谓若住此三摩地时,令诸胜定等皆趣入,如大海印摄受众流,是故名为诸法等趣海印三摩地。

“云何名为遍覆虚空三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持遍能覆护,无所简别如太虚空,是故名为遍覆虚空三摩地。

“云何名为金刚轮三摩地?谓若住此三摩地时,普能任持一切胜定,令不散坏如金刚轮,是故名为金刚轮三摩地。

“云何名为离尘三摩地?谓若住此三摩地时,能灭一切烦恼缠垢,是故名为离尘三摩地。

“云何名为遍照三摩地?谓若住此三摩地时,遍照诸定令其光显,是故名为遍照三摩地。

“云何名为不眴三摩地?谓若住此三摩地时,更不希求余定余法,是故名为不眴三摩地。

“云何名为无相住三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸定中有少法可住,是故名为无相住三摩地。

“云何名为不思惟三摩地?谓若住此三摩地时,所有下劣心、心所法悉皆不转,是故名为不思惟三摩地。

“云何名为无垢灯三摩地?谓若住此三摩地时,如持净灯照了诸定,是故名为无垢灯三摩地。

“云何名为无边光三摩地?谓若住此三摩地时,能发大光照无边际,是故名为无边光三摩地。

“云何名为发光三摩地?谓若住此等持无间,能发一切胜定光明,是故名为发光三摩地。

“云何名为普照三摩地?谓若得此等持无间,即能普照诸胜定门,是故名为普照三摩地。

“云何名为净坚定三摩地?谓若住此三摩地时,得诸等持净平等性,是故名为净坚定三摩地。

“云何名为无垢光三摩地?谓若住此三摩地时,能普蠲除一切定垢,是故名为无垢光三摩地。

“云何名为发妙乐三摩地?谓若住此三摩地时,领受一切等持妙乐,是故名为发妙乐三摩地。

“云何名为电灯三摩地?谓若住此三摩地时,照诸等持如电光焰,是故名为电灯三摩地。

“云何名为无尽三摩地?谓若住此三摩地时,引诸等持功德无尽,而不见彼尽不尽相,是故名为无尽三摩地。

“云何名为具威光三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持威光独盛,是故名为具威光三摩地。

“云何名为离尽三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持一切无尽,而不见有尽不尽相,是故名为离尽三摩地。

“云何名为无动三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持无动无掉亦无戏论,是故名为无动三摩地。

“云何名为无瑕隙三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持见无瑕隙,是故名为无瑕隙三摩地。

“云何名为日灯三摩地?谓若住此三摩地时,令诸定门发光普照,是故名为日灯三摩地。

“云何名为净月三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持除暗如月,是故名为净月三摩地。

“云何名为净光三摩地?谓若住此三摩地时,于一切等持得四无碍解,是故名为净光三摩地。

“云何名为发明三摩地?谓若住此三摩地时,令诸定门发明普照,是故名为发明三摩地。

“云何名为作所应作三摩地?谓若住此三摩地时,办诸等持所应作事,又令诸定所作事成,是故名为作所应作三摩地。

“云何名为智幢相三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持妙智幢相,是故名为智幢相三摩地。

“云何名为金刚鬘三摩地?谓若住此三摩地时,虽能通达一切法,而不见有通达相,是故名为金刚鬘三摩地。

“云何名为住心三摩地?谓若住此三摩地时,心不动摇,不转、不照亦不损减,不念有心,是故名为住心三摩地。

“云何名为普明三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定明普能观照,是故名为普明三摩地。

“云何名为善住三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持善能安住,是故名为善住三摩地。

“云何名为宝积三摩地?谓若住此三摩地时,观诸等持皆如宝聚,是故名为宝积三摩地。

“云何名为妙法印三摩地?谓若住此三摩地时,能印诸等持以无印印故,是故名为妙法印三摩地。

“云何名为一切法平等性三摩地?谓若住此三摩地时,不见有法离平等性,是故名为一切法平等性三摩地。

“云何名为舍爱乐三摩地?谓若住此三摩地时,于一切法舍诸爱乐,是故名为舍爱乐三摩地。

“云何名为入法顶三摩地?谓若住此三摩地时,于一切法能除暗障,亦于诸定能为上首,是故名为入法顶三摩地。

“云何名为飘散三摩地?谓若住此三摩地时,飘散一切定执、法执,是故名为飘散三摩地。

“云何名为分别法句三摩地?谓若住此三摩地时,善能分别诸定法句,是故名为分别法句三摩地。

“云何名为平等字相三摩地?谓若住此三摩地时,得诸等持平等字相,是故名为平等字相三摩地。

“云何名为离文字相三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持不得一字,是故名为离文字相三摩地。

