第九卷 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
“阿难,世间一切所修心人,不假禅那,无有智慧,但能执身不行淫欲,若行若坐,想念俱无,爱染不生,无留欲界,是人应念身为梵侣,如是一类名梵众天。
“欲习既除,离欲心现,于诸律仪,爱乐随顺,是人应时能行梵德,如是一类名梵辅天。
“身心妙圆,威仪不缺,清净禁戒,加以明悟,是人应时能统梵众,为大梵王,如是一类名大梵天。
“阿难,此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,诸漏不动,名为初禅。
“阿难,其次梵天统摄梵人,圆满梵行,澄心不动,寂湛生光,如是一类名少光天。
“光光相然,照耀无尽,映十方界,遍成琉璃,如是一类名无量光天。
“吸持圆光,成就教体,发化清净,应用无尽,如是一类名光音天。
“阿难,此三胜流,一切忧悬所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中,粗漏已伏,名为二禅。
“阿难,如是天人圆光成音,披音露妙,发成精行,通寂灭乐,如是一类名少净天。
“净空现前,引发无际,身心轻安,成寂灭乐,如是一类名无量净天。
“世界身心一切圆净,净德成就,胜託现前,归寂灭乐,如是一类名遍净天。
“阿难,此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中,欢喜毕具,名为三禅。
“阿难,复次天人不逼身心,苦因已尽,乐非常住,久必坏生,苦乐二心俱时顿舍,粗重相灭,净福性生,如是一类名福生天。
“舍心圆融,胜解清净,福无遮中,得妙随顺,穷未来际,如是一类名福爱天。
“阿难,从是天中有二歧路:
“若于先心无量净光,福德圆明,修证而住,如是一类名广果天;
“若于先心双厌苦乐,精研舍心,相续不断,圆穷舍道,身心俱灭,心虑灰凝,经五百劫,是人既以生灭为因,不能发明不生灭性,初半劫灭,后半劫生,如是一类名无想天。
“阿难,此四胜流,一切世间诸苦乐境所不能动,虽非无为真不动地,有所得心,功用纯熟,名为四禅。
“阿难,此中复有五不还天,于下界中九品习气俱时灭尽,苦乐双亡,下无卜居,故于舍心众同分中,安立居处。
“阿难,苦乐两灭,斗心不交,如是一类名无烦天。
“机括独行,研交无地,如是一类名无热天。
“十方世界妙见圆澄,更无尘象一切沉垢,如是一类名善见天。
“精见现前,陶铸无碍,如是一类名善现天。
“究竟群几,穷色性性入无边际,如是一类名色究竟天。
“阿难,此不还天,彼诸四禅四位天王,独有钦闻不能知见,如今世间旷野深山,圣道场地,皆阿罗汉所住持故,世间粗人所不能见。
“阿难,是十八天独行无交,未尽形累,自此已还,名为色界。
“复次,阿难,从是有顶色边际中,其间复有二种歧路。
“若于舍心,发明智慧,慧光圆通,便出尘界,成阿罗汉入菩萨乘,如是一类名为回心大阿罗汉。
“若在舍心,舍厌成就,觉身为碍,销碍入空,如是一类名为空处;
“诸碍既销,无碍无灭,其中唯留阿赖耶识,全于末那半分微细,如是一类名为识处;
“空色既亡,识心都灭,十方寂然,迥无攸往,如是一类名无所有处;
“识性不动,以灭穷研,于无尽中,发宣尽性,如存不存,若尽非尽,如是一类名为非想非非想处;
“此等穷空,不尽空理,从不还天圣道穷者,如是一类名不回心钝阿罗汉。
“若从无想诸外道天,穷空不归,迷漏无闻,便入轮转。
“阿难,是诸天上各各天人,则是凡夫业果酬答,答尽入轮。彼之天王即是菩萨,游三摩提,渐次增进,回向圣伦所修行路。
“阿难,是四空天,身心灭尽,定性现前,无业果色,从此逮终,名无色界。
“此皆不了妙觉明心,积妄发生,妄有三界,中间妄随七趣沉溺,补特伽罗,各从其类。
“复次,阿难,是三界中复有四种阿修罗类。
“若于鬼道,以护法力,成通入空,此阿修罗从卵而生,鬼趣所摄。
“若于天中,降德贬坠,其所卜居,邻于日月,此阿修罗从胎而出,人趣所摄。
“有修罗王,执持世界,力洞无畏,能与梵王及天帝释四天争权,此阿修罗因变化有,天趣所摄。
“阿难,别有一分下劣修罗,生大海心,沉水穴口,旦游虚空,暮归水宿,此阿修罗因湿气有,畜生趣摄。
“阿难,如是地狱、饿鬼、畜生,人及神仙,天洎修罗,精研七趣,皆是昏沉诸有为相——妄想受生,妄想随业,于妙圆明无作本心,皆如空华,元无所著,但一虚妄,更无根绪。
“阿难,此等众生不识本心受此轮回,经无量劫不得真净,皆由随顺杀盗淫故,反此三种又则出生无杀盗淫——有名鬼伦,无名天趣,有无相倾,起轮回性。若得妙发三摩提者,则妙常寂,有无二无,无二亦灭,尚无不杀不偷不淫,云何更随杀盗淫事?
