第三十八卷 大方广佛华严经

第三十八卷 大方广佛华严经

十地品第二十六之五

是时天王及天众,闻此胜行皆欢喜,为欲供养于如来,及以无央大菩萨,

雨妙华幡及幢盖,香鬘璎珞与宝衣,无量无边千万种,悉以摩尼作严饰。

天女同时奏天乐,普发种种妙音声,供养于佛并佛子,共作是言而赞叹:

一切见者两足尊,哀愍众生现神力,令此种种诸天乐,普发妙音咸得闻。

于一毛端百千亿,那由他国微尘数,如是无量诸如来,于中安住说妙法。

一毛孔内无量刹,各有四洲及大海,须弥铁围亦复然,悉见在中无迫隘。

一毛端处有六趣,三种恶道及人天,诸龙神众阿修罗,各随自业受果报。

于彼一切刹土中,悉有如来演妙音,随顺一切众生心,为转最上净法轮。

刹中种种众生身,身中复有种种刹,人天诸趣各各异,佛悉知已为说法。

大刹随念变为小,小刹随念亦变大,如是神通无有量,世间共说不能尽。

普发此等妙音声,称赞如来功德已,众会欢喜默然住,一心瞻仰欲听说。

时解脱月复请言:今此众会皆寂静,愿说随次之所入,第八地中诸行相!

尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨于七地中,善修习方便慧,善清净诸道,善集助道法。大愿力所摄,如来力所加,自善力所持,常念如来力、无所畏、不共佛法,善清净深心思觉,能成就福德智慧,大慈大悲不舍众生,入无量智道,入一切法,本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性,初、中、后际皆悉平等,无分别如如智之所入处,离一切心、意、识分别想,无所取著犹如虚空,入一切法如虚空性,是名得无生法忍。

“佛子,菩萨成就此忍,即时得入第八不动地,为深行菩萨难可知无差别,离一切相、一切想、一切执著,无量无边,一切声闻、辟支佛所不能及,离诸喧诤,寂灭现前。譬如比丘,具足神通,得心自在,次第乃至入灭尽定,一切动心、忆想分别悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是,住不动地,即舍一切功用行,得无功用法,身、口、意业念务皆息,住于报行。譬如有人,梦中见身堕在大河,为欲渡故,发大勇猛,施大方便;以大勇猛、施方便故,即便觉寤,既觉寤已,所作皆息。菩萨亦尔,见众生身在四流中,为救度故,发大勇猛,起大精进;以勇猛、精进故,至不动地;既至此已,一切功用靡不皆息,二行、相行悉不现前。佛子,如生梵世,欲界烦恼皆不现前;住不动地亦复如是,一切心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨,菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起,况复起于世间之心!

“佛子,此地菩萨本愿力故,诸佛世尊亲现其前与如来智,令其得入法流门中,作如是言:‘善哉!善哉!善男子,此忍第一,顺诸佛法。然善男子,我等所有十力、无畏、十八不共诸佛之法,汝今未得,汝应为欲成就此法勤加精进,勿复放舍于此忍门。又善男子,汝虽得是寂灭解脱,然诸凡夫未能证得,种种烦恼皆悉现前,种种觉观常相侵害,汝当愍念如是众生。又善男子,汝当忆念本所誓愿,普大饶益一切众生,皆令得入不可思议智慧之门。又善男子,此诸法法性,若佛出世,若不出世,常住不异,诸佛不以得此法故名为如来,一切二乘亦能得此无分别法。又善男子,汝观我等身相,无量智慧,无量国土,无量方便,无量光明,无量清净,音声亦无有量;汝今宜应成就此事。又善男子,汝今适得此一法明,所谓:一切法无生、无分别。善男子,如来法明,无量入,无量作,无量转,乃至百千亿那由他劫不可得知;汝应修行,成就此法。又善男子,汝观十方无量国土、无量众生、无量法、种种差别,悉应如实通达其事。’

