第十八卷 大智度论
第十八卷 大智度论
释初品中般若波罗蜜
【经】“于一切法不著故,应具足般若波罗蜜。”
【论】问曰:云何名般若波罗蜜?
答曰:诸菩萨从初发心求一切种智,于其中间,知诸法实相慧,是般若波罗蜜。
问曰:若尔者,不应名为波罗蜜。何以故?未到智慧边故。
答曰:佛所得智慧是实波罗蜜,因是波罗蜜故,菩萨所行亦名波罗蜜,因中说果故。是般若波罗蜜,在佛心中变名为一切种智。菩萨行智慧,求度彼岸,故名波罗蜜;佛已度彼岸,故名一切种智。
问曰:佛一切诸烦恼及习已断,智慧眼净,应如实得诸法实相;诸法实相即是般若波罗蜜。菩萨未尽诸漏,慧眼未净,云何能得诸法实相?
答曰:此义后品中当广说,今但略说。如人入海,有始入者,有尽其源底者,深浅虽异,俱名为入。佛、菩萨亦如是,佛则穷尽其底;菩萨未断诸烦恼习,势力少故,不能深入。如后品中说譬喻:如人于暗室燃灯,照诸器物,皆悉分了,更有大灯,益复明审。则知后灯所破之闇,与前灯合住;前灯虽与暗共住,而亦能照物。若前灯无暗,则后灯无所增益。诸佛、菩萨智慧亦如是;菩萨智慧虽与烦恼习合,而能得诸法实相,亦如前灯亦能照物;佛智慧尽诸烦恼习,亦得诸法实相,如后灯倍复明了。
问曰:云何是诸法实相?
答曰:众人各各说诸法实相,自以为是。此中实相者,不可破坏,常住不异,无能作者。如后品中佛语须菩提:“若菩萨观一切法,非常非无常,非苦非乐,非我非无我,非有非无等,亦不作是观,是名菩萨行般若波罗蜜。”是义,舍一切观,灭一切言语,离诸心行,从本已来,不生不灭如涅槃相;一切诸法相亦如是,是名诸法实相。如赞般若波罗蜜偈言:
“般若波罗蜜,实法不颠倒,念想观已除,言语法亦灭。
无量众罪除,清净心常一,如是尊妙人,则能见般若。
如虚空无染,无戏无文字,若能如是观,是即为见佛。
若如法观佛,般若及涅槃,是三则一相,其实无有异。
诸佛及菩萨,能利益一切,般若为之母,能出生养育。
佛为众生父,般若能生佛,是则为一切,众生之祖母。
般若是一法,佛说种种名,随诸众生力,为之立异字。
若人得般若,议论心皆灭;譬如日出时,朝露一时失。
般若之威德,能动二种人:无智者恐怖,有智者欢喜。
若人得般若,则为般若主,般若中不著,何况于余法?
般若无所来,亦复无所去,智者一切处,求之不能得。
若不见般若,是则为被缚;若人见般若,是亦名被缚。
若人见般若,是则得解脱;若不见般若,是亦得解脱。
是事为希有,甚深有大名,譬如幻化物,见而不可见。
诸佛及菩萨,声闻辟支佛,解脱涅槃道,皆从般若得。
言说为世俗,怜愍一切故,假名说诸法,虽说而不说。
般若波罗蜜,譬如大火焰,四边不可取,无取亦不取,
一切取已舍,是名不可取,不可取而取,是即名为取。
般若无坏相,过一切言语,适无所依止,谁能赞其德?
般若虽叵赞,我今能得赞,虽未脱死地,则为已得出!”
释般若相义
问曰:何以独称般若波罗蜜为摩诃,而不称五波罗蜜?
答曰:摩诃此言大,般若言慧,波罗蜜言到彼岸;以其能到智慧大海彼岸,到一切智慧边,穷尽其极故,名到彼岸。一切世间、十方、三世,诸佛第一大,次有菩萨、辟支佛、声闻,是四大人皆从般若波罗蜜生,是故名为大。
复次,能与众生大果报,无量无尽,常不变异,所谓涅槃;余五波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜,但能与世间果报,是故不得名大。
问曰:何者是智慧?