“阿难,不断三业,各各有私,因各各私,众私同分,非无定处。自妄发生,生妄无因,无可寻究。汝勖修行,欲得菩提,要除三惑。不尽三惑,纵得神通,皆是世间有为功用,习气不灭,落于魔道。虽欲除妄,倍加虚伪,如来说为可哀怜者。汝妄自造,非菩提咎,作是说者名为正说,若他说者即魔王说。”
即时,如来将罢法座,于师子床揽七宝几,回紫金山,再来凭倚,普告大众及阿难言:“汝等有学、缘觉、声闻,今日回心,趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法,汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事,魔境现前,汝不能识,洗心非正,落于邪见——或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅——心中不明,认贼为子。又复于中得少为足,如第四禅无闻比丘,妄言证圣,天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉身遭后有,堕阿鼻狱。汝应谛听,吾今为汝仔细分别。”
阿难起立,并其会中同有学者,欢喜顶礼,伏听慈诲。
佛告阿难及诸大众:“汝等当知有漏世界十二类生,本觉妙明,觉圆心体,与十方佛无二无别。由汝妄想,迷理为咎,痴爱发生;生发遍迷,故有空性;化迷不息,有世界生。则此十方微尘国土非无漏者,皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内,犹如片云点太清里,况诸世界在虚空耶!
“汝等一人发真归元,此十方空皆悉销殒,云何空中所有国土而不振裂?汝辈修禅饰三摩地,十方菩萨及诸无漏大阿罗汉,心精通[淴-心+日],当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天,见其宫殿无故崩裂,大地振坼,水陆飞腾,无不惊慑。凡夫昏暗,不觉迁讹。彼等咸得五种神通,唯除漏尽,恋此尘劳,如何令汝摧裂其处?是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精,于三昧时,佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒,彼尘劳内,汝妙觉中,如风吹光,如刀断水,了不相触。汝如沸汤,彼如坚冰,暖气渐邻,不日销殒。徒恃神力,但为其客。成就破乱,由汝心中五阴主人,主人若迷,客得其便。当处禅那,觉悟无惑,则彼魔事无奈汝何!阴销入明,则彼群邪咸受幽气,明能破暗,近自销殒,如何敢留扰乱禅定?若不明悟,被阴所迷,则汝阿难必为魔子,成就魔人。如摩登伽殊为眇劣,彼唯咒汝,破佛律仪,八万行中只毁一戒,心清净故,尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身,如宰臣家,忽逢籍没,宛转零落,无可哀救。
“阿难,当知汝坐道场,销落诸念,其念若尽,则诸离念一切精明,动静不移,忆忘如一,当住此处入三摩提,如明目人处大幽暗,精性妙净,心未发光,此则名为色阴区宇。若目明朗,十方洞开,无复幽黯,名色阴尽,是人则能超越劫浊。观其所由,坚固妄想,以为其本。
“阿难,当在此中精研妙明,四大不织,少选之间,身能出碍,此名精明流溢前境。斯但功用,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“阿难,复以此心精研妙明,其身内彻,是人忽然于其身内,拾出蛲蛔,身相宛然,亦无伤毁,此名精明流溢形体。斯但精行,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心内外精研,其时魂魄意志精神,除执受身,余皆涉入,互为宾主,忽于空中闻说法声,或闻十方同敷密义,此名精魄递相离合。成就善种,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心澄露皎彻,内光发明,十方遍作阎浮檀色,一切种类化为如来,于时忽见毗卢遮那踞天光台,千佛围绕,百亿国土及与莲华俱时出现,此名心魂灵悟所染。心光研明,照诸世界,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心精研妙明,观察不停,抑按降伏,制止超越,于时忽然十方虚空,成七宝色或百宝色,同时遍满,不相留碍,青黄赤白各各纯现,此名抑按功力逾分。暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心研究澄彻,精光不乱,忽于夜合,在暗室内,见种种物不殊白昼,而暗室物亦不除灭,此名心细密澄其见。所视洞幽,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心圆入虚融,四体忽然同于草木,火烧刀斫曾无所觉,又则火光不能烧爇,纵割其肉犹如削木,此名尘併。排四大性,一向入纯,暂得如是,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心成就清净,净心功极,忽见大地十方山河皆成佛国,具足七宝,光明遍满,又见恒沙诸佛如来遍满空界,楼殿华丽,下见地狱,上观天宫,得无障碍,此名欣厌。凝想日深,想久化成,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心研究深远,忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属,或闻其语,此名迫心。逼极飞出,故多隔见,非为圣证。不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。
