第四卷 阿惟越致遮经

第四卷 阿惟越致遮经

如来品第十三

尔时三菩萨各从远来。见此变化佛所演法。得未曾有。阿难白佛。此三菩萨。从何所来。世尊告曰。东方去是恒沙等刹有世界。曰身超须弥山。住在本土。闻说斯经。故来到是。时三菩萨来住佛前。皆以香华供养世尊俱白佛言。余等佥然信乐斯法不怀狐疑。所以者何。心中[火*霍]然。譬如目睹。如来至真等正觉恩之所覆。时一菩萨前白佛言。如我所言。至诚不虚。吾于是经都无狐疑。第二菩萨复白佛言。余于此法亦复不疑。第三菩萨复白佛言。我之所言至诚不虚。所谓佛者吾则是佛。晓了斯经无有疑网。

尔时众中无数百千诸来会者。悉共叉手不乐本座。佛兴于世。此徒何故乃宣斯言。其余众人各各默声。各心念言。今佛现在自当分别。阿难复白佛。此等菩萨皆号云何。佛告阿难。一菩萨者。名得如来住。第二菩萨。名志得世尊音。第三菩萨。名志逮得佛声。如是阿难。如彼所言。等无有异。其义趣此。阿难白佛言。今此无数百千之众扰动不安。悉各叉手一心向佛。不知斯义为何趣也。是辈功德转当增加。譬如男子。端正殊妙颜貌洁白。净水自洗。以栴檀香熏浴其体。着好衣毕。其人体色益自光耀。是辈功德信乐大道。叉手向佛福转难及。佛尔时说颂曰。

