第三卷 大智度论
第三卷 大智度论
释初品中住王舍城
【经】住王舍城
【论】问曰:何以不直说般若波罗蜜法,而说佛住王舍城?
答曰:说方、时、人,令人心生信故。云何名住?四种身仪:坐、卧、行、住,是名住王舍城。又以怖魔军众,自令弟子欢喜入种种诸禅定故,在是中住。
复次,三种住:天住、梵住、圣住。六欲天住法,是为天住;梵天等乃至非有想非无想天住法,是名梵住;诸佛、辟支佛、阿罗汉住法,是名圣住。是三住法中住圣住法。怜愍众生故,住王舍城。
复次,布施、持戒、善心三事故名天住;慈、悲、喜、舍四无量心故名梵住;空、无相、无作,是三三昧名圣住。圣住法,佛于中住。
复次,四种住:天住、梵住、圣住、佛住。三住如前说。佛住者,首楞严等诸佛无量三昧,十力、四无所畏、十八不共法,一切智等种种诸慧,及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德,是佛所住处,佛于中住。
略说住竟。
王舍城者,问曰:如舍婆提、迦毗罗、波罗柰大城,皆有诸王舍,何以故独名此城为王舍?
答曰:有人言:是摩伽陀国王有子,一头、两面、四臂。时人以为不祥,王即裂其身首,弃之旷野。罗刹女鬼名阇罗,还合其身而乳养之。后大成人,力能并兼诸国,王有天下;取诸国王万八千人,置此五山中,以大力势治阎浮提,阎浮提人因名此山为王舍城。
复次,有人言:摩伽陀王先所住城,城中失火,一烧一作,如是至七,国人疲役。王大忧怖,集诸智人问其意故。有言应易处,王即更求住处,见此五山周匝如城,即作宫殿于中止住,以是故名王舍城。
复次,往古世时,此国有王名婆薮,心厌世法,出家作仙人。是时,居家婆罗门,与诸出家仙人共论议。居家婆罗门言:“经书云:天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言:“不应天祀中杀生啖肉。”共诤云云。诸出家婆罗门言:“此有大王出家作仙人,汝等信不?”诸居家婆罗门言:“信。”诸出家仙人言:“我以此人为证,后日当问。”诸居家婆罗门即以其夜,先到婆薮仙人所,种种问已,语婆薮仙人:“明日论议,汝当助我。”如是明旦论时,诸出家仙人问婆薮仙人:“天祀中应杀生啖肉不?”婆薮仙人言:“婆罗门法,天祀中应杀生啖肉。”诸出家仙人言:“于汝实心云何?应杀生啖肉不?”婆薮仙人言:“为天祀故,应杀生啖肉。此生在天祀中死故,得生天上。”诸出家仙人言:“汝大不是!汝大妄语!”即唾之言:“罪人灭去!”是时,婆薮仙人寻陷入地没踝,是初开大罪门故。诸出家仙人言:“汝应实语,若故妄语者,汝身当陷入地中。”婆薮仙人言:“我知为天故杀生啖肉无罪。”即复陷入地至膝,如是渐渐稍没,至腰至颈。诸出家仙人言:“汝今妄语,得现世报!更以实语者,虽入地下,我能出汝,令得免罪。”尔时,婆薮仙人自思惟言:“我贵重人,不应两种语。又婆罗门四韦陀法中,种种因缘赞祀天法。我一人死,当何足计!”一心言:“应天祀中杀生啖肉无罪。”诸出家仙人言:“汝重罪人,摧去!不用见汝!”于是举身没地中。从是以来,乃至今日,常用婆薮仙人王法,于天祀中杀生。当下刀时言:“婆薮杀汝!”婆薮之子名曰广车,嗣位为王,后亦厌世法,而复不能出家。如是思惟:“我父先王出家,生入地中。若治天下,复作大罪,我今当何以自处?”如是思惟时,闻空中声言:“汝若行见难值希有处,汝应是中作舍住!”作是语已,便不复闻声。未经几时,王出田猎,见有一鹿走疾如风,王便逐之而不可及;遂逐不止,百官侍从无能及者。转前见有五山周匝峻固,其地平正,生草细软,好华遍地,种种林木,华果茂盛,温泉浴池,皆悉清净。其地庄严,处处有散天华、天香,闻天伎乐。尔时,乾闼婆伎适见王来,各自还去。“是处希有,未曾所见,今我正当在是中作舍住。”如是思惟已,群臣百官寻迹而到。王告诸臣:“我前所闻空中声言:‘汝行若见希有难值之处,汝应是中作舍住!’我今见此希有之处,我应是中作舍住。”即舍本城,于此山中住。是王初始在是中住,从是已后,次第止住。是王先起造立宫舍,故名王舍城。
略说王舍城竟。
【经】耆阇崛山中。
【论】耆阇名鹫,崛名头。
问曰:何以名鹫头山?