“又以此心研究精极,见善知识形体变移,少选无端种种迁改,此名邪心。含受魑魅,或遭天魔入其心腹,无端说法,通达妙义,非为圣证。不作圣心,魔事销歇;若作圣解,即受群邪。
“阿难,如是十种禅那现境,皆是色阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等当依如来灭后于末法中宣示斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
“阿难,彼善男子修三摩提,奢摩他中色阴尽者,见诸佛心如明镜中显现其像,若有所得而未能用,犹如魇人,手足宛然,见闻不惑,心触客邪而不能动,此则名为受阴区宇。若魇咎歇,其心离身,返观其面,去住自由,无复留碍,名受阴尽,是人则能超越见浊。观其所由,虚明妄想,以为其本。
“阿难,彼善男子当在此中得大光耀,其心发明,内抑过分,忽于其处发无穷悲,如是乃至观见蚊虻犹如赤子,心生怜愍不觉流泪,此名功用抑摧过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有悲魔入其心腑,见人则悲啼泣无限,失于正受,当从沦坠。
“阿难,又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,胜相现前,感激过分,忽于其中生无限勇,其心猛利,志齐诸佛,谓三僧祇一念能越,此名功用陵率过越。悟则无咎,非为圣证。觉了不迷,久自销歇。若作圣解,则有狂魔入其心腑,见人则夸我慢无比,其心乃至上不见佛,下不见人,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,前无新证,归失故居,智力衰微,入中隳地迥无所见,心中忽然生大枯渴,于一切时沉忆不散,将此以为勤精进相,此名修心无慧自失。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有忆魔入其心腑,旦夕撮心悬在一处,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,慧力过定,失于猛利,以诸胜性怀于心中,自心已疑是卢舍那,得少为足,此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有下劣易知足魔入其心腑,见人自言‘我得无上第一义谛’,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,新证未获,故心已亡,历览二际自生艰险,于心忽然生无尽忧,如坐铁床,如饮毒药,心不欲活,常求于人令害其命,早取解脱,此名修行失于方便。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分常忧愁魔入其心腑,手执刀剑,自割其肉,欣其舍寿,或常忧愁,走入山林,不耐见人,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,处清净中心安隐后,忽然自有无限喜生,心中欢悦不能自止,此名轻安无慧自禁。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好喜乐魔入其心腑,见人则笑,于衢路傍自歌自舞,自谓已得无碍解脱,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,自谓已足,忽有无端大我慢起,如是乃至慢与过慢,及慢过慢,或增上慢,或卑劣慢,一时俱发,心中尚轻十方如来,何况下位声闻、缘觉!此名见胜无慧自救。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分大我慢魔入其心腑,不礼塔庙,摧毁经像,谓檀越言,此是金铜或是土木,经是树叶或是氎华,肉身真常不自恭敬,却崇土木,实为颠倒。其深信者从其毁碎,埋弃地中,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于精明中圆悟精理得大随顺,其心忽生无量轻安,已言成圣得大自在,此名因慧获诸轻清。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有一分好轻清魔入其心腑,自谓满足,更不求进。此等多作无闻比丘,疑误众生堕阿鼻狱,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,于明悟中得虚明性,其中忽然归向永灭,拨无因果,一向入空,空心现前,乃至心生长断灭解。悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有空魔入其心腑,乃谤持戒名为小乘,菩萨悟空有何持犯。其人常于信心檀越,饮酒啖肉,广行淫秽。因魔力故,摄其前人不生疑谤,鬼心久入,或食屎尿与酒肉等。一种俱空,破佛律仪,误入人罪,失于正受,当从沦坠。
“又彼定中诸善男子,见色阴销,受阴明白,味其虚明深入心骨,其心忽有无限爱生,爱极发狂,便为贪欲,此名定境安顺入心。无慧自持,误入诸欲,悟则无咎,非为圣证。若作圣解,则有欲魔入其心腑,一向说欲为菩提道,化诸白衣平等行欲,其行淫者,名持法子。神鬼力故,于末世中摄其凡愚,其数至百,如是乃至一百二百,或五六百多满千万。魔心生厌,离其身体,威德既无,陷于王难,疑误众生入无间狱,失于正受,当从沦坠。
“阿难,如是十种禅那现境,皆是受阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成,堕无间狱。汝等亦当将如来语,于我灭后传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。