答曰:般若波罗蜜摄一切智慧故。所以者何?菩萨求佛道,应当学一切法,得一切智慧,所谓声闻、辟支佛、佛智慧。是智慧有三种:学、无学、非学非无学。非学非无学智者,如干慧地、不净、安那般那、欲界系四念处、暖法、顶法、忍法、世间第一法等。学智者,苦法智忍慧,乃至向阿罗汉、第九无碍道中金刚三昧慧。无学智者,阿罗汉第九解脱智;从是已后,一切无学智,如尽智、无生智等。求辟支佛道智慧,亦如是。
问曰:若辟支佛道亦如是者,云何分别声闻、辟支佛?
答曰:道虽一种,而用智有异。若诸佛不出,佛法已灭,是人先世因缘故,独出智慧,不从他闻,自以智慧得道。如一国王,出在园中游戏。清朝见林树花果蔚茂,甚可爱乐。王食已而卧,王诸夫人婇女皆共取花,毁折林树。王觉已,见林毁坏,而自觉悟:“一切世间无常变坏,皆亦如是。”思惟是已,无漏道心生,断诸结使,得辟支佛道,具六神通,即飞到闲静林间。如是等因缘,先世福德、愿行、果报,今世见少因缘,成辟支佛道,如是为异。
复次,辟支佛有二种:一名独觉,二名因缘觉。因缘觉如上说。独觉者,是人今世成道,自觉不从他闻,是名独觉辟支迦佛。独觉辟支迦佛有二种:一、本是学人,在人中生;是时无佛,佛法灭。是须陀洹已满七生,不应第八生,自得成道。是人不名佛,不名阿罗汉,名为小辟支迦佛,与阿罗汉无异;或有不如舍利弗等大阿罗汉者。二、大辟支佛,于一百劫中作功德,增长智慧,得三十二相分;或有三十一相,或三十相,或二十九相,乃至一相。于九种阿罗汉中,智慧利胜。于诸深法中总相、别相能入;久修习定,常乐独处。如是相,名为大辟支迦佛,以是为异。求佛道者,从初发心作愿:“愿我作佛度脱众生,得一切佛法,行六波罗蜜,破魔军众及诸烦恼,得一切智,成佛道,乃至入无余涅槃。”随本愿行,从是中间所有智慧,总相、别相一切尽知,是名佛道智慧。是三种智慧尽能知,尽到其边,以是故言到智慧边。
问曰:若如所说一切智慧尽应入,若世间、若出世间,何以但言三乘智慧尽到其边,不说余智?
答曰:三乘是实智慧,余者皆是虚妄,菩萨虽知而不专行。如除摩黎山,一切无出栴檀木;若余处或有好语,皆从佛法中得。自非佛法,初闻似好,久则不妙。譬如牛乳、驴乳,其色虽同;牛乳抨则成酥,驴乳抨则成粪。佛法语及外道语:不杀、不盗,慈愍众生,摄心离欲,观空虽同;然外道语,初虽似妙,穷尽所归,则为虚诳。一切外道皆著我见。若实有我,应堕二种:若坏相、若不坏相。若坏相,应如牛皮;若不坏相,应如虚空。此二处无杀罪,无不杀福。若如虚空,雨露不能润,风热不能干,是则堕常相;若常者,苦不能恼,乐不能悦;若不受苦、乐,不应避祸就福。若如牛皮为风雨所坏,则堕无常,若无常则无罪、福。外道语若实如是,何有不杀为福、杀生为罪?
问曰:外道戒福,所失如是,其禅定、智慧复云何?
答曰:外道以我心逐禅故,多爱、见、慢故,不舍一切法故,无有实智慧。
问曰:汝言外道观空,观空则舍一切法,云何言不舍一切法故,无有实智慧?
答曰:外道虽观空而取空相,虽知诸法空而不自知我空,爱著观空智慧故。
问曰:外道有无想定,心心数法都灭;都灭故,无有取相爱著智慧咎!
答曰:无想定力,强令心灭,非实智慧力。又于此中生涅槃想,不知是和合作法,以是故堕颠倒中!是中心虽暂灭,得因缘还生。譬如人无梦睡时,心想不行,寤则还有。
问曰:无想定其失如是,更有非有想非无想定,是中无一切妄想,亦不如强作无想定灭想,是中以智慧力故无想!