答曰:是山顶似鹫,王舍城人见其似鹫故,共传言鹫头山,因名之为鹫头山。
复次,王舍城南尸陀林中,多诸死人,诸鹫常来啖之,还在山头,时人便名鹫头山。是山五山中最高大,多好林水,圣人住处。
问曰:已知耆阇崛山义,佛何以故住王舍城?诸佛法普慈一切,如日照万物,无不蒙明。如沤只尼大城、富楼那跋檀大城、阿蓝车多罗大城、弗迦罗婆多大城,如是等大城,多人丰乐而不住;何故多住王舍城、舍婆提大城?波罗柰、迦毗罗婆、瞻婆、婆翅多、拘睒鞞、鸠楼城等,虽有住时;多住王舍城、舍婆提。云何知多住二处?见佛诸经多在二城说,少在余城。
答曰:佛虽大慈等及,以沤只尼等诸大城,是边国故不住;又弥离车地,弊恶人多,善根未熟故。如偈说:
“如日光等照,华熟则时开,若华未应敷,则亦不强开。
佛亦复如是,等心而说法,善根熟则敷,未熟则不开。
复次,知恩故,多住王舍城、舍婆提城。
问曰:云何知恩故多住二城?
答曰:憍萨罗国是佛所生地。如佛答频婆娑罗王偈说:
“有妙好国土,在于雪山边,丰乐多异宝,名曰憍萨罗。
日种释诸子,我在是中生,心厌老病死,出家求佛道。”
又是憍萨罗国主波斯匿王,住舍婆提大城中;佛为法主,亦住此城,二主应住一处故,多住舍婆提。
复次,是憍萨罗国,佛生身地,知恩故,多住舍婆提。
问曰:若知恩故多住舍婆提者,迦毗罗婆城近佛生处,何不多住?
答曰:佛诸结尽,无复余习,近诸亲属,亦无异想;然释种弟子多未离欲,若近亲属,则染著心生。
问曰:何以不护舍婆提弟子,而多住舍婆提?
答曰:迦毗罗婆弟子多。佛初还国,迦葉兄弟千比丘,本修婆罗门法,苦行山间,形容憔悴。父王见之,以此诸比丘不足光饰世尊,即选诸释贵人子弟,兼人少壮,户遣一人,强令出家。其中有善心乐道、有不乐者,此诸比丘不应令还本生处。舍婆提弟子辈不尔,以是故,佛多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。
复次,出家法,应不近亲属,亲属心著,如火如蛇。居家婆罗门子为学问故,尚不应在生处,何况出家沙门?
复次,舍婆提城大,迦毗罗婆不尔。舍婆提城九亿家,是中若少时住者,不得度多人,以是故多住。
复次,迦毗罗婆城中佛生处,是中人已久习行,善根熟,利智慧,是中佛少时说法,不须久住,度已而去。舍婆提人,或初习行、或久习行,或善根熟、或善根未熟,或利根、或不利根,多学种种经书故,研心令利,入种种邪见网中,事种种师,属种种天,杂行人多,以是故佛住此久。如治痈师,知痈已熟,破出脓,与药而去;若痈未熟,是则久住涂熨。佛亦如是,若弟子善根熟,教化已更至余处;若可度弟子善根未熟,则须久住。佛出世间,正为欲度众生,著涅槃境界安隐乐处,是故多住舍婆提,不多住迦毗罗婆。佛于摩伽陀国尼连禅河侧,沤楼频螺聚落,得阿耨多罗三藐三菩提,成就法身故,多住王舍城。
问曰:已知多住王舍城、舍婆提因缘,于此二城,何以多住王舍城?
答曰:以报生地恩故,多住舍婆提,一切众生皆念生地。如偈说:
“一切论议师,自爱所知法,如人念生地,虽出家犹诤。”
以报法身地恩故,多住王舍城,诸佛皆爱法身。如偈说:
“过去未来,现在诸佛,皆供养法,师敬尊重。”
法身于生身胜故,二城中多住王舍城。
复次,以坐禅精舍多故,余处无有。如竹园、鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂、直迦钵婆罗。耆阇崛五山中有五精舍,竹园在平地,余国无此多精舍。舍婆提一处,祇桓精舍;更有一处,摩伽罗母堂,更无第三处。波罗柰斯国一处,鹿林中精舍,名梨师槃陀那。毗耶离二处,一名摩诃槃,二名猕猴池岸楼舍。鸠睒弥一处,名劬师罗园。如是诸国,或一处有精舍,或空树林;以王舍城多精舍,坐禅人所宜,故多住此。
复次,是中有富那罗等六师,自言我是一切智人,与佛为对;及长爪梵志、婆蹉姓、拘迦那大等,皆外道大论议师;及长者尸利崛多、提婆达多、阿阇世等,是佛怨家,不信佛法,各怀妒嫉!有是人辈故,佛多住此。譬如毒草生处,近边必有良药。又如偈说:
“譬如师子,百兽之王;为小虫吼,为众所笑。
若在虎狼,猛兽之中,奋迅大吼,智人所可。
诸论议师如猛虎,在此众中无所畏;大智慧人多见闻,在此众中最第一。”
以是大智多闻人皆在王舍城故,佛多住王舍城。
复次,频婆娑罗王到伽耶祀舍中迎佛,及余结发千阿罗汉。是中佛为王说法,得须陀洹道,即请佛言:“愿佛及僧就我王舍城,尽形寿受衣被、饭食、卧具、医药,给所当得。”佛即受请,是故多住王舍城。
复次,阎浮提四方中,东方为数始,以日出故:次第南方、西方、北方。东方之中,摩伽陀国最胜。摩伽陀国中,王舍城最胜,是中有十二亿家。佛涅槃后,阿阇世王以人民转少故,舍王舍大城。其边更作一小城,广长一由旬,名波罗利弗多罗,犹尚于诸城中最大,何况本王舍城!