如来知过去当来亦如是

见诸法本无故曰为如来

悉达现在事未来悉睹喻

不造立三行究竟如无想

如往古诸佛所觉不可计

无从来一等故曰为如来

如往古诸佛所猗求圣道

觉者亦当然故曰为如来

诸法本所立道声寂然定

音归不可得故曰为如来

专应过去戒当来亦复然

现在获本无故曰为如来

如勇猛忍辱为菩萨之人

彼学亦如是此人则无上

本为菩萨时获勤力如是

志所行精进故曰为如来

如诸法平等所说无特异

不着念在有故曰为如来

平等不有念常自然等正

无有平等想非思莫发念

本无成三昧具足此音声

遵修于定意故曰为如来

诸法悉本净本无不有处

一切无所称因缘不有形

晓了智慧相明空法亦尔

至诚无所疑智慧度无极

如圣之所度逮本无思议

彼明不可得则无量灭度

犹获智慧爽过度亦复然

以是慧无处故曰为如来

佛道不可获如意之所念

不得一切法故曰为如来

获致于无为假使多所逮

诸法非有数叹道不可限

世尊之威耀无有修轨迹

彼道则雅谛悉从智慧兴

道尊如无漏各分别如是

彼道则正真涂志应自然

有晓了圣化法所御平等

将令至本无故曰为如来

圣与平等同所住顺明轨

道与身本无故名为如来

今吾讲说法声平等如是

假使住于斯尔乃求大道

我是故阿难口出是语耳

此事如所言则为识之行

晓了不退转则勇猛菩萨

故以修精进赞扬其义耳

阿难是因缘菩萨志所演

所以谓如来勇猛菩萨智

顺此诸因缘其法为何类

何因谓世尊菩萨修无畏

讲道亿百劫所因成大圣

佛道无思念成就慧明迹

皆自为身求永睹无所畏

故曰为世尊未尝惧生死

终始无所立以是度群生

故曰为世尊何谓畏生死

云何住终始何因度众生

世尊最上觉无道利法者

法亦不有坏非坚无有散

度人勤苦患是不畏生死

此非住终始度群黎如此

故曰为世尊未曾惧诸法

永不畏诸义及一切佛经

令闻无数法非底不有边

众生法悉空诸佛道自然

不睹诸法本即依顺此经

专精于诸法智空法自然

不恐无所畏晓了道慧空

知诸法侵欺分别无所猗

精进次第演则解诸法本

勖勉一切难弃捐众恶道

未尝有恐惧免众生恶涂

过度亿人民越终始大惧

常不动生死尔乃度群生

过之度彼岸至上尊无为

得致号之人故曰为世尊

为人分别说说法犹虚空

亦不有畏难故曰为世尊

因依一切法多所而开导

道平等无异圣则不可获

众生等于彼则逮成佛道

分别说如此则无所畏难

开化闭鬲人度无数群生

超越诸所畏故曰为世尊

释去诸人想专修于道念

拔除群萌志故曰为世尊

得离众思想菩萨无所慕

以故得号字则亦谓世尊

寂灭致等法晓了一切义

当来所立志则亦谓世尊

不求上妙道彼亦不求名

若脱无为称为人讲经义

道舍众憍慢则不有立愿

人求尊名称则不慕佛道

计音如响等因兴众想念

贪着虚伪声我名誉乃尔

不存一切响口言无所著

菩萨不放逸故曰为世尊

大圣所说音如是譬像法

假有菩萨号故曰为世尊

以故当了之莫不迷惑者

至诚求佛道无数无有漏

是缘乃余事叹说世尊音

阿难知随因而号为菩萨

我是故阿难口出此语耳

所缘诸明智佛号为世尊

觉了众尘埃未尝为之惑

平等觉除欲是故号曰佛

何以为世尊显示斯名号

曷从言白佛而讲说道法

佛法无所有晓了空寂灭

一切无有着故号字为佛

觉了体悉空见体无所属

彼不有坚固身不可久得

愚騃离慧明不要谓常要

觉此悉本无故号曰为佛

分别无明慧自然不有形

逮得大圣智故名曰为佛

过去所兴想分别学无想

晓众想无处不为念所惑

觉知往古色无生不有处

愚者为想惑计色无所成

分别色本无不可得根源

不着一切法则无有痛痒

晓想譬如幻无物不有形

已分别斯慧一切法如是

总持无所行一切身无古

空义非有御故身不可得

人身不坚要若如芭蕉树

悉分别此义故号曰为佛

其识自然空计身无有内

外亦不可获识之何等类

睹识无所有一切法亦然

不得处形貌究竟不可获

识之所知然计本悉等寂

若了晓想者则莫有所见

明不作是观一切人亦然

群生萌类同以故无能知

自然不有启诸法无所行

一切莫有受人法亦俱然

一切法忍过觉了未尝生

无若干放逸故号曰为佛

晓了佛众经所经如正谛

一切法无处故名号曰佛

如空谛法尔所觉经本无

犹佛道无异莫能得根本

从始发意来所因志大道

则了不有志诸法无所获

何缘发其志而慕求圣道

其心与道同觉了无形类

吾以故阿难演出此经耳

所因讲圣轨吾为佛道师

以斯法像类其音号曰佛

假使作彼教乃为求佛道

则得近正道其知是法者

不复怀二心一切法如是

不疑佛经籍则致世最上

若解此讲者普说法若斯

佛分别说此如来世尊佛义之时。则无央数百千人众。前白佛言。吾等除疑无复结网。所以菩萨因由得名。号之如来世尊为佛。晓了此法。自逮见心。一切法空。人为之惑。父母妻子恋恨恩情。如来手授深妙之义。其心坚住不复轻发。了不动法。如空不摇。无能震者。如是世尊。一切诸法无所转移。所以者何。诸法如空。尔时无数百千之众。稽首佛足绕圣三匝。则还复坐。