答曰:是中有想,细微故不觉。若无想,佛弟子复何缘更求实智慧?佛法中,是非有想非无想中识,依三众住。是四众属因缘故无常,无常故苦,无常苦故空,空故无我,空无我故可舍。汝等爱著智慧故,不得涅槃。譬如尺蠖,屈安后足,然后进前足;所缘尽,无复进处而还。外道依止初禅,舍下地欲,乃至依非有想非无想处,舍无所有处;上无所复依,则不能舍非有想非无想处。以更无依处,恐惧失我,畏堕无所得中故。
复次,外道经中,有听杀、盗、淫、妄语、饮酒,言为天祠咒杀无罪;为行道故,若遭急难,欲自全身而杀小人无罪。又有急难,为行道故除金,余者得盗取以自全济,后当除此殃罪。除师妇、国王夫人、善知识妻、童女,余者逼迫急难,得邪淫。为师及父母,为牛、为身、为媒故,听妄语。寒乡听饮石蜜酒,天祠中或听尝一滴、二滴酒。佛法中则不然,于一切众生慈心等视,乃至蚁子亦不夺命,何况杀人?一针一缕不取,何况多物?无主淫女,不以指触,何况人之妻女?戏笑不得妄语,何况故作妄语?一切酒,一切时,常不得饮,何况寒乡、天祠?汝等外道与佛法悬殊,有若天地!汝等外道法,是生诸烦恼处;佛法则是灭诸烦恼处,是为大异。
诸佛法无量,有若大海,随众生意故,种种说法。或说有,或说无;或说常,或说无常;或说苦,或说乐;或说我,或说无我。或说勤行三业,摄诸善法;或说一切诸法无作相。如是等种种异说,无智闻之,谓为乖错;智者入三种法门,观一切佛语皆是实法,不相违背。何等是三门?一者、蜫勒门,二者、阿毗昙门,三者、空门。
问曰:云何名蜫勒?云何名阿毗昙?云何名空门?
答曰:蜫勒有三百二十万言,佛在世时,大迦旃延之所造;佛灭度后,人寿转减,忆识力少,不能广诵,诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门,论议则无穷;其中有随相门、对治门等种种诸门。
随相门者,如佛说偈:
“诸恶莫作,诸善奉行,自净其意,是诸佛教!”
是中心数法尽应说,今但说自净其意,则知诸心数法已说。何以故?同相、同缘故。如佛说四念处,是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故?四念处中:四种精进,则是四正勤;四种定,是为四如意足;五种善法,是为五根、五力。佛虽不说余门,但说四念处,当知已说余门。如佛于四谛中,或说一谛,或二、或三。如马星比丘为舍利弗说偈:
“诸法从缘生,是法缘及尽,我师大圣主,是义如是说!”
此偈但说三谛,当知道谛已在中,不相离故。譬如一人犯事,举家受罪。如是等,名为随相门。
对治门者,如佛但说四颠倒:常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒。是中虽不说四念处,当知已有四念处义。譬如说药,已知其病,说病则知其药。若说四念处,则知已说四倒,四倒则是邪相。若说四倒,则已说诸结。所以者何?说其根本,则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒,说三毒当知已说三分、八正道。若说三毒,当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒,五种瞋是瞋恚毒,十五种无明是愚痴毒,诸邪见、憍、慢、疑属无明。如是一切诸使,皆入三毒。以何灭之?三分、八正道。若说三分、八正道,当知已说一切三十七品。如是等种种相,名为对治门。是等诸法,名为蜫勒门。
云何名阿毗昙门?或佛自说诸法义,或佛自说诸法名,诸弟子种种集述解其义。如佛说:“有比丘于诸有为法,不能正忆念,欲得世间第一法,无有是处。若不得世间第一法,欲入正位中,无有是处。若不入正位,欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,无有是处。有比丘于诸有为法正忆念,得世间第一法,斯有是处。若得世间第一法,入正位;入正位,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,必有是处。”如佛直说世间第一法,不说相义、何界系、何因缘、何果报。从世间第一法,种种声闻所行法,乃至无余涅槃,一一分别相义,是名阿毗昙门。
空门者,生空、法空。如频婆娑罗王迎经中,佛告大王:“色生时但空生,色灭时但空灭。诸行生时但空生,灭时但空灭。是中无吾我,无人、无神,无人从今世至后世,除因缘和合名字等众生,凡夫愚人逐名求实。”如是等经中,佛说生空。法空者,如佛说大空经中:十二因缘,无明乃至老死。若有人言是老死,若言谁老死,皆是邪见。生、有、取、受、爱、触、六入、名色、识行、无明,亦如是。若有人言身即是神,若言身异于神,是二虽异,同为邪见。佛言:“身即是神,如是邪见,非我弟子。身异于神,亦是邪见,非我弟子。”是经中佛说法空。若说谁老死,当知是虚妄,是名生空;若说是老死,当知是虚妄,是名法空。乃至无明亦如是。
复次,佛说梵网经中,六十二见:若有人言神常,世间亦常,是为邪见;若言神无常,世间无常,是亦邪见;神及世间常亦无常;神及世间非常亦非非常,皆是邪见。以是故,知诸法皆空,是为实。
问曰:若言神常,应是邪见。何以故?神性无故。若言世间常,亦应是邪见。何以故?世间实皆无常,颠倒故言有常。若言神无常,亦应是邪见。何以故?神性无故,不应言无常。若言世间无常,不应是邪见。何以故?一切有为法性,实皆无常。
答曰:若一切法实皆无常,佛云何说世间无常是名邪见?是故可知非实是无常。
问曰:佛处处说观有为法,无常、苦、空、无我,令人得道,云何言无常堕邪见?