复次,是中人多聪明,皆广学多识,余国无此。
复次,佛豫知有人应得度者,待时、待处、待人乃能得道。是释提桓因及八万诸天,应在摩伽陀石室中得道。是故佛多住王舍城。
复次,摩伽陀国丰乐,乞食易得,余国不如。以三因缘故:一者、频婆娑罗王约敕宫中常作千比丘食;二者、树提伽虽人中生,常受天乐,又多富贵诸优婆塞;三者、阿波罗罗龙王善心受化,作佛弟子,除世饥馑故,常降好雨,是故国丰。如佛涅槃后,长老摩诃迦葉欲集法,思惟何国丰乐,乞食易得,疾得集法。如是思惟已,忆王舍城中,频婆娑罗王约敕常设千比丘食。频婆娑罗王虽死,此法不断,是中食易得,易可集法,余处无如是常供。若行乞食时,诸外道来共论议,若共论议,集法事废;若不共论,便言诸沙门不如我。如是思惟,择取最上千阿罗汉,将就耆阇崛山,集结经藏。如阿含及毗尼中说,言毗耶离国,时亦有饥饿。如降难陀、婆难陀龙王经中说,舍婆提国饥饿,余诸国亦时时有饥饿;摩伽陀国中无是事,以是故知摩伽陀国丰乐,乞食易得。
复次,王舍城在山中闲静,余国精舍平地故,多杂人入出,来往易故不闲静。又此山中多精舍,诸坐禅人、诸圣人皆乐闲静,多得住山;佛是圣人、坐禅人主,是故多住王舍城。
问曰:若住王舍城,可尔。何以不多住竹园,而多住耆阇崛山?
答曰:我已答,圣人、坐禅人乐闲静处。
问曰:余更有四山,鞞婆罗跋恕等,何以不多住而多在耆阇崛山?
答曰:耆阇崛山于五山中最胜故。云何胜?耆阇崛山精舍近城,而山难上,以是故杂人不来;近城故,乞食不疲。以是故,佛多在耆阇崛山中,不在余处。
复次,长老摩诃迦葉,于耆阇崛山集三法藏,可度众生。度竟,欲随佛入涅槃,清朝著衣持钵,入王舍城乞食已,上耆阇崛山,语诸弟子:“我今日入无余涅槃。”如是语已,入房结跏趺坐,诸无漏禅定自熏身。摩诃迦葉诸弟子入王舍城,语诸贵人:“知不?尊者摩诃迦葉,今日入无余涅槃。”诸贵人闻是语,皆大愁忧言:“佛已灭度,摩诃迦葉持护佛法,今日复欲入无余涅槃!”诸贵人、诸比丘,晡时皆共集耆阇崛山。长老摩诃迦葉晡时从禅起,入众中坐,赞说无常:说一切有为法,因缘生故无常;本无今有,已有还无故无常。因缘生故无常,无常故苦,苦故无我,无我故,有智者不应著我、我所;若著我、我所,得无量忧愁苦恼。一切世界中,心应厌求离欲。如是种种说世界中苦,开导其心,令入涅槃。说此语竟,即著从佛所得僧伽梨,持衣钵捉杖,如金翅鸟现,上升虚空,四种身仪,坐、卧、行、住,一身现无量身,满东方世界,于无量身还为一身,身上出火,身下出水,身上出水,身下出火;南西北方亦如是。众心厌世,皆欢喜已,于耆阇崛山头,与衣钵俱,作是愿言:“令我身不坏。弥勒成佛,我是骨身还出,以此因缘度众生。”如是思惟已,直入耆阇崛山石头中,如入软泥;入已,山还合。后人寿八万四千岁,身长八十尺时,弥勒佛出;佛身长百六十尺,佛面二十四尺,圆光十里。是时众生闻弥勒佛出,无量人逐佛出家。佛在大众中,初说法时,九十九亿人得阿罗汉道,六通具足;第二大会,九十六亿人得阿罗汉道;第三大会,九十三亿人得阿罗汉道。自是已后,度无数人。尔时,人民久后懈厌。弥勒佛见众人如是,以足指扣开耆阇崛山。是时,长老摩诃迦葉骨身,著僧伽梨而出,礼弥勒足,上升虚空,现变如前,即于空中灭身而般涅槃。尔时,弥勒佛诸弟子怪而问言:“此是何人?似人而小,身著法衣,能作变化!”弥勒佛言:“此人是过去释迦文尼佛弟子,名摩诃迦葉,行阿兰若,少欲知足,行头陀,比丘中第一,得六神通、共解脱大阿罗汉。彼时人寿百年,少出多减,以是小身能办如是大事。汝等大身利根,云何不作如是功德?”是时诸弟子皆惭愧,发大厌心。弥勒佛随众生心,为说种种法。有人得阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹,有种辟支佛善根,有得无生法忍不退菩萨,有得生天人中受种种福乐。以是故,知是耆阇崛山福德吉处,诸圣人喜住处。佛为诸圣人主,是故佛多住耆阇崛山。