开化品第十四

尔时有菩萨。名诸根常悦。说是颂曰。

众人兴果想救济于异念

平等于实道稽首世明智

常讲说德实演果为平等

得平夷正觉稽首世明智

无数人贪果猗行众生实

佛悉度此等稽首世明智

说法无差特所住而正均

觉诸法平等稽首世明智

人多慕德果勖勉令不着

解脱众颠倒稽首世明智

所兴德具足使众坚住道

成就一切德稽首世明智

于是诸根常悦菩萨。说偈赞佛已。绕佛三匝。去佛不远瞻圣尊颜。不以为厌心开意悦。于是莲华首藏菩萨。即从座起。莲华散佛已。赞曰。

众人皆怀想度脱诸所著

永离于恐惧稽首上能仁

寂除一切处说法无境界

英雄超诸受稽首上能仁

尊解诸法空自然无坚固

平等法越难稽首上能仁

断除诸根株众生着尘劳

勉济使无畏稽首上能仁

无恐而不惧为大师子吼

超度诸境界稽首上能仁

无有众忧患戚恼已永尽

心除远凶害稽首上能仁

莲华首藏菩萨大士。赞佛已讫。即白佛言。若人行此当为作礼。最后世时闻是深经。智慧明达未曾恐惧。

复有菩萨。名离欲迹。前白佛言。假使有人。闻此深经欢喜信者。则谓明智。当以华香夙夜供养。

复有菩萨。号曰广心。前白佛言。说此经法尊兴佛道。不疑此者德不可量。致供养利其心坚固。信是经者。所愿者得。其不信者。为魔所固。则随魔行。复有菩萨。号曰莲华目。前白佛。而赞颂曰。

若信是经者为世作眼明

无有狐疑心指示人道路

复有菩萨。名心信悦。佛前颂曰。

闻斯经法者欢喜信为上

是等之人辈则为世神明

复有菩萨。号喜神灵。而说颂曰。

其闻是经者信之而不疑

为世之威神人中之上尊

复有菩萨。名曰常戚。前白佛言。而说颂曰。

若有疑是经当为兴悲哀

志在虚妄法则数数生死

复有菩萨。名曰宝衣。而说偈曰。

无数亿衣服清净善微妙

疾化度尊长令未曾狐疑

复有菩萨。名曰禅食。佛前说颂曰。

其信此深经当为施美食

一切味具足专精大圣行

复有菩萨。名曰见人住圣。佛前说颂曰。

其疑是经者当为兴悲哀

啼哭堕泣泪不信深经法

或从地狱来或还入恶道

用须臾之间狐疑此像法

为恶友所摄不解深妙义

为疑网所缚以故归非处

则不顺正戒观嗔恚怀恼

于是所住时喻之如凶兽

既不修道术懈怠不精进

信邪无智慧不信此典籍

慕终始群生着吾我恩爱

猗在三界患不信斯微妙

怀害为愚冥着在欲所乐

贪猗自见身诽谤是道教

志慕好衣服追逐美饮食

少存清白法故诽谤斯经

人在乐欲界贪慕无德实

其人则自远不近于世尊

复有菩萨。名曰弃恶法。佛前说颂曰。

当弃是辈人譬如远溷厕

愚者疑此经猗界而求脱

当共远离之犹若死臭尸

其疑深经者远之当如此

有人诽谤者如贼危聚落

则住在冥处见恶意舍走

观此即当驰是贼凶恶物

若诽谤此经不见意无乱

尔时阿难前白佛言。未尝有天中天。是诸菩萨分别经慧。乃如是乎。因三昧力说是语也。承佛圣旨晓了之乎。佛言。承佛威神缘此经义。得三昧力逮至无为。所以者何。今是住者。族姓子等。于六十亿诸佛闻此经籍。信乐赞诵。亦如于今志三昧力。承佛威神讲此经。所以者何。如彼所言。等无有异。则为明证。阿难问佛。其闻是经。即欢喜信而不狐疑。族姓子族姓女得何福祐。佛告阿难。族姓子族姓女。志求无上正真之道。假使七宝满此天下。施与如来。若复有人。闻此深经即欢喜信。非以疑狐。福过于彼。佛言。置是满天下宝。如恒沙等诸佛世界满中珍宝供养如来。其闻此经欢喜信者福过于彼。佛尔时颂曰。

假使是天下七宝满其中

以供施如来世尊成谛慧

智人闻是经信乐不回动

此福最为上其德不可限

使如恒沙等诸佛界如是

供养圣世尊不及闻是经

阿难白佛言。族姓子族姓女。闻是经法而欢喜。信持讽诵。其福如何。佛言。若族姓子族姓女。求无上正觉。百劫供养如来。布施持戒忍辱精进一心智慧。又得五通。各各百劫晓了世间。无所复疑。不受此经。其人则为不供养佛。佛尔时颂曰。