答曰:佛处处说无常,处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所,白佛言:“是迦毗罗人众殷多,我或值奔车、逸马、狂象、斗人时,便失念佛心。是时自念:‘我今若死,当生何处?’”佛告摩诃男:“汝勿怖勿畏!汝是时不生恶趣,必至善处。譬如树常东向曲,若有斫者,必当东倒。善人亦如是,若身坏死时,善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧熏心故,必得利益,上生天上。”若一切法念念生灭无常,佛云何言诸功德熏心故必得上生?以是故,知非无常性。
问曰:若无常不实,佛何以说无常?
答曰:佛随众生所应而说法,佛破常颠倒故,说无常;以人不知不信后世故,说心去后世,上生天上,罪福业因缘,百千万劫不失。是对治悉檀,非第一义悉檀。诸法实相,非常非无常。佛亦处处说诸法空,诸法空中亦无无常。以是故说世间无常是邪见,是故名为法空。
复次,毗耶离梵志,名论力,诸利昌等大雇其宝物,令与佛论。取其雇已,即以其夜思撰五百难,明旦与诸利昌至佛所,问佛言:“一究竟道?为众多究竟道?”佛言:“一究竟道,无众多也。”梵志言:“佛说一道,诸外道师各各有究竟道,是为众多非一!”佛言:“是虽名有众多,皆非实道。何以故?一切皆以邪见著故,不名究竟道。”佛问梵志:“鹿头梵志得道不?”答言:“一切得道中,是为第一。”是时,长老鹿头梵志比丘,在佛后扇佛。佛问梵志:“汝识是比丘不?”梵志识之,惭愧低头。是时佛说义品偈:
“各各谓究竟,而各自爱著,各自是非彼,是皆非究竟!
是人入论众,辩明义理时,各各相是非,胜负怀忧喜。
胜者堕憍坑,负者坠忧狱;是故有智者,不随此二法。
论力汝当知!我诸弟子法,无虚亦无实,汝欲何所求?
汝欲坏我论,终已无此处,一切智难胜,适足自毁坏!”
如是等处处声闻经中,说诸法空。
摩诃衍空门者,一切诸法,性常自空,不以智慧方便观故空。如佛为须菩提说:“色、色自空,受想行识、识自空;十二入、十八界、十二因缘、三十七品、十力、四无所畏、十八不共法、大慈大悲、萨婆若,乃至阿耨多罗三藐三菩提皆自空。”
问曰:若一切诸法性,常自空无所有者,云何不堕邪见?邪见名无罪无福,无今世后世,与此无异!
答曰:无罪无福人,不言无今世,但言无后世;如草木之类,自生自灭。或人生、或人杀,止于现在,更无后世生;而不知观身内外所有自相皆空,以是为异。
复次,邪见人多行众恶,断诸善事;观空人善法尚不欲作,何况作恶?
问曰:邪见有二种:有破因破果,有破果不破因。如汝所说,破果不破因。破果破因者:言无因无缘,无罪无福,则是破因;无今世、后世罪福报,是则破果。观空人言皆空,则罪福、因果皆无,与此有何等异?
答曰:邪见人于诸法断灭令空;摩诃衍人知诸法真空,不破不坏。
问曰:是邪见三种:一者、破罪福报,不破罪福;破因缘果报,不破因缘;破后世,不破今世。二者、破罪福报亦破罪福;破因缘果报,亦破因缘;破后世,亦破今世,不破一切法。三者、破一切法,皆令无所有。观空人亦言真空无所有,与第三邪见人有何等异?