“佛子,诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门,令其能起无量无边差别智业。佛子,若诸佛不与此菩萨起智门者,彼时即入究竟涅槃,弃舍一切利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故,于一念顷所生智业,从初发心乃至七地所修诸行,百分不及一,乃至百千亿那由他分亦不及一;如是,阿僧祇分,歌罗分,算数分,譬喻分,优波尼沙陀分,亦不及一。何以故?佛子,是菩萨先以一身起行,今住此地,得无量身、无量音声、无量智慧、无量受生、无量净国,教化无量众生,供养无量诸佛,入无量法门,具无量神通,有无量众会道场差别,住无量身、语、意业集一切菩萨行,以不动法故。佛子,譬如乘船欲入大海,未至于海,多用功力;若至海已,但随风去,不假人力以至大海,一日所行比于未至,其未至时设经百岁亦不能及。佛子,菩萨摩诃萨亦复如是,积集广大善根资粮,乘大乘船到菩萨行海,于一念顷以无功用智入一切智智境界,本有功用行经于无量百千亿那由他劫所不能及。

“佛子,菩萨住此第八地,以大方便善巧智所起无功用觉慧,观一切智智所行境。所谓:观世间成,观世间坏;由此业集故成,由此业尽故坏。几时成?几时坏?几时成住?几时坏住?皆如实知。又知地界小相、大相、无量相、差别相,知水、火、风界小相、大相、无量相、差别相,知微尘细相、差别相、无量差别相。随何世界中所有微尘聚及微尘差别相,皆如实知;随何世界中所有地、水、火、风界各若干微尘,所有宝物若干微尘,众生身若干微尘,国土身若干微尘,皆如实知。知众生大身、小身各若干微尘成,知地狱身、畜生身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各若干微尘成,得如是知微尘差别智。又知欲界、色界、无色界成,知欲界、色界、无色界坏,知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、差别相,得如是观三界差别智。

“佛子,此菩萨复起智明,教化众生。所谓:善知众生身差别,善分别众生身,善观察所生处;随其所应而为现身,教化成熟。此菩萨于一三千大千世界,随众生身信解差别,以智光明普现受生;如是,若二、若三,乃至百千,乃至不可说三千大千世界,随众生身信解差别,普于其中示现受生。此菩萨成就如是智慧故,于一佛刹其身不动,乃至不可说佛刹众会中悉现其身。佛子,此菩萨随诸众生身心信解种种差别,于彼佛国众会之中而现其身。所谓:于沙门众中示沙门形,婆罗门众中示婆罗门形,刹利众中示刹利形;如是,毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化自在天众、魔众、梵众,乃至阿迦尼吒天众中,各随其类而为现形。又应以声闻身得度者,现声闻形;应以辟支佛身得度者,现辟支佛形;应以菩萨身得度者,现菩萨形;应以如来身得度者,现如来形。佛子,菩萨如是于一切不可说佛国土中,随诸众生信乐差别,如是如是而为现身。

“佛子,此菩萨远离一切身想分别,住于平等。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐,能以众生身作自身,亦作国土身、业报身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以国土身作自身,亦作众生身、业报身,乃至虚空身。又知诸众生心之所乐,能以业报身作自身,亦作众生身、国土身,乃至虚空身。又知众生心之所乐,能以自身作众生身、国土身,乃至虚空身。随诸众生所乐不同,则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身,又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网差别相,知业报身假名差别,知声闻身、独觉身、菩萨身假名差别,知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好庄严身、威势身、意生身、福德身、法身、智身,知智身善思量相、如实决择相、果行所摄相、世间出世间差别相、三乘差别相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相,知法身平等相、不坏相、随时随俗假名差别相、众生非众生法差别相、佛法圣僧法差别相,知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、显现色身相。

“佛子,菩萨成就如是身智已,得命自在、心自在、财自在、业自在、生自在、愿自在、解自在、如意自在、智自在、法自在。得此十自在故,则为不思议智者、无量智者、广大智者、无能坏智者。此菩萨如是入已,如是成就已,得毕竟无过失身业、无过失语业、无过失意业。身、语、意业随智慧行,般若波罗蜜增上,大悲为首,方便善巧,善能分别,善起大愿,佛力所护,常勤修习利众生智,普住无边差别世界。佛子,举要言之:菩萨住此不动地,身、语、意业诸有所作,皆能积集一切佛法。佛子,菩萨住此地,得善住深心力,一切烦恼不行故;得善住胜心力,不离于道故;得善住大悲力,不舍利益众生故;得善住大慈力,救护一切世间故;得善住陀罗尼力,不忘于法故;得善住辩才力,善观察分别一切法故;得善住神通力,普往无边世界故;得善住大愿力,不舍一切菩萨所作故;得善住波罗蜜力,成就一切佛法故;得如来护念力,一切种、一切智智现前故。此菩萨得如是智力,能现一切诸所作事,于诸事中无有过咎。