若具足百劫奉供养世尊

饮食普备悉则不供养佛

其受是经者则奉于大圣

舍离猗道想法供养诸佛

如此顺尊教乃为奉事佛

法供养等觉如来则法身

假使满百劫选择好衣服

奉世尊正觉此非供养佛

其受是经者乃为尊恭肃

此应奉事佛胜以衣被服

若于百劫中明珠好华香

进世尊等觉不应供养佛

设有受此经皆除猗果想

是则为供养世尊最上慧

若起七宝塔为世雄兴立

皆高如须弥不为供养佛

假使受此经不自睹吾我

是供养最尊一切无有上

若具足百劫有人奉禁戒

不持此经籍彼戒无名闻

其受是经者此戒大名称

若奉清净戒此戒无有上

无量不可议明智顺是经

因缘而奉事其禁常备足

彼禁悉究竟不谓之毁戒

其学是经典即当如上教

其不学是经则非求佛道

奉圣虽具足则亦无所学

修戒如是像分别此经义

其持是卷者禁戒则具足

假使百劫中一心奉忍辱

设有嗔骂者皆忍一切人

若受是经者闻持而讽诵

忍此最为上微妙不可量

或断手足者心未尝怀恨

不厌不以剧其心初不起

如是之忍辱行之于百劫

遵行如是者此忍无有持

若受是经者闻持而讽诵

此忍最为上微妙不可量

苦持是经卷其忍最为上

巍巍无等伦则不有虚伪

不断至诚教佛慧莫有上

非轻毁此经一切逮如愿

假使百劫中精进不懈怠

夙夜兴不寐一切得如愿

若修学此经讲说成明智

是精进为上勤修无踰者

若满百劫中为五通神仙

不逮闻是经则为无神足

假使受此法分别而无著

神通为以达一切莫有上

设于百劫中修奉于智慧

超度世间明娱乐所猗行

如不学此卷则不成智慧

斯圣达勇猛能持此深经

此者则道智晓了圣明慧

若闻深经要欢喜受奉持

有分别深慧晓诸法所趣

当从说是经此像之智慧

修习正经典一智无有二

故修精进行顺持要经籍

尔时贤者阿难。于佛前说颂曰。

假使四千里若远四千里

则往听是经顺度佛德果

便往到其家不以道为难

智者当速行所在推是经

其欲速禅思越度诸一切

诵说此经道受持解其义

设求一切安志慕菩萨行

讲说是经典则至安乐国

得睹平等觉阿弥陀无念

而修随经义一切佛所演

佛言。善哉善哉。阿难。审如所言。等无有异。族姓子族姓女。赞此经者。讽诵之时。其心不乱。离一切想。自在其舍。见佛世尊。赞经不乱。临寿终时。目睹无数诸佛世尊。所以者何。族姓子族姓女。一切诸佛皆救护之。受持是经。而读讽诵之所致之也。