复次,耆阇崛山,是过去、未来、现在诸佛住处。如富楼那经中说:佛语富楼那:“若使三千大千世界劫烧若更生,我常在此山中住。一切众生以结使缠缚,不作见佛功德,以是故不见我。”
复次,耆阇崛山清净鲜洁处,三世佛及诸菩萨更无是处,是故多住耆阇崛山。
复次,诸摩诃衍经,多在耆阇崛山中说,余处说少。何以故?是中清净有福德闲静故;一切三世诸佛行处,十方诸菩萨亦赞叹恭敬此处;诸天、龙、夜叉、阿修罗、迦留罗、乾闼婆、甄陀罗、摩睺罗伽等大力众神,守护供养恭敬是处。如偈说:
“是耆阇崛山,诸佛所住处,圣人所止息,覆荫一切故。
众苦得解脱,唯有真法存。”
复次,是中十方无量智慧福德力大菩萨,常来见释迦牟尼佛,礼拜恭敬听法故,佛说诸摩诃衍经,多在耆阇崛山。诸摩诃衍经,般若为大,云何不住耆阇崛山?
略说耆阇崛山竟。
释初品中共摩诃比丘僧
【经】共摩诃比丘僧
【论】共名一处、一时、一心、一戒、一见、一道、一解脱,是名为共摩诃比丘僧。
摩诃秦言大,或多,或胜。云何大?一切众中上故,一切障碍断故,天王等大人恭敬故,是名为大。云何多?数至五千,故名为多。云何胜?一切九十六种外道论议,能破故名胜。
云何名比丘?比丘名乞士,清净活命故,名为乞士。如经中说:舍利弗入城乞食,得已,向壁坐食。是时有梵志女,名净目,来见舍利弗,问舍利弗言:“沙门汝食耶?”答言:“食。”净目言:“汝沙门下口食耶?”答言:“不!”“仰口食耶?”“不!”“方口食耶?”“不!”“四维口食耶?”“不!”净目言:“食法有四种,我问汝,汝言不。我不解,汝当说。”舍利弗言:“有出家人,合药、种榖、植树等不净活命者,是名下口食。有出家人观视星宿、日月、风雨、雷电、霹雳,不净活命者,是名仰口食。有出家人曲媚豪势,通使四方,巧言多求,不净活命者,是名方口食。有出家人学种种咒术,卜算吉凶,如是等种种不净活命者,是名四维口食。姊,我不堕是四不净食中,我用清净乞食活命。”是时净目闻说清净法食,欢喜信解。舍利弗因为说法,得须陀洹道。如是清净乞食活命,故名乞士。
复次,比名破,丘名烦恼,能破烦恼,故名比丘。
复次,出家人名比丘,譬如胡、汉、羌、虏,各有名字。
复次,受戒时自言:“我是某甲比丘,尽形寿持戒。”故名比丘。
复次,比名怖,丘名能,怖魔王及魔人民。当出家剃头,著染衣受戒,是时魔怖。何以故怖?魔王言:“是人必得入涅槃。”如佛说:“有人能剃头,著染衣,一心受戒,是人渐渐断结,离苦入涅槃。”
云何名僧伽?僧伽秦言众,多比丘一处和合,是名僧伽。譬如大树丛聚,是名为林;一一树不名为林,除一一树亦无林。如是一一比丘不名为僧,除一一比丘亦无僧,诸比丘和合故僧名生。是僧四种:有羞僧、无羞僧、哑羊僧、实僧。云何名有羞僧?持戒不破,身、口清净,能别好丑,未得道,是名有羞僧。云何名无羞僧?破戒,身、口不净,无恶不作,是名无羞僧。云何名哑羊僧?虽不破戒,钝根无慧,不别好丑,不知轻重,不知有罪无罪;若有僧事,二人共诤,不能断决,默然无言。譬如白羊,乃至人杀,不能作声,是名哑羊僧。云何名实僧?若学人,若无学人,住四果中,行四向道,是名实僧。是中二种僧,可共百一羯磨,说戒、受岁,种种得作。是中实声闻僧六千五百。菩萨僧二种:有羞僧、实僧;声闻一种,谓实僧。以是实僧故,余皆得名僧,以是故名僧。
【经】大数五千分
【论】云何名大数?少过少减,是名为大数。云何名分?多众边取一分,是名分。是诸比丘,千万众中取一分五千人,以是故名五千分。
【经】皆是阿罗汉。
【论】云何名阿罗汉?阿罗名贼,汉名破,一切烦恼贼破,是名阿罗汉。
复次,阿罗汉一切漏尽,故应得一切世间诸天人供养。
复次,阿名不,罗汉名生,后世中更不生,是名阿罗汉。
【经】诸漏已尽,
【论】三界中三种漏已尽无余,故言漏尽也。
【经】无复烦恼,
【论】一切结、使、流、爱、扼、缚、盖、见、缠等断除故,名无烦恼也。
【经】心得好解脱,慧得好解脱。
【论】问曰:何以说心得好解脱,慧得好解脱?