“阿难,彼善男子修三摩提受阴尽者,虽未漏尽,心离其形,如鸟出笼,已能成就,从是凡身上历菩萨六十圣位,得意生身,随往无碍,譬如有人熟寐寝言,是人虽则无别所知,其言已成音韵伦次,令不寐者咸悟其语,此则名为想阴区宇。若动念尽,浮想销除,于觉明心如去尘垢,一伦生死首尾圆照,名想阴尽,是人则能超烦恼浊。观其所由,融通妄想,以为其本。
“阿难,彼善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱圆明,锐其精思,贪求善巧。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人不觉是其魔著,自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处,敷座说法,其形斯须或作比丘令彼人见,或为帝释,或为妇女,或比丘尼,或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨,信其教化,摇荡其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言灾祥变异,或言如来某处出世,或言劫火,或说刀兵,恐怖于人,令其家资无故耗散。此名怪鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“阿难,又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱游荡,飞其精思,贪求经历。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人亦不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处,敷座说法,自形无变,其听法者忽自见身,坐宝莲华,全体化成紫金光聚,一众听人各各如是,得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,淫逸其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言诸佛应世,某处某人当是某佛化身来此,某人即是某菩萨等来化人间。其人见故,心生倾渴,邪见密兴,种智销灭。此名魃鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱绵[淴-心+日],澄其精思,贪求契合。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人实不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处,敷座说法,其形及彼听法之人,外无迁变,令其听者未闻法前,心自开悟,念念移易,或得宿命,或有他心,或见地狱,或知人间好恶诸事,或口说偈,或自诵经,各各欢娱,得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,绵爱其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言佛有大小,某佛先佛,某佛后佛,其中亦有真佛假佛,男佛女佛,菩萨亦然。其人见故,洗涤本心,易入邪悟。此名魅鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱根本,穷览物化性之终始,精爽其心,贪求辨析。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人先不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处,敷座说法,身有威神摧伏求者,令其座下虽未闻法,自然心伏。是诸人等将佛涅槃菩提法身,即是现前我肉身上;父父子子递代相生,即是法身常住不绝;都指现在即为佛国,无别净居及金色相。其人信受亡失先心,身命归依,得未曾有。是等愚迷惑为菩萨,推究其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,眼耳鼻舌皆为净土,男女二根即是菩提涅槃真处,彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱悬应,周流精研,贪求冥感。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人元不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处,敷座说法,能令听众暂见其身如百千岁,心生爱染不能舍离,身为奴仆四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心,知是先师本善知识,别生法爱粘如胶漆,得未曾有。是人愚迷惑为菩萨,亲近其心,破佛律仪,潜行贪欲。口中好言,我于前世于某生中,先度某人,当时是我妻妾兄弟,今来相度与汝相随,归某世界供养某佛,或言别有大光明天,佛于中住,一切如来所休居地。彼无知者,信是虚诳,遗失本心。此名厉鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱深入,克己辛勤,乐处阴寂,贪求静谧。