师子女品第十五

尔时私休童女。与五百童女俱问佛言。唯然世尊。女人若学是经卷者。获何功德。设讽诵读。福何所趣。佛言。女人若求无上正真之道。欲学此经。观余女人。所以者何。若学此经专精不乱。不效他女贪于尘劳。犹是之缘致女人身。私休又问。何谓女人之尘劳也。为欲所惑奚受女身。答曰。若有女人。见他妇女端正姝好宝璎珞身。不以愿乐。自观察已。譬如秽厕。心不乐欲。造污路观。不以为清。若贪乐是。则受女身。又计女人多怀嫉妒。心口各异。而不相副。不应前后。虽见比丘。但求名闻。不用经法。多怀嗔恚。喜会人客。未尝利求如此像经。若读诵者心在着求。其志愦乱游于尘埃。以是之故。受女人形。不能除罪。此以女人。设除爱欲。不兴邪想。受此经本。持讽诵读。所以者何。是深尊经。除女尘色。又问。假使女人。不愿其身。受此经法。持讽诵读。以何因缘。转女像耶。佛言。欲转女身。受此经籍。持讽诵读不愿女人。常畏秽之。譬如有人见大炽火自投其中。而口说言。莫令火烧。无使伤肌。于童女意云何。彼人言尔。宁得愿乎。答曰不得。天中之天。所以者何。计于火种主有所烧。烂坏肌肉不得无伤。佛言如是。此经亦然。烧尽尘埃爱欲无余。设使贪着情欲之态累世自危。是故女人欲转是身。速当究竟成于圣道。见无央数诸佛世尊。备无量辩。当受此经持讽诵读。私休童女及五百人俱白佛言。吾等省念。世尊。往古从定光佛如来至真等正觉。受此经本。持讽诵读。为无量亿百千之众演说其义。阿难白佛。此私休身虽为女人则非女也。所以者何。今吾最后而目察睹。私休童女示现变化乃如是乎。愍伤女人欲以度脱。摄诸男子不见处所。以是感动化众女人。佛言阿难。其私休者。非男非女无有此法。所以者何。观诸法本。不得男子亦无女人。一切诸法皆无可获。等不差特。所以者何。如是计之。非男非女。私休童女分别此经。无所挂碍逮得法明。是故阿难。若有女人欲求男子。当顺私休修行之法。受是经卷持讽诵读。

尔时五百比丘尼前白佛言。吾等之类。从今日始受是经本持讽诵读。不乐女人秽厌此身。从今以往不复座寐。讽诵此经通利乃定。时佛赞曰。善哉。是之所说讽诵斯言。被大德铠通达精进不慕女像。是故仁者。益加勤修受此经本持讽诵读。时比丘尼。闻佛所说欣然大悦。即脱身衣以覆佛上。而叹颂曰。

我今日得乐望为男子身

正觉言无异必获世上尊

于是五百长者妻。闻比丘尼被是德铠。即从座起前白佛言。唯天中天。吾从今始受此经卷持讽诵读。愿令我等获得自在。不系缀人莫察他颜。离于魔使难固之患。所以者何。正使女人生于王家。则有所属不得自在。尽其形寿给事夫婿。是故我等今日始遵精进。假使有人。说此经中一句之义。不敢诽谤。至穷命尽不近夫婿。令我等读解此经。于时世尊。赞长者妻言。善哉善哉。是女人等。今于佛前大师子吼。此言甚佳被无极铠。如人所志不察他颜。不负重担十月怀躯。亦不加遭而入胞胎。所生佛国清净佛土。无女人处莫有瘕疵。阿难问佛。此诸姊等所生世界。其号云何而无瘕疵。佛言。世界号宝莲华藏。当生彼土。又问佛言。圣号为何如来至真等正觉。佛言。佛号一切诸宝妙珍之光如来至真等正觉。现在说法。是长者妻学此经籍。见彼如来。时长者妻。欢喜踊跃善心生矣。即解颈着百千之宝七宝珠璎。以散佛上。同声说偈言。