“佛子,此菩萨智地名为不动地,无能沮坏故;名为不退转地,智慧无退故;名为难得地,一切世间无能测故;名为童真地,离一切过失故;名为生地,随乐自在故;名为成地,更无所作故;名为究竟地,智慧决定故;名为变化地,随愿成就故;名为力持地,他不能动故;名为无功用地,先已成就故。佛子,菩萨成就如是智慧,入佛境界,佛功德照,顺佛威仪,佛境现前,常为如来之所护念,梵、释、四王、金刚力士常随侍卫,恒不舍离诸大三昧,能现无量诸身差别,于一一身有大势力,报得神通三昧自在,随有可化众生之处示成正觉。佛子,菩萨如是入大乘会,获大神通,放大光明,入无碍法界,知世界差别,示现一切诸大功德,随意自在,善能通达前际,后际,普伏一切魔邪之道,深入如来所行境界,于无量国土修菩萨行,以能获得不退转法,是故说名住不动地。

“佛子,菩萨住此不动地已,以三昧力,常得现见无量诸佛,恒不舍离承事供养。此菩萨于一一劫、一一世界,见无量百佛、无量千佛,乃至无量百千亿那由他佛,恭敬尊重,承事供养,一切资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏,受世界差别等无量法明;若有问难世界差别如是等事,无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫,乃至无量百千亿那由他劫,所有善根转增明净。譬如真金治作宝冠,置阎浮提主圣王顶上,一切臣民诸庄严具无与等者;此地菩萨所有善根亦复如是,一切二乘乃至第七地菩萨所有善根无能及者,以住此地大智光明,普灭众生烦恼黑暗,善能开阐智慧门故。佛子,譬如千世界主大梵天王,能普运慈心,普放光明,满千世界;此地菩萨亦复如是,能放光明,照百万佛刹微尘数世界,令诸众生灭烦恼火而得清凉。此菩萨,十波罗蜜中,愿波罗蜜增上;余波罗蜜非不修行,但随力随分。

“是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地;若广说者,经无量劫不可穷尽。佛子,菩萨摩诃萨住此地,多作大梵天王,主千世界,最胜自在,善说诸义,能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道;若有问难世界差别,无能退屈。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若以发起大精进力,于一念顷,得百万三千大千世界微尘数三昧,乃至示现百万三千大千世界微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于是数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