答曰:邪见破诸法令空;观空人知诸法真空,不破不坏。
复次,邪见人,言诸法皆空无所有,取诸法空相戏论;观空人,知诸法空,不取相,不戏论。
复次,邪见人虽口说一切空,然于爱处生爱,瞋处生瞋,慢处生慢,痴处生痴,自诳其身。如佛弟子实知空,心不动,一切结使生处不复生。譬如虚空,烟火不能染,大雨不能湿。如是观空,种种烦恼不复著其心。
复次,邪见人言无所有,不从爱因缘出,真空名从爱因缘生,是为异。四无量心诸清净法,以所缘不实故,犹尚不与真空智慧等,何况此邪见?
复次,是见名为邪见,真空见名为正见。行邪见人,今世名为弊恶人,后世当入地狱;行真空智慧人,今世致誉,后世得作佛。譬如水、火之异,亦如甘露、毒药,天食须陀以比臭粪!
复次,真空中有空空三昧;邪见空虽有空,而无空空三昧。
复次,观真空人,先有无量布施、持戒、禅定,其心柔软,诸结使薄,然后得真空;邪见中无此事,但欲以忆想分别,邪心取空。譬如田舍人初不识盐,见人以盐著种种肉菜中而食,问言:“何以故尔?”语言:“此盐能令诸物味美故。”此人便念:“此盐能令诸物美,自味必多。”便空抄盐,满口食之,咸苦伤口,而问言:“汝何以言盐能作美?”人言:“痴人,此当筹量多少,和之令美,云何纯食盐?”无智人闻空解脱门,不行诸功德,但欲得空,是为邪见断诸善根。如是等义,名为空门。
若人入此三门,则知佛法义不相违背。能知是事,即是般若波罗蜜力,于一切法无所挂碍。若不得般若波罗蜜法,入阿毗昙门则堕有中,若入空门则堕无中,若入蜫勒门则堕有无中。
复次,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,虽知诸法一相,亦能知一切法种种相;虽知诸法种种相,亦能知一切法一相。菩萨如是智慧,名为般若波罗蜜。
问曰:菩萨摩诃萨云何知一切法种种相?云何知一切法一相?
答曰:菩萨观诸法一相,所谓有相。因是有,诸法中有心生,如是等一切有。
问曰:无法中云何有心生?
答曰:若言无,是事即是有。
复次,菩萨观一切法一相,所谓无相。如牛中无羊相,羊中无牛相;如是诸法中,各各无他相。如先言因有故有心生,是法异于有,异故应无。若有法是牛,羊亦应是牛。何以故?有法不异故。若异则无,如是等一切皆无。
复次,菩萨观一切法一,因是一法,诸法中一心生。诸法各各有一相,合众一故名为二,名为三。一为实,二、三为虚。
复次,菩萨观诸法有所因故有,如人身无常。何以故?生灭相故。一切法皆如是,有所因故有。
复次,一切法无所因故有,如人身无常生灭故,因生灭故知无常;此因复应有因,如是则无穷,若无穷则无因;若是因更无因,是无常因亦非因,如是等一切无因。
复次,菩萨观一切法有相,无有法无相者,如地坚重相,水冷湿相,火热照相,风轻动相,虚空容受相,分别觉知是为识相。有此有彼,是为方相;有久有近,是为时相;浊恶心恼众生,是为罪相;净善心愍众生,是为福相;著诸法,是为缚相;不著诸法,是为解脱相;现前知一切法无碍,是为佛相。如是等一切各有相。
复次,菩萨观一切法皆无相,是诸相从因缘和合生,无自性故无。如地,色、香、味、触四法和合故名地,不但色故名地,亦不但香、但味、但触故名为地。何以故?若但色是地,余三则不应是地,地则无香、味、触;香、味、触亦如是。
复次,是四法云何为一法?一法云何为四法?以是故,不得以四为地,亦不得离四为地。
问曰:我不以四为地,但因四法故地法生,此地在四法中住!
答曰:若从四法生地,地与四法异。如父母生子,子则异父母。若尔者,今眼见色,鼻知香,舌知味,身知触,地若异此四法者,应更有异根、异识知。若更无异根、异识知,则无有地。
问曰:若上说地相有失,应如阿毗昙说地相。地名四大造色,但地种是坚相,地是可见色!