今日获大望当弃女人身

等觉言无特口演至诚语

当除此愚形女人殃罪体

痴騃志贪着不解知本无

非更于胞胎除去所受身

逮得无上义未尝有所处

时长者妻说是偈已。瞻仰尊颜。目未尝瞬。

叹法师品第十六

于是天帝释则取天华已散佛上。而白佛言。唯然世尊。吾以奉受此微妙经。答曰。是故拘翼蒙此经恩。天阿须伦不兴战斗。

于是文殊师利。欲以开化无数百千人民之众。使立德本。前白佛言。如来至真等正觉。本发道意而讽诵此大法之本。佛言。是故仁者。于不可计百亿那术菩萨最尊光明智圣。普遍十方诸佛之土。犹日宫殿无所不照。说是语时。此之国土六反震动。遍雨天华。阿难白佛。地何故动而雨天华。佛告阿难。无数亿天闻文殊师利之所赞咏。心怀踊跃。散此天华而兴立愿。吾等亦当受此经卷。逮得道慧。如文殊师利。适说此言。众罪悉毕得近此经。以故欣然稽首佛足。复礼文殊师利。是故地动。阿难问佛。是经之德广大无极。其闻此经。其得不小不可妄遇。佛言。如是阿难。族姓子族姓女前后供养无央数佛。尔乃逮闻是经法耳。若闻信乐受持讽诵。则为天上天下圣神。佛语阿难。假使是经所流布处。则不虚妄有佛比伦。若有受持讽诵学者。则坏罗网降伏弊魔。则逮法瑛而演法明。勖勉众冥得至道场。若有从我闻是经籍。欢喜受持而讽诵学。则为佛子从法身生。欲服圣食坐于佛树如吾坐时。讲说经法如佛所演。当受是经持讽诵读。阿难问佛。惟愿世尊。说当来者。后岂有人受此经法持讽诵读。佛言。阿难。于今现在佛前信者。彼人后世乃信之耳。受持讽诵。佛观天上天下人间诸魔梵天沙门梵志诸天人民及阿须伦。不闻是经。后世闻之。而信乐者未之有也。于今闻者后乃信耳。譬如长者及长者子。财富无数。独处藏宝。行到他国。于阿难意计之云何。其人藏宝不还得耶。答言。得之。所以者何。知其藏处求辄得之。佛言。如是。今闻是经后世归之犹取藏宝。如佛于此道眼睹之。其今现世闻是经法欢喜信者受持讽诵。后世必获亦如是。阿难。汝坐佛前。听是深经

讥谤品第十七

尔时阿难白佛言。其闻是经而不信乐。呰毁诽谤罪何所趣。佛告阿难。汝且默然用是问为。阿难白佛。愿佛说之。若不信者。闻诽谤罪或能自改。佛言。得五逆罪。又复加害三千大千世界人命。其罪云何。阿难言。甚多甚多。天中天。凶殃无量。佛言。诽谤法者。罪至于此。若复有人破坏损毁恒边沙等佛之塔寺。佛泥洹后火烧寺舍。罪宁多不。答曰。甚多甚多。天中天。是辈之人不当见闻。佛言。阿难。当为其人现说此罪。若复有人毁乱灭尽过去当来现在佛法。其罪如何。阿难言。其罪甚深不可称计。佛言。谤是经者其殃如斯。若止余人使不学者。罪当奈何。佛言。假使三千大千世界众生。修行十善。又发无上正真道意。若有一人尽挑其眼。彼罪何如。阿难言。其罪甚多甚多。天中天。无央数劫中常当生盲。又泥犁火烧之难竟。佛语阿难。我故语汝殷勤嘱累。假使有人。诽谤禁止一人。不得为此法。罪踰于彼。阿难又问。若复有人发求大道。狐疑是经亦不诽谤。罪何所趣。佛言。其人发意前后狐疑若干之数。常当违远诸佛世尊随其疑数。又从疑数更若干劫乖阔道教。阿难白佛。若不信喜。禁止众人令不学之。其人受殃身大小加受罪多少。佛言。且止阿难。用是问为。阿难白佛。愿世尊演说。此四辈中或有尔者。及当来世边地之土诸大国人闻是经法。多有疑者。当令信解不复诽谤。佛言。其人身当长一万垓。周遍勤苦毒痛不可计之。阿难问佛言。其舌大小。佛言。其舌广长各四万里。驾犁耕舌五百亿载。各五百亿岁。当吞销铜其火焰赫。及雨身上烧炙缹煮。所以者何。此不护舌之所致也。于是四辈诸来众会。衣毛皆竖泪出而惧颠倒躄地。同时举声求哀悔过。当为是善男子善女人请救其罪。乃当毒痛若干之恼。其身长大苦不可言。复有余人其泪流面前。白佛言。不能自察今世后世心起狐疑。今现佛前及违十方诸佛世尊经籍之教。阴盖所覆不自见过。今悉自归佛前。首罪不敢覆藏。惟佛原之。譬如愚騃无知之人。乖其理政自睹罪咎。惟佛大哀愿见原赦。佛告四辈。善哉善哉。族姓子。族姓女。疑于是法观己过罪。悔彼殃衅犹日除冥。