“七地修治方便慧,善集助道大愿力,复得人尊所摄持,为求胜智登八住。

功德成就恒慈愍,智慧广大等虚空,闻法能生决定力,是则寂灭无生忍。

知法无生无起相,无成无坏无尽转,离有平等绝分别,超诸心行如空住。

成就是忍超戏论,甚深不动恒寂灭,一切世间无能知,心相取著悉皆离。

住于此地不分别,譬如比丘入灭定,如梦渡河觉则无,如生梵天绝下欲。

以本愿力蒙劝导,叹其忍胜与灌顶,语言我等众佛法,汝今未获当勤进。

汝虽已灭烦恼火,世间惑焰犹炽然,当念本愿度众生,悉使修因趣解脱。

法性真常离心念,二乘于此亦能得,不以此故为世尊,但以甚深无碍智。

如是人天所应供,与此智慧令观察,无边佛法悉得成,一念超过曩众行。

菩萨住兹妙智地,则获广大神通力,一念分身遍十方,如船入海因风济。

心无功用任智力,悉知国土成坏住,诸界种种各殊异,小大无量皆能了。

三千世界四大种,六趣众生身各别,及以众宝微尘数,以智观察悉无余。

菩萨能知一切身,为化众生同彼形,国土无量种种别,悉为现形无不遍。

譬如日月住虚空,一切水中皆现影;住于法界无所动,随心现影亦复然。

随其心乐各不同,一切众中皆现身,声闻独觉与菩萨,及以佛身靡不现。

众生国土业报身,种种圣人智法身,虚空身相皆平等,普为众生而示作。

十种圣智普观察,复顺慈悲作众业,所有佛法皆成就,持戒不动如须弥。

十力成就不动摇,一切魔众无能转,诸佛护念天王礼,密迹金刚恒侍卫。

此地功德无边际,千万亿劫说不尽,复以供佛善益明,如王顶上庄严具。

菩萨住此第八地,多作梵王千界主,演说三乘无有穷,慈光普照除众惑。

一念所获诸三昧,百万世界微尘等,诸所作事悉亦然,愿力示现复过是。

菩萨第八不动地,我为汝等已略说,若欲次第广分别,经于亿劫不能尽。”

说此菩萨八地时,如来现大神通力,震动十方诸国土,无量亿数难思议。

一切知见无上尊,其身普放大光明,照耀彼诸无量土,悉使众生获安乐。

菩萨无量百千亿,俱时踊在虚空住,以过诸天上妙供,供养说中最胜者。

大自在王自在天,悉共同心喜无量,各以种种众供具,供养甚深功德海。

复有天女千万亿,身心欢喜悉充遍,各奏乐音无量种,供养人中大导师。

是时众乐同时奏,百千万亿无量别,悉以善逝威神力,演出妙音而赞叹:

寂静调柔无垢害,随所入地善修习,心如虚空诣十方,广说佛道悟群生。

天上人间一切处,悉现无等妙庄严,以从如来功德生,令其见者乐佛智。

不离一刹诣众土,如月普现照世间,音声心念悉皆灭,譬犹谷响无不应。

若有众生心下劣,为彼演说声闻行;若心明利乐辟支,则为彼说中乘道。

若有慈悲乐饶益,为说菩萨所行事;若有最胜智慧心,则示如来无上法。

譬如幻师作众事,种种形相皆非实,菩萨智幻亦如是,虽现一切离有无。

如是美音千万种,歌赞佛已默然住。解脱月言今众净,愿说九地所行道!

尔时,金刚藏菩萨告解脱月菩萨言:“佛子,菩萨摩诃萨以如是无量智思量观察,欲更求转胜寂灭解脱,复修习如来智慧,入如来秘密法,观察不思议大智性,净诸陀罗尼三昧门,具广大神通,入差别世界,修力、无畏、不共法,随诸佛转法轮,不舍大悲本愿力,得入菩萨第九善慧地。

“佛子,菩萨摩诃萨住此善慧地,如实知善不善无记法行、有漏无漏法行、世间出世间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、无为法行。此菩萨以如是智慧,如实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、习气相续稠林、三聚差别稠林。此菩萨如实知众生心种种相,所谓:杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边际相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相;如是百千万亿乃至无量,皆如实知。又知诸烦恼种种相,所谓:久远随行相、无边引起相、俱生不舍相、眠起一义相、与心相应不相应相、随趣受生而住相、三界差别相、爱见痴慢如箭深入过患相、三业因缘不绝相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸业种种相,所谓:善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性刹那坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣差别相、现受生受后受相、乘非乘定不定相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸根软中胜相、先际后际差别无差别相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退差别相、远随共生不同相;略说乃至八万四千,皆如实知。又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上;皆略说乃至八万四千。又知诸随眠种种相,所谓:与深心共生相、与心共生相、心相应不相应差别相、久远随行相、无始不拔相、与一切禅定解脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生系缚相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚实难治相、地处成就不成就相、唯以圣道拔出相。又知受生种种相,所谓:随业受生相、六趣差别相、有色无色差别相、有想无想差别相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱希求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知习气种种相,所谓:行不行差别相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不断烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻亲近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相,所谓:正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子,菩萨随顺如是智慧,名住善慧地;住此地已,了知众生诸行差别,教化调伏,令得解脱。