答曰:外道离欲人,一处一道心得解脱,非于一切障法得解脱。以是故,阿罗汉名心得好解脱,慧得好解脱。
复次,诸阿罗汉二道心得解脱:见谛道,思惟道;以是故名心得好解脱。学人心虽得解脱,非好解脱。何以故?有残结使故。
复次,诸外道等助道法不满,若行一功德,若行二功德,求道不能得。如人但布施求清净;如人祀天,言能脱忧衰,能得常乐国中生;亦更有言八清净道:一、自觉,二、闻,三、读经,四、畏内苦,五、畏大众生苦,六、畏人、天苦,七、得好师,八、布施;但说第八名清净道。
复次,有外道但布施、持戒说清净,有但布施、禅定说清净,有但布施、求智慧说清净。如是等种种道不具足,若无功德,若少功德说清净。是人虽一处心得解脱,不名好解脱,涅槃道不满足故。如偈说:
“无功德人不能渡,生老病死之大海;少功德人亦不渡,善行道法佛所说。”
是中应说须跋陀梵志经:须跋陀梵志,年百二十岁,得五神通,阿那跋达多池边住。夜梦见一切人失眼、裸形、冥中立、日堕、地破、大海水竭、大风起吹须弥山破散。觉已恐怖,思惟言:“何以故尔?我命欲尽?若天地主欲堕?”犹豫不能自了,以有此恶梦故。先世有善知识天,从上来下,语须跋陀言:“汝莫恐怖!有一切智人名佛,后夜半当入无余涅槃,是故汝梦不为汝身。”是时,须跋陀明日到拘夷那竭国,树林中见阿难经行,语阿难言:“我闻汝师说新涅槃道,今日夜半当取灭度!我心有疑,请欲见佛,决我所疑。”阿难答言:“世尊身极!汝若难问,劳扰世尊。”须跋陀如是重请至三,阿难答如初。佛遥闻之,敕语阿难:“听须跋陀梵志来前,自在难问,是吾末后共谈,最后得道弟子。”是时,须跋陀得前见佛,问讯世尊已,于一面坐,如是念:“诸外道辈,舍恩爱财宝出家,皆不得道,独瞿昙沙门得道。”如是念竟,即问佛言:“是阎浮提地六师辈,各自称言我是一切智人,是语实不?”尔时,世尊以偈答曰:
“我始年十九,出家学佛道;我出家已来,已过五十岁。
净戒禅智慧,外道无一分;少分尚无有,何况一切智?
“若无八正道,是中无第一果、第二第三第四果;若有八正道,是中有第一果、第二第三第四果。须跋陀,是我法中有八正道,是中有第一道果、第二第三第四道果。余外道法皆空,无道、无果、无沙门、无婆罗门。如是我大众中,实作师子吼!”须跋陀梵志闻是法,得阿罗汉道,思惟言:“我不应佛后般涅槃。”如是思惟竟,在佛前结跏趺坐,自以神力,身中出火烧身而取灭度。”
以是故,佛言无功德、少功德,是助道法不满,皆不得度。佛说一切功德具足故,能度弟子。譬如小药师,以一种药、二种药,不具足故,不能差重病;大药师辈,具足众药,能差诸病。
问曰:若一切三界烦恼离故,心得解脱,何以故佛言染爱离,心得解脱?
答曰:爱能系闭心有大力,以是故说;不说余烦恼,爱断余则断。
复次,若人言王来,知必有将从,染爱亦如是。又如捉巾一头,余则尽随,爱染亦如是。爱断,则知余烦恼皆已断。
复次,诸结使皆属爱、见:属爱烦恼覆心,属见烦恼覆慧。如是爱离故,属爱结使亦离,得心解脱。如是无明离故,属见结使亦离,得慧解脱。
复次,是五千阿罗汉,应不退法,得无生智,以是故言心得好解脱,慧得好解脱,不退故。退法阿罗汉得时解脱,如劬提迦等,虽得解脱,非好解脱,以退法故。
【经】心调柔软。
【论】若有恭敬供养,瞋恚骂詈挝打者,心等无异;若得珍宝、瓦石,视之一等;若有持刀斫截手足,有持栴檀涂身,亦等无异。
复次,淫欲、瞋恚、憍、慢、疑、见,根本已断故,是谓心调柔软。
复次,是诸阿罗汉,欲染处不染,应瞋处不瞋,痴处不痴,守护六情,以是故名心调柔软。如偈说:
“人守护六情,如好马善调;如是实智人,诸天所敬视。”
诸余凡人辈,不能守护六情,欲、瞋、慢、痴、疑者不断故,不名调柔,如恶弊马。以是故,诸阿罗汉名心调柔软。
【经】摩诃那伽。
【论】摩诃言大,那名无,伽名罪。阿罗汉诸烦恼断,以是故名大无罪。
复次,那伽或名龙,或名象。是五千阿罗汉,诸阿罗汉中最大力,以是故言如龙如象。水行中龙力大,陆行中象力大。
复次,如善调象王,能破大军,直入不回,不畏刀杖,不难水火,不走不退,死至不避。诸阿罗汉亦复如是,修禅定智慧故,能破魔军及诸结使贼;骂詈挝打,不悔不恚;老死水火,不畏不难。
复次,如大龙王从大海出,起于大云,遍覆虚空;放大电光,明照天地;注大洪雨,润泽万物。诸阿罗汉亦复如是,禅定、智慧大海水中出,起慈悲云,润及可度;现大光明,种种变化;说实法相,雨弟子心,令生善根。
【经】所作已办。
【论】问曰:云何名所作?云何名已办?