答曰:若地但是色,先已说失。又地为坚相,但眼见色,如水中月,镜中像,草木影,则无坚相,坚相身根触知故。
复次,若眼见色是地,坚相是地种;眼见色亦是水、火,湿、热相是水、火种。若尔者,风、风种,亦应分别而不分别。如说:何等是风?风种。何等风种?风。若是一物,不应作二种答。若是不异者,地及地种不应异。
问曰:是四大各各不相离,地中有四种,水、火、风各有四种。但地中地多故,以地为名;水、火、风亦尔。
答曰:不然。何以故?若火中有四大,应都是热,无不热火故。若三大在火中不热,则不名为火;若热,则舍自性,皆名为火。若谓细故不可知,则与无无异。若有粗可得,则知有细;若无粗,亦无细。如是种种因缘,地相不可得;若地相不可得,一切法相亦不可得;是故一切法皆一相。
问曰:不应言无相。何以故?于诸法无相即是相。若无无相,则不破一切法相。何以故?无无相故。若有是无相,则不应言一切法无相!
答曰:以无相破诸法相,若有无相相,则堕诸法相中;若不入诸法中,则不应难!无相皆破诸法相,亦自灭相。譬如前火木,燃诸薪已,亦复自燃。是故圣人行无相无相三昧,破无相故。
复次,菩萨观一切法不合、不散,无色、无形,无对、无示、无说,一相所谓无相。如是等诸法一相。云何观种种相?一切法摄入二法中,所谓名、色,色、无色,可见、不可见,有对、无对,有漏、无漏,有为、无为等,二百二法门,如千难品中说。
复次,有二法:忍辱、柔和。又二法:亲敬、供养。二施:财施、法施。二力:慧分别力、修道力。二具足:戒具足、正见具足。二相:质直相、柔软相。二法:定、智。二法:明、解脱。二法:世间法、第一义法。二法:念、巧慧。二谛:世谛、第一义谛。二解脱:待时解脱、不坏心解脱。二种涅槃:有余涅槃、无余涅槃。二究竟:事究竟、愿究竟。二见:知见、断见。二具足:义具足、语具足。二法:少欲、知足。二法:易养、易满。二法:法随、法行。二智:尽智、无生智。如是等无量二法门。
复次,知三道:见道、修道、无学道。三性:断性、离性、灭性。三修:戒修、定修、慧修。三菩提:佛菩提、辟支迦佛菩提、声闻菩提(更不复学智满足之名也)。三乘:佛乘、辟支迦佛乘、声闻乘。三归依:佛、法、僧。三住:梵住、天住、圣住。三增上:自增上、他增上、法增上。诸佛三不护:身业不护、口业不护、意业不护。三福处:施、戒、善心。三器杖:闻器杖、离欲器杖、慧器杖。三轮:变化轮、示他心轮、教化轮。三解脱门:空解脱门、无相解脱门、无作解脱门。如是等无量三法门。复知四法:四念处、四正勤、四如意足、四圣谛、四圣种、四沙门果、四知、四信、四道、四摄法、四依、四通达善根、四道、四天人轮、四坚法、四无所畏、四无量心,如是等无量四法门。复知五无学众、五出性、五解脱处、五根、五力、五大施、五智、五阿那含、五净居天处、五治道、五智三昧、五圣分支三昧、五如法语道,如是等无量五法门。复知六舍法、六爱敬法、六神通、六种阿罗汉、六地见谛道、六随顺念、六三昧、六定、六波罗蜜,如是等无量六法门。复知七觉意、七财、七依止、七想定、七妙法、七知、七善人去处、七净、七财福、七非财福、七助定法,如是等无量七法门。复知八圣道分、八背舍、八胜处、八大人念、八种精进、八丈夫、八阿罗汉力,如是等无量八法门。复知九次第定、九名色等灭(从名至生死为九也)、九无漏智、九无漏地、九地思惟道,如是等无量九法门。复知十无学法、十想、十智、十一切入、十善大地、佛十力,如是等无量十法门。复知十一助圣道法。复知十二因缘法。复知十三出法、十四变化心、十五心见谛道、十六安那般那行、十七圣行、十八不共法、十九离地。思惟道中一百六十二道,思惟道能破烦恼贼。百七十八沙门果,八十九有为果,八十九无为果。如是等种种无量异相法,生、灭、增、减,得、失、垢、净,悉能知之。菩萨摩诃萨知是诸法已,能令诸法入自性空,而于诸法无所著,过声闻、辟支佛地,入菩萨位中。入菩萨位中已,以大悲怜愍故,以方便力分别诸法种种名字,度众生令得三乘。譬如工巧之人,以药力故,能令银变为金,金变为银。
问曰:若诸法性真空,云何分别诸法种种名字?何以不但说真空性?