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人本不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处,敷座说法,令其听人各知本业,或于其处语一人言,汝今未死已作畜生,敕使一人于后踏尾,顿令其人起不能得,于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇,佛律仪外重加精苦,诽谤比丘,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中好言未然祸福,及至其时,毫发无失。此大力鬼,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师俱陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱知见,勤苦研寻,贪求宿命。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人殊不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处,敷座说法,是人无端于说法处得大宝珠,其魔或时化为畜生口衔其珠,及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物,先授彼人后著其体,或诱听人藏于地下,有明月珠照耀其处,是诸听者得未曾有。多食药草不餐嘉馔,或时日餐一麻一麦,其形肥充魔力持故,诽谤比丘,骂詈徒众,不避讥嫌。口中好言他方宝藏,十方圣贤潜匿之处,随其后者往往见有奇异之人。此名山林、土地、城隍、川岳鬼神年老成魔,或有宣淫,破佛戒律,与承事者潜行五欲,或有精进纯食草木,无定行事,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱神通种种变化,研究化元,贪取神力。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人诚不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处,敷座说法,是人或复手执火光,手撮其光,分于所听四众头上,是诸听人顶上火光皆长数尺,亦无热性曾不焚烧,或水上行如履平地,或于空中安坐不动,或入瓶内,或处囊中,越牖透垣,曾无障碍,唯于刀兵不得自在。自言是佛,身著白衣,受比丘礼,诽谤禅律,骂詈徒众,讦露人事,不避讥嫌。口中常说神通自在,或复令人傍见佛土,鬼力惑人,非有真实。赞叹行淫,不毁粗行,将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精,一切草木积劫精魅,或复龙魅,或寿终仙再活为魅,或仙期终计年应死,其形不化他怪所附,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱入灭,研究化性,贪求深空。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人终不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处,敷座说法,于大众内其形忽空,众无所见,还从虚空突然而出,存没自在,或现其身洞如琉璃,或垂手足作旃檀气,或大小便如厚石蜜。诽毁戒律,轻贱出家,口中常说无因无果,一死永灭,无复后身及诸凡圣。虽得空寂,潜行贪欲,受其欲者亦得空心,拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鹤,经千万年不死为灵,出生国土,年老成魔,恼乱是人。厌足心生,去彼人体,弟子与师多陷王难。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“又善男子受阴虚妙,不遭邪虑,圆定发明。三摩地中心爱长寿,辛苦研几,贪求永岁,弃分段生,顿希变易细相常住。尔时,天魔候得其便,飞精附人,口说经法。其人竟不觉知魔著,亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处,敷座说法,好言他方往还无滞,或经万里瞬息再来,皆于彼方取得其物,或于一处在一宅中,数步之间令其从东诣至西壁,是人急行,累年不到,因此心信,疑佛现前。口中常说十方众生皆是吾子,我生诸佛,我出世界,我是元佛,出世自然,不因修得。此名住世自在天魔,使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子,未发心者利其虚明,食彼精气。或不因师,其修行人亲自观见,称执金刚与汝长命。现美女身盛行贪欲,未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言,听若妖魅,前人未详,多陷王难,未及遇刑,先已干死,恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉,不入轮回,迷惑不知,堕无间狱。
“阿难,当知是十种魔于末世时,在我法中,出家修道,或附人体,或自现形,皆言已成正遍知觉,赞叹淫欲,破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传,如是邪精魅其心腑,近则九生,多踰百世,令真修行总为魔眷,命终之后必为魔民,失正遍知,堕无间狱。汝今未须先取寂灭,纵得无学,留愿入彼末法之中,起大慈悲,救度正心深信众生,令不著魔,得正知见。我今度汝,已出生死,汝遵佛语,名报佛恩。
“阿难,如是十种禅那现境,皆是想阴用心交互,故现斯事。众生顽迷,不自忖量,逢此因缘,迷不自识,谓言登圣,大妄语成堕无间狱。汝等必须将如来语于我灭后,传示末法,遍令众生开悟斯义,无令天魔得其方便,保持覆护,成无上道。