答曰:信、戒、定、舍等诸善法得故,名为所作;智慧、精进、解脱等诸善法得故,是名已办。二法具足满故,名所作已办。
复次,诸烦恼有二种:一种属爱,一种属见。属爱烦恼断故名所作,属见烦恼断故名已办。
复次,色法善见故名所作,无色法善见故名已办。可见、不可见,有对、无对等二法亦如是。
复次,不善、无记法断故名所作,善法思惟故名已办。闻、思慧成就故名所作,修慧成就故名已办。种种三法亦如是。
复次,暖法、顶法、忍法、世间第一法得故名所作,苦法忍等诸无漏善根得故名已办。见谛道得故名所作,思惟道得故名已办。学道得故名所作,无学道得故名已办。心解脱得故名所作,慧解脱得故名已办。漏尽故名所作,得共解脱故名已办。一切结使除故名所作,得非时解脱故名已办。自益利竟故名所作,利益他人故名已办。如是等所作已办义,自在说。
【经】弃担能担。
【论】五众粗重常恼故,名为担。如佛所说:“何谓担?五众是担。”诸阿罗汉此担已除,以是故言弃担。能担者,是佛法中二种功德担应担:一种自利益,二种益利他。一切诸漏尽、不悔解脱等诸功德,是名自利益;信、戒、舍、定、慧等诸功德能与他人,是名利益他人。是诸阿罗汉,自担、他担能担,故名能担。
复次,譬如大牛壮力,能胜重载。此诸阿罗汉亦复如是,得无漏根、力、觉、道,能担佛法大事担,以是故诸阿罗汉名能担。
【经】逮得己利。
【论】云何名己利?云何非己利?行诸善法,是名己利;诸余非法,是名非己利。
复次,信、戒、舍、定、慧等诸功德,一切财宝胜故,今世后世常得乐故,能到甘露城故,三因缘故是名己利。如信品中偈说:
“若人得信慧,是宝最第一;诸余世财利,不及是法宝!”
复次,若人今世得乐,后世得乐,及得涅槃常乐,是名己利,余非己利。如偈说:
“世知种种无道法,与诸禽兽等无异。当求正智要道法,得脱老死入涅槃!”
复次,八正道及沙门果,是名诸阿罗汉己利。是五千阿罗汉得道及果,二事俱得,故名己利,以是故言逮得已利。
【经】尽诸有结。
【论】三种有:欲有、色有、无色有。云何欲有?欲界系业取因缘,后世能生,亦是业报,是名欲有。色有、无色有亦如是,是名为有。结尽者,结有九结:爱结、恚结、慢结、痴结、疑结、见结、取结、悭结、嫉结。是结使尽及有,是有尽及结使,以是故名有结尽。
问曰:诸阿罗汉结使应永尽,得一切烦恼离故;有不应尽。何以故?阿罗汉未灭度时,眼根等五阴、十二入、十八界诸有成就故。
答曰:无所防!是果中说因。如佛语檀越施食时,与五事:命、色、力、乐、辩。食不能令人得五事,有人大得饮食而死;有人得少许食而活食。为五事因,是故佛言施食与五事。如偈说:
“断食死无疑,食者死未定;以是故佛说,施食与五事。”
亦如人食百斤金,金不可食,金是食因,故言食金。佛言女人为戒垢,女人非戒垢,是戒垢因故,言女人为戒垢。如人从高处堕未至地,言此人死,虽未死,知必死故,言此人死。如是诸阿罗汉结使已尽,知有必当尽故,言有结尽。
【经】以正智得解脱。
【论】如摩揵提梵志弟子,举其尸著床上,舁行城市中多人处,唱言:“若有眼见摩揵提尸者,是人皆得清净道,何况礼拜供养者!”多有人信其言。诸比丘闻是语,白佛言:“世尊,是事云何?”佛说偈言:
“小人眼见求清净,如是无智无实道,诸结烦恼满心中,云何眼见得净道?