答曰:菩萨摩诃萨,不说空是可得可著;若可得可著,不应说诸法种种异相。不可得空者,无所挂碍;若有挂碍,是为可得,非不可得空。若菩萨摩诃萨,知不可得空,还能分别诸法,怜愍度脱众生,是为般若波罗蜜力。取要言之,诸法实相,是般若波罗蜜。
问曰:一切世俗经书,及九十六种出家经中,皆说有诸法实相;又声闻法三藏中,亦有诸法实相,何以不名为般若波罗蜜?而此经中诸法实相,独名般若波罗蜜!
答曰:世俗经书中,为安国全家、身命寿乐故非实。外道出家堕邪见法中,心爱著故,是亦非实。声闻法中虽有四谛,以无常、苦、空、无我观诸法实相,以智慧不具足不利,不能为一切众生,不为得佛法故,虽有实智慧,不名般若波罗蜜。如说:佛入出诸三昧,舍利弗等乃不闻其名,何况能知?何以故?诸阿罗汉、辟支佛初发心时,无大愿,无大慈大悲,不求一切诸功德,不供养一切三世十方佛,不审谛求知诸法实相;但欲求脱老病死苦。诸菩萨从初发心,宏大誓愿,有大慈悲,求一切诸功德,供养一切三世十方诸佛,有大利智,求诸法实相。除种种诸观,所谓净观、不净观,常观、无常观,乐观、苦观,空观、实观,我观、无我观。舍如是等妄见心力诸观,但观外缘中实相,非净、非不净,非常、非非常,非乐、非苦,非空、非实,非我、非无我。如是等诸观,不著不得;世俗法故,非第一实义。周遍清净,不破不坏诸圣人行处,是名般若波罗蜜。
问曰:已知般若体相,是无相无得法,行者云何能得是法?
答曰:佛以方便说法,行者如所说行则得。譬如绝崖险道,假梯能上;又如深水,因船得度。初发心菩萨,若从佛闻,若从弟子闻,若于经中闻:“一切法毕竟空,无有决定性可取可著,第一实法灭诸戏论,涅槃相是最安隐。”“我欲度脱一切众生,云何独取涅槃?我今福德、智慧、神通力未具足故,不能引导众生,当具足是诸因缘,行布施等五波罗蜜。”财施因缘故得大富,法施因缘故得智慧,能以此二施,引导贫穷众生,令入三乘道。以持戒因缘故,生人天尊贵,自脱三恶道,亦令众生免三恶道。以忍辱因缘故,障瞋恚毒,得身色端正,威德第一,见者欢喜,敬信心伏,况复说法!以精进因缘故,能破今世后世福德、道法懈怠、得金刚身、不动心。以是身心,破凡夫憍慢,令得涅槃。以禅定因缘故,破散乱心,离五欲罪乐,能为众生说离欲法。禅是般若波罗蜜依止处,依是禅,般若波罗蜜自然而生。如经中说:比丘一心专定,能观诸法实相。
复次,知欲界中多以悭、贪罪业,闭诸善门;行檀波罗蜜时,破是二事,开诸善门。欲令常开故,行十善道尸罗波罗蜜。未得禅定、智慧,未离欲故,破尸罗波罗蜜,以是故行忍辱。知上三事能开福门,又知是福德果报无常,天人受乐,还复堕苦;厌是无常福德故,求实相般若波罗蜜。是云何当得?必以一心,乃当可得。如贯龙王宝珠,一心观察,能不触龙,则价值阎浮提。一心禅定,除却五欲、五盖,欲得心乐,大用精进,是故次忍辱说精进波罗蜜。如经中说:行者端身直坐,系念在前,专精求定;正使肌骨枯朽,终不懈退,是故精进修禅。若有财而施,不足为难;畏堕恶道,恐失好名,持戒、忍辱亦不为难。以是故,上三度中不说精进。今为般若波罗蜜实相,从心求定,是事难故,应须精进。如是行,能得般若波罗蜜。
问曰:要行五波罗蜜,然后得般若波罗蜜;亦有行一二波罗蜜得般若耶?