“云何名为断所缘三摩地?谓若住此三摩地时,绝诸等持所缘境相,是故名为断所缘三摩地。

“云何名为无变异三摩地?谓若住此三摩地时,不得诸法变异之相,是故名为无变异三摩地。

“云何名为无品类三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法品类别相,是故名为无品类三摩地。

“云何名为无相行三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定相都无所得,是故名为无相行三摩地。

“云何名为离翳暗三摩地?谓若住此三摩地时,诸定翳暗无不除遣,是故名为离翳暗三摩地。

“云何名为具行三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定行都无见执,是故名为具行三摩地。

“云何名为不变动三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持不见变动,是故名为不变动三摩地。

“云何名为度境界三摩地?谓若住此三摩地时,超诸等持所缘境界,是故名为度境界三摩地。

“云何名为集一切功德三摩地?谓若住此三摩地时,能集诸定所有功德,于一切法而无集想,是故名为集一切功德三摩地。

“云何名为决定住三摩地?谓若住此三摩地时,于诸定心虽决定住,而知其相了不可得,是故名为决定住三摩地。

“云何名为无心住三摩地?谓若住此三摩地时,心于诸定无转无堕,是故名为无心住三摩地。

“云何名为净妙花三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持皆得清净,严饰光显犹如妙花,是故名为净妙花三摩地。

“云何名为具觉支三摩地?谓若住此三摩地时,令一切定修七觉支速得圆满,是故名为具觉支三摩地。

“云何名为无边灯三摩地?谓若住此三摩地时,于一切法皆能照了譬如明灯,是故名为无边灯三摩地。

“云何名为无边辩三摩地?谓若住此三摩地时,于一切法得无边辩,是故名为无边辩三摩地。

“云何名为无等等三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持得平等性,亦令诸定成无等等,是故名为无等等三摩地。

“云何名为超一切法三摩地?谓若住此三摩地时,普能超度三界诸法,是故名为超一切法三摩地。

“云何名为决判诸法三摩地?谓若住此三摩地时,于诸胜定及一切法,能为有情如实决判,是故名为决判诸法三摩地。

“云何名为散疑网三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,所有疑网皆能除散,是故名为散疑网三摩地。

“云何名为无所住三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法有所住处,是故名为无所住三摩地。

“云何名为一相庄严三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法二相可取,是故名为一相庄严三摩地。

“云何名为引发行相三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法虽能引发种种行相,而都不见能引发者,是故名为引发行相三摩地。

“云何名为一行相三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持无二行相,是故名为一行相三摩地。

“云何名为离行相三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持都无行相,是故名为离行相三摩地。

“云何名为妙行相三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持起妙行相,是故名为妙行相三摩地。

“云何名为达诸有底散坏三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,得通达智如实悟入,既得入已于诸有法通达散坏令无所遗,是故名为达诸有底散坏三摩地。

“云何名为入施设语言三摩地?谓若住此三摩地时,悟入一切三摩地法,施设语言无著无碍,是故名为入施设语言三摩地。

“云何名为解脱音声文字三摩地?谓若住此三摩地时,见诸等持解脱一切音声文字众相寂灭,是故名为解脱音声文字三摩地。

“云何名为炬炽然三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持威光照曜,是故名为炬炽然三摩地。

“云何名为严净相三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持能严净相,谓于诸相皆能除灭,是故名为严净相三摩地。

“云何名为无标帜三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持不见标帜,是故名为无标帜三摩地。

“云何名为具一切妙相三摩地?谓若住此三摩地时,诸定妙相无不具足,是故名为具一切妙相三摩地。

“云何名为不喜一切苦乐三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持苦乐之相不乐观察,是故名为不喜一切苦乐三摩地。

“云何名为无尽行相三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸定行相有尽,是故名为无尽行相三摩地。

“云何名为具陀罗尼三摩地?谓若住此三摩地时,能总任持诸定胜事,是故名为具陀罗尼三摩地。

“云何名为摄伏一切正性邪性三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持正性邪性摄伏诸见皆令不起,是故名为摄伏一切正性邪性三摩地。

“云何名为静息一切违顺三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,都不见有违顺之相,是故名为静息一切违顺三摩地。

“云何名为离憎爱三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,都不见有憎爱之相,是故名为离憎爱三摩地。

“云何名为无垢明三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持都不见有明相、垢相,是故名为无垢明三摩地。

“云何名为具坚固三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持皆得坚固,是故名为具坚固三摩地。

“云何名为满月净光三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持功德增益,如净满月光增海水,是故名为满月净光三摩地。

“云何名为大庄严三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持成就种种微妙希有大庄严事,是故名为大庄严三摩地。

“云何名为照一切世间三摩地?谓若住此三摩地时,照诸等持及一切法,令有情类皆得开晓,是故名为照一切世间三摩地。

“云何名为定平等性三摩地?谓若住此三摩地时,不见等持定散差别,是故名为定平等性三摩地。

“云何名为有诤无诤平等理趣三摩地?谓若住此三摩地时,不见诸法及一切定有诤无诤性相差别,是故名为有诤无诤平等理趣三摩地。

“云何名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地?谓若住此三摩地时,破诸巢穴,舍诸标帜,断诸爱乐而无所执,是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。