“佛子,此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法;一切行处,智随行故,能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚差别,亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业习气而为说法,令生信解,增益智慧,各于其乘而得解脱。

“佛子,菩萨住此善慧地,作大法师,具法师行,善能守护如来法藏,以无量善巧智,起四无碍辩,用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转,无暂舍离。何等为四?所谓:法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智,知诸法自相;义无碍智,知诸法别相;辞无碍智,无错谬说;乐说无碍智,无断尽说。复次,以法无碍智,知诸法自性;义无碍智,知诸法生灭;辞无碍智,安立一切法不断说;乐说无碍智,随所安立,不可坏无边说。复次,以法无碍智,知现在法差别;义无碍智,知过去、未来法差别;辞无碍智,于去、来、今法无错谬说;乐说无碍智,于一一世无边法明了说。复次,以法无碍智,知法差别;义无碍智,知义差别;辞无碍智,随其言音说;乐说无碍智,随其心乐说。复次,法无碍智,以法智知差别不异;义无碍智,以比智知差别如实;辞无碍智,以世智差别说;乐说无碍智,以第一义智善巧说。复次,法无碍智,知诸法一相不坏;义无碍智,知蕴、界、处、谛、缘起善巧;辞无碍智,以一切世间易解了美妙音声、文字说;乐说无碍智,以转胜无边法明说。复次,法无碍智,知一乘平等性;义无碍智,知诸乘差别性;辞无碍智,说一切乘无差别;乐说无碍智,说一一乘无边法。复次,法无碍智,知一切菩萨行、智行、法行智随证;义无碍智,知十地分位义差别;辞无碍智,说地道无差别相;乐说无碍智,说一一地无边行相。复次,法无碍智,知一切如来一念成正觉;义无碍智,知种种时、种种处等各差别;辞无碍智,说成正觉差别;乐说无碍智,于一一句法无量劫说不尽。复次,法无碍智,知一切如来语、力、无所畏、不共佛法,大慈大悲,辩才方便,转法轮,一切智智随证;义无碍智,知如来随八万四千众生心、行、根、解、差别音声;辞无碍智,随一切众生行,以如来音声差别说;乐说无碍智,随众生信解,以如来智清净行圆满说。

“佛子,菩萨住第九地,得如是善巧无碍智,得如来妙法藏,作大法师,得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边际陀罗尼、种种义陀罗尼,如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得圆满,以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已,于无量佛所一一佛前,悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法,闻已不忘,以无量差别门为他演说。此菩萨初见于佛,头顶礼敬,即于佛所得无量法门;此所得法门,非彼闻持诸大声闻,于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智,坐于法座而说于法;大千世界满中众生,随其心乐差别为说;唯除诸佛及受职菩萨,其余众会威德光明无能与比。此菩萨处于法座,欲以一音,令诸大众皆得解了,即得解了;或时欲以种种音声,令诸大众皆得开悟;或时心欲放大光明,演说法门;或时心欲于其身上一一毛孔,皆演法音;或时心欲乃至三千大千世界所有一切形、无形物,皆悉演出妙法言音;或时心欲发一言音,周遍法界,悉令解了;或时心欲一切言音,皆作法音,恒住不灭;或时心欲一切世界箫、笛、钟、鼓及以歌咏,一切乐声皆演法音;或时心欲于一字中,一切法句言音差别,皆悉具足;或时心欲令不可说无量世界地、水、火、风四大聚中所有微尘,一一尘中皆悉演出不可说法门。如是所念,一切随心,无不得者。

“佛子,此菩萨,假使三千大千世界所有众生咸至其前,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同;菩萨于一念顷悉能领受,仍以一音普为解释,令随心乐,各得欢喜。如是乃至不可说世界所有众生,一刹那间,一一皆以无量言音而兴问难,一一问难各各不同;菩萨于一念顷悉能领受,亦以一音普为解释,各随心乐,令得欢喜。乃至不可说不可说世界满中众生,菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法,承佛神力广作佛事,普为一切作所依怙。佛子,此菩萨复更精进,成就智明。假使一毛端处有不可说世界微尘数诸佛众会,一一众会有不可说世界微尘数众生,一一众生有不可说世界微尘数性、欲,彼诸佛随其性、欲各与法门;如一毛端处,一切法界处悉亦如是。如是所说无量法门,菩萨于一念中悉能领受,无有忘失。