答曰:诸波罗蜜有二种:一者、一波罗蜜中相应随行,具诸波罗蜜;二者、随时别行波罗蜜,多者受名。譬如四大共合,虽不相离,以多者为名。相应随行者,一波罗蜜中具五波罗蜜,是不离五波罗蜜,得般若波罗蜜。随时得名者,或因一因二,得般若波罗蜜。若人发阿耨多罗三藐三菩提心布施,是时求布施相,不一不异,非常非无常,非有非无等,如彼布施中说。因布施实相,解一切法亦如是,是名因布施得般若波罗蜜。或有持戒不恼众生,心无有悔,若取相生著,则起诤竞。是人虽先不瞋众生,于法有憎爱心故而瞋众生。是故若欲不恼众生,当行诸法平等;若分别是罪是无罪,则非行尸罗波罗蜜。何以故?憎罪、爱不罪,心则自高,还堕恼众生道中。是故菩萨观罪者、不罪者,心无憎爱;如是观者,是为但行尸罗波罗蜜,得般若波罗蜜。菩萨作是念:“若不得法忍,则不能常忍。一切众生未有逼迫能忍,苦来切已,则不能忍。譬如囚畏杖楚,而就死苦。以是因缘故,当生法忍:无有打者、骂者,亦无受者,但从先世颠倒果报因缘故名为受。”是时不分别,是名事忍。法忍者,深入毕竟空故,是名法忍。得是法忍,常不复瞋恼众生;法忍相应慧,是般若波罗蜜。精进常在一切善法中,能成就一切善法。若智慧筹量分别诸法,通达法性,是时精进助成智慧。又知精进实相,离身心,如实不动,如是精进能生般若波罗蜜。余精进如幻、如梦,虚诳非实,是故不说。若深心摄念,能如实见诸法实相。诸法实相者,不可以见闻念知能得。何以故?六情、六尘,皆是虚诳因缘果报;是中所知所见,皆亦虚诳。是虚诳知,都不可信;所可信者,唯有诸佛于阿僧祇劫所得实相智慧。以是智慧,依禅定一心,观诸法实相,是名禅定中生般若波罗蜜。或有离五波罗蜜,但闻、读诵、思惟、筹量通达诸法实相,是方便智中生般若波罗蜜。或从二、或三、四波罗蜜生般若波罗蜜。如闻说一谛而成道果,或闻二三四谛而得道果。有人于苦谛多惑故,为说苦谛而得道;余三谛亦如是。或有都惑四谛故,为说四谛而得道。如佛语比丘:“汝若能断贪欲,我保汝得阿那含道。”若断贪欲,当知恚痴亦断。六波罗蜜中亦如是,为破多悭贪故,说布施法,当知余恶亦破。为破杂恶故,具为说六。是故或一一行,或合行,普为一切人故说六波罗蜜,非为一人。
复次,若菩萨不行一切法,不得一切法故,得般若波罗蜜。所以者何?诸行皆虚妄不实,或近有过,或远有过:如不善法近有过罪;善法久后变异时,著者能生忧苦,是远有过罪。譬如美食、恶食,俱有杂毒,食恶食即时不悦,食美食即时甘悦,久后俱夺命故,二不应食!善、恶诸行亦如是。
问曰:若尔者,佛何以说三行?梵行、天行、圣行。
答曰:行无行故,名为圣行。何以故?一切圣行中,不离三解脱门故。梵行、天行中,因取众生相故生,虽行时无过,后皆有失。又即今求实,皆是虚妄;若贤圣以无著心行此二行,则无咎。若能如是行无行法,皆无所得,颠倒虚妄烦恼毕竟不生。如虚空清净故,得诸法实相,以无所得为得,如无所得般若中说。色等法非以空故空;从本已来常自空。色等法非以智慧不及故无所得,从本已来常自无所得。是故不应问行几波罗蜜得般若!诸佛怜愍众生,随俗故说行,非第一义。
问曰:若无所得、无所行,行者何以求之?
答曰:无所得有二种:一者、世间欲有所求,不如意,是无所得;二者、诸法实相中,决定相不可得故名无所得,非无有福德智慧增益善根。如凡夫人,分别世间法故有所得;诸善功德亦如是,随世间心故说有所得,诸佛心中则无所得。是略说般若波罗蜜义,后当广说。