“云何名为决定安住真如三摩地?谓若住此三摩地时,于诸等持及一切法,常不弃舍真如实相,是故名为决定安住真如三摩地。

“云何名为离身秽恶三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持破坏身见,是故名为离身秽恶三摩地。

“云何名为离语秽恶三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持坏语恶业,是故名为离语秽恶三摩地。

“云何名为离意秽恶三摩地?谓若住此三摩地时,令诸等持坏意恶业,是故名为离意秽恶三摩地。

“云何名为如虚空三摩地?谓若住此三摩地时,于诸有情普能饶益,其心平等如太虚空,是故名为如虚空三摩地。

“云何名为无染著如虚空三摩地?谓若住此三摩地时,观一切法都无所有,如净虚空无染无著,是故名为无染著如虚空三摩地。

“善现,如是等有无量百千微妙希有胜三摩地,当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

第二分念住等品第十七之一

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四念住。云何为四?一、身念住;二、受念住;三、心念住;四、法念住。

“身念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内身住循身观,或于外身住循身观,或于内外身住循身观,而永不起身俱寻思,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“受念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内受住循受观,或于外受住循受观,或于内外受住循受观,而永不起受俱寻思,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“心念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内心住循心观,或于外心住循心观,或于内外心住循心观,而永不起心俱寻思,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“法念住者,谓菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,虽于内法住循法观,或于外法住循法观,或于内外法住循法观,而永不起法俱寻思,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,如如自身威仪差别,如是如是炽然精进,正知具念,调伏贪忧。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,正知往来,正知瞻顾,正知俯仰,正知屈伸,服僧伽胝,执持衣钵,若食若饮,偃息经行,坐起承迎,寤寐语默,入出诸定,皆念正知。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,于息入时念知息入,于息出时念知息出,于息长时念知息长,于息短时念知息短。如转轮师或彼弟子,轮势长时知轮势长,轮势短时知轮势短;是菩萨摩诃萨亦复如是,念知诸息若入若出长短差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身诸界差别,所谓地界、水、火、风界。如巧屠师或彼弟子断牛命已,复用利刀分析其身割为四分,若坐若立如实观知;是菩萨摩诃萨亦复如是,观察自身地、水、火、风四界差别。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,审观自身,从足至顶种种不净充满其中,外为薄皮之所缠裹,所谓此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脉骨髓、心肝肺肾、脾胆胞胃、大肠小肠、屎尿涕唾、涎泪垢汗、痰脓肪[月+册]、脑膜[目+蚩]聍,如是不净充满身中。如有农夫或诸长者,仓中盛满种种杂谷,所谓稻、麻、粟、豆、麦等,有明目者开仓睹之,能如实知其中唯有稻、麻、粟等种种杂谷;是菩萨摩诃萨亦复如是,审观自身,从足至顶不净充满不可贪乐。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,死经一日或经二日乃至七日,其身膖胀,色变青瘀,臭烂皮穿,脓血流出。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,死经一日或经二日乃至七日,为诸雕、鹫、乌、鹊、鵄、枭、虎、豹、狐、狼、野干、狗等种种禽兽或啄或攫,骨肉狼籍,[齿+查]掣食啖。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,禽兽食已,不净溃烂,脓血流离,有无量种虫蛆杂出,臭秽可污过于死狗。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,虫蛆食已,肉离骨现,肢节相连,筋缠血涂,尚余腐肉。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,已成骨琐,血肉都尽,余筋相连。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,但余众骨,其骨皓白色如珂雪,诸筋糜烂支节分离。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,成白骨已,支节分散零落异方。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,诸骨分离各在异处,足骨异处,腨骨异处,膝骨异处,髀骨异处,髋骨异处,脊骨异处,胁骨异处,胸骨异处,膊骨异处,臂骨异处,手骨异处,项骨异处,颔骨异处,颊骨异处,其髑髅骨亦在异处。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,骸骨狼籍,风吹日曝,雨灌霜封,积有岁年色如珂雪。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,往澹泊路观所弃尸,余骨散地经多百岁或多千年,其相变青,状如鸽色,或有腐朽碎末如尘,与土相和难可分别。见是事已,自念我身有如是性,具如是法,未得解脱终归如是。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧。

“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,如于内身如是差别住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧;于外身住循身观,于内外身住循身观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧,随其所应亦复如是。

“善现,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外俱受、心、法住循受、心、法观,炽然精进,正知具念,调伏贪忧,随其所应皆应广说。

“善现,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于内外俱身、受、心、法住循身、受、心、法观时,虽作是观而无所得。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。

“复次,善现,菩萨摩诃萨大乘相者,谓四正断。云何为四?善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于诸未生恶不善法为不生故,生欲策励发起正勤策心持心,是为第一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,于诸已生恶不善法为永断故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,未生善法为令生故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第三。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,以无所得而为方便,已生善法为令安住不忘增广倍修满故,生欲策励,发起正勤策心持心,是为第四。善现当知,是为菩萨摩诃萨大乘相。