“佛子,菩萨住此第九地,昼夜专勤更无余念,唯入佛境界亲近如来,入诸菩萨甚深解脱,常在三昧,恒见诸佛,未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛,乃至无量百千亿那由他佛,恭敬尊重,承事供养,于诸佛所种种问难,得说法陀罗尼,所有善根转更明净。譬如真金,善巧金师用作宝冠,转轮圣王以严其首,四天下内一切小王及诸臣民诸庄严具无与等者;此第九地菩萨善根亦复如是,一切声闻、辟支佛及下地菩萨所有善根无能与等。佛子,譬如二千世界主大梵天王,身出光明,二千界中幽远之处悉能照耀,除其黑暗;此地菩萨所有善根亦复如是,能出光明照众生心,烦恼黑暗皆令息灭。此菩萨,十波罗蜜中,力波罗蜜最胜;余波罗蜜非不修行,但随力随分。

“佛子,是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地;若广说者,于无量劫亦不能尽。佛子,菩萨摩诃萨住此地,多作二千世界主大梵天王,善能统理,自在饶益,能为一切声闻、缘觉及诸菩萨分别演说波罗蜜行;随众生心,所有问难无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是一切诸所作业,皆不离念佛,乃至不离念一切种、一切智智。复作是念:‘我当于一切众生中为首、为胜,乃至为一切智智依止者。’此菩萨若发勤精进,于一念顷,得百万阿僧祇国土微尘数三昧,乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨以为眷属;若以菩萨殊胜愿力自在示现,过于此数,乃至百千亿那由他劫不能数知。”

尔时,金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰:

“无量智力善观察,最上微妙世难知,普入如来秘密处,利益众生入九地。

总持三昧皆自在,获大神通入众刹,力智无畏不共法,愿力悲心入九地。

住于此地持法藏,了善不善及无记,有漏无漏世出世,思不思议悉善知。

若法决定不决定,三乘所作悉观察,有为无为行差别,如是而知入世间。

若欲知诸众生心,则能以智如实知,种种速转坏非坏,无质无边等众相。

烦恼无边恒共伴,眠起一义续诸趣,业性种种各差别,因坏果集皆能了。

诸根种种下中上,先后际等无量别,解性乐欲亦复然,八万四千靡不知。

众生惑见恒随缚,无始稠林未除翦,与志共俱心并生,常相羁系不断绝。

但唯妄想非实物,不离于心无处所,禅定境排仍退转,金刚道灭方毕竟。

六趣受生各差别,业田爱润无明覆,识为种子名色芽,三界无始恒相续。

惑业心习生诸趣,若离于此不复生;众生悉在三聚中,或溺于见或行道。

住于此地善观察,随其心乐及根解,悉以无碍妙辩才,如其所应差别说。

处于法座如师子,亦如牛王宝山王,又如龙王布密云,霔甘露雨充大海。

善知法性及奥义,随顺言辞能辩说,总持百万阿僧祇,譬如大海受众雨。

总持三昧皆清净,能于一念见多佛,一一佛所皆闻法,复以妙音而演畅。

若欲三千大千界,教化一切诸群生,如云广布无不及,随其根欲悉令喜。

毛端佛众无有数,众生心乐亦无极,悉应其心与法门,一切法界皆如是。

菩萨勤加精进力,复获功德转增胜,闻持尔所诸法门,如地能持一切种。

十方无量诸众生,咸来亲近会中坐,一念随心各问难,一音普对悉充足。

住于此地为法王,随机诲诱无厌倦,日夜见佛未曾舍,入深寂灭智解脱。

供养诸佛善益明,如王顶上妙宝冠,复使众生烦恼灭,譬如梵王光普照。

住此多作大梵王,以三乘法化众生,所行善业普饶益,乃至当成一切智。

一念所入诸三昧,阿僧祇刹微尘数,见佛说法亦复然,愿力所作复过此。

此是第九善慧地,大智菩萨所行处,甚深微妙难可见,我为佛子已宣说。”