若有眼见得清净,何用智慧功德宝?眼见求净无是事,智慧功德乃为净。”
以是故,言正智得解脱。
问曰:诸阿罗汉所作已办,更不求进。何以故?常在佛边,不余处度众生?
答曰:一切十方众生,虽尽应供养佛,阿罗汉受恩重故,应倍供养。所以者何?是阿罗汉从佛得成,受无量功德,知结使断,信心转多,是故诸大德阿罗汉,佛边受功德乐味,供养恭敬,报佛恩故,在佛边住。诸阿罗汉围绕佛故,佛德益尊。如梵天人绕梵天王;如三十三天绕释提桓因;如诸鬼神绕毗沙门王;如诸小王绕转轮圣王;如病人病愈住大医边。如是诸阿罗汉住在佛边,诸阿罗汉围绕供养故,佛德益尊。
问曰:若诸阿罗汉所作已办,逮得己利,不须听法,何以故说般若波罗蜜时,共五千阿罗汉?
答曰:诸阿罗汉虽所作已办,佛欲以甚深智慧法试。如佛问舍利弗,如波罗延经,阿耆陀难中偈说:
“种种诸学人,及诸数法人,是人所行法,愿为如实说!
“是中,云何学人?云何数法人?”
尔时,舍利弗默然。如是三问,三默。佛示义端,告舍利弗:“有生不?”舍利弗答:“大德,有生。有生者,欲为灭有为生法故,名学人;以智慧得无生法故,名数法人。”是经,此中应广说。
复次,若有漏、若无漏,诸禅定未得故欲得,已得欲令坚深故,诸阿罗汉佛边听法。
复次,现前乐故,如难陀迦经中说,以今世乐故听法。
复次,诸阿罗汉在佛边听法,心无厌足。如蜫卢提迦经中说:舍利弗语蜫卢提迦:“我法中听法无厌。”
复次,如佛大师,自一心从弟子边听法,不应难言阿罗汉所作已办,何以听法?譬如饱满人得好食,犹尚更食,云何饥渴人而言不应食?以是故,诸阿罗汉虽所作已办,常在佛边听法。
复次,佛住解脱法中,诸阿罗汉亦住解脱法中,住法相应,眷属庄严。如栴檀譬喻经中说:有栴檀林,伊兰围之;有伊兰林,栴檀围之;有栴檀,栴檀以为丛林;有伊兰,伊兰自相围绕。佛诸阿罗汉亦复如是。佛住善法解脱中,诸阿罗汉亦住善法解脱中,住法相应,眷属庄严。佛以大众围绕,如须弥山王,十宝山围绕:如白香象王,白香象围绕;如师子王,师子众围绕。佛亦如是,佛为世间无上福田,与诸弟子围绕共住。
【经】唯除阿难在学地,得须陀洹。
【论】问曰:何以言唯除阿难?
答曰:上所赞诸阿罗汉,阿难不在其数。何以故?以在学地,未离欲故。
问曰:大德阿难第三师,大众法将,种涅槃种已无量劫,常近佛,持法藏,大德利根,何以至今未离欲作学人?
答曰:大德阿难本愿如是:“我于多闻众中最第一,亦以诸佛法,阿罗汉所作已办,不应作供给供养人;以其于佛法中能办大事,烦恼贼破,共佛在解脱床上坐故。”
复次,长老阿难种种诸经,听、持、诵利、观故智慧多,摄心少;二功德等者,可得漏尽道。以是故,长老阿难是学人须陀洹。
复次,贪供给世尊故,是阿难为佛作供给人,如是念:“若我早取漏尽道,便远世尊,不得作供给人。”以是故,阿难虽能得阿罗汉道,自制不取。
复次,处、时、人未合故。何等处?能集法千阿罗汉未在耆阇崛山,是为处。世尊过去时未到。长老婆耆子不在。以是故,长老阿难漏不尽。要在世尊过去,集法众合,婆耆子说法讥谏,三事合故,得漏尽道。
复次,大德阿难厌世法少,不如余人。是阿难世世王者种,端正无比,福德无量;世尊近亲,常侍从佛,必有此念:“我佛近侍,知法宝藏,漏尽道法,我不畏失。”以是事故,不大殷勤尽漏。
问曰:大德阿难名,以何因缘?是先世因缘?是父母作字?是依因缘立名?
答曰:先世因缘,亦父母作名,亦依因缘立字。
问曰:云何先世因缘?
答曰:释迦文佛先世作瓦师,名大光明。尔时,有佛名释迦文,弟子名舍利弗、目揵连、阿难,佛与弟子俱到瓦师舍一宿。尔时,瓦师布施草坐、灯明、石蜜浆,三事供养佛及比丘僧,便发愿言:“我于当来老病死恼五恶之世作佛,如今佛名释迦文;我弟子名字,亦如今佛弟子。”以佛愿故,得字阿难。
复次,阿难世世立愿:“我在释迦文佛弟子多闻众中,愿最第一,字阿难。”
复次,阿难世世忍辱除瞋,以是因缘故,生便端正。父母以其端正,见者皆欢喜故,字阿难。阿难者,秦言欢喜,是为先世因缘字。
云何父母作字?昔有日种王名师子颊,其王有四子:其第一名净饭,二名白饭,三名斛饭,四名甘露饭。有一女,名甘露味。净饭王有二子:悉达陀、难陀。白饭王有二子:跋提、提沙。斛饭王有二子:提婆达多、阿难。甘露饭王有二子:摩诃男、阿泥卢豆。甘露味女有一子,名施婆罗。是中悉达多菩萨渐渐长大,弃转轮圣王位,夜半出家,往沤楼鞞罗国中尼连禅河边,六年苦行。是时净饭王爱念子故,常遣使问讯,欲知消息:“我子得道不?若病?若死?”使来白王:“菩萨唯有皮骨筋相连持,身命甚微弱!若今日、若明日,不复久也。”王闻其言,甚大愁念,没忧恼海:“我子既不作转轮王,又不得作佛,一何衰苦,无所得而死!”如是忧恼,荒迷愦塞。是时菩萨弃苦行处,食百味乳糜,身体充满;于尼连禅水中洗浴已,至菩提树下,坐金刚处而自誓言:“要不破此结跏趺坐,成一切智;不得一切智,终不起也。”是时,魔王将十八亿众到菩萨所,敢与菩萨决其得失。菩萨智慧力故,大破魔军。魔不如而退,自念菩萨叵胜,当恼其父。至净饭王所,诡言:“汝子今日后夜已了。”王闻此语,惊怖堕床,如热沙中鱼。王哭而言:
“阿夷陀虚言,瑞应亦无验,得利之吉名,一切无所获!”
是时,菩提树神大欢喜,持天曼陀罗华,至净饭王所,说偈言:
“汝子已得道,魔众已破散;光明如日出,普照十方土!
欢喜得大利,解脱一切苦;今得转法轮,无所不清净!”
王言:“前有天来言汝子已死;汝今来言坏魔得道。二语相违,谁可信者?”树神又言:“实不妄语。前天者诡言已死,是魔怀嫉,故来相恼。今日诸天、龙、神华香供养,空中悬缯。汝子身出光明,遍照天地。”王闻其言,于一切苦恼心得解脱。王言:“我子虽舍转轮圣王,今得法转轮王,定得大利,无所失也。”心大欢喜。是时,斛饭王家使来,白净饭王言:“贵弟生男。”王心欢喜言:“今日大吉,是欢喜日!”语来使言:“是儿当字为阿难。”是为父母作字。
云何依因缘立名?阿难端正清净,如好明镜,老少好丑,容貌颜状,皆于身中现。其身明净,女人见之,欲心即动,是故佛听阿难著覆肩衣。是阿难能令他人见者心眼欢喜,故名阿难。于是造论者赞言:
“面如净满月,眼若青莲华;佛法大海水,流入阿难心!
能令人心眼,见者心欢喜;诸来求见佛,通现不失宜!”
如是阿难虽能得阿罗汉道,以供养佛故,自不尽漏。以此大功德故,虽非无学、在无学数中,虽未离欲、在离欲数中,以是故数为五千;以实未是阿罗汉故,言唯除阿难。
别释三众义
【经】复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆见圣谛。
【论】问曰:何以诸比丘五千,余三众各五百?
答曰:女人多短智慧,烦恼垢重,但求喜乐,爱行多故,少能断结使,得解脱证。如佛说是因缘起法,第一甚深难得:一切烦恼尽、离欲得涅槃,倍复难见。以是故,女人不能多得,不如比丘。优婆塞、优婆夷,有居家故心不净,不能尽漏,正可得四圣谛,作学人。如偈说:
“孔雀虽有色严身,不如鸿雁能远飞;白衣虽有富贵力,不如出家功德胜!”
以是故,诸比丘尼虽出家弃世业,智慧短,是故有五百阿罗汉比丘尼。白衣二众,居家事遽故,得道者少。亦各五百。
问曰:如五千阿罗汉皆赞,三众何以不赞?
答曰:大众已赞,则知余亦赞。
复次,若别赞,外道辈当诃言:“何以赞比丘尼?”生诽谤故。若赞白衣,当言为供养故,以是故不赞。
问曰:诸余摩诃衍经,佛与大比丘众俱,或八千人,或六万、十万人俱。是摩诃般若波罗蜜经,诸经中第一大。如嘱累品中说:余经悉忘失,其罪少少;失般若波罗蜜一句,其罪大多。以是故,知般若波罗蜜经第一大。是第一经中当第一大会,何以故声闻众数少,止有比丘五千,比丘尼、优婆塞、优婆夷各五百?
答曰:以是大经甚深难解故,声闻众少。譬如王有真宝,不示凡人,示大人信爱者。如王谋议时,与诸大臣信爱智人共论,诸余小臣则不得入。
复次,是六千五百人尽得道,虽不尽解甚深般若波罗蜜,皆能信,得无漏四信故。余经声闻众虽大多杂,不尽得道。
复次,是中先赞千万阿罗汉中,择取最胜五千人;比丘尼、优婆塞、优婆夷亦尔。胜者难得,故不多。