尔时阿难前白佛言。今此众会志怀狐疑。亦当复获如此罪耶。佛言。阿难。虽怀狐疑今复悔过。是辈之罪犹当轻微。阿难又问。愿佛说之。佛言。临寿终时遭地狱痛一一毛孔。当更无数不可计患。犹是余息。所以者何。在于佛前舍疑悔过。加及十方无数诸佛哀施恩德。是故阿难。善男子善女人当自察之。得身如此遭无量痛。闻是经卷欢喜不当狐疑。其不欲舍佛法圣众。去来今佛圣法之教。当信是经持讽诵读。

嘱累品第十八

贤者阿难白世尊曰。诸佛大圣。悉等同一说不退轮乎。佛言。如是。等无有异。阿难问佛。假使诸佛同等讲不退轮。何因大圣向者说言。假使有人不欲违远佛法圣众。佛所兴显去来今佛。不当远离此经之卷。阿难又问。佛说法何所光兴。佛言。不退轮众。为显佛法。合集聚会。不退转种。如来所演也。阿难又曰。诸不退转菩萨大士应圣众乎。佛言。阿难。清净正意发大道心。观察此意。是辈皆应不退转众。阿难白佛。至未尝有。诸佛世尊善权方便。随时之义显扬大道。尔时天帝释即以天华散于佛上而叹颂曰。令一切人承善权方便演说经籍。佛言。拘翼。其闻是经欢喜信者。此辈之人犹当以此善权方便。说法开化多所发起。亦复如我等无有异。尔时有无数诸天之众。皆以天华供养世尊俱说斯言。令一切人逮得此法。阿难白佛。惟愿世尊。建立大慈。令是经卷后世人蒙之。佛告阿难。善男子善女人。来在此会。后世必值得是经卷。假使差跌在大海中。应得是经毕当闻之。所以者何。过去诸佛之所神变。摄是经法。阿难白佛。虽为过去诸佛威神。亦复现在今者如来至真等正觉之所建立也。说是语时。三千大千世界六返震动。应时佛前无央数亿百千之华。众宝莲华自然涌出。普光众会各照十方恒沙等国。尔时会者。遍见十方恒沙等刹。佛世尊前有宝莲华。亿百千叶。无不达者也。时天帝释自变其形作长者身。擎若干等华分布四辈。而说此言。愿持此华已散如来至真等正觉。又加供养此深经义。四辈如言。各各取华散诸佛上。众会皆见所散之华。在诸佛上化成华盖。应时四辈各白佛言。此何本瑞。光明巍巍乃如是乎。地大震动。又众宝华化现在佛前。所散诸华。一切佛上变成宝盖。佛言。阿难。皆是经卷之变应也。故当知。建立此经。流布一切。受者则思。尔时阿难复白佛言。今者世尊。圣旨之德建此经也。佛言。如是。建立护以及现在佛。亦复若此。等无差特。阿难问佛。今此经卷。所名云何。如何奉持。佛言。阿难。是经。名曰不猗果实除德迹想。又名持信奉法道迹往来不还无著声闻缘觉也。又名开化弊魔。又名遵奉六度无极。当持。所以者何。闻此经若信乐者即当具足六度无极。阿难又问。云何信乐而奉持者具足六度无极。佛语阿难。若族姓子族姓女。信喜是经不疑布施则度无极。不毁失戒则禁无极。在所忍辱则忍无极。亦不应懈怠离于怯弱则进无极。所为兴立如不轻举则禅无极。一切无念等于诸法则智无极。是故阿难。说是经卷号之名曰六度无极。又名不退转轮方等之法。阿难白佛。唯然世尊。闻是经名则为大饶益。何况受持讽诵者乎。佛言。如是难值。阿难又问。闻是经名能超几劫。佛言。阿难。闻是经不退转轮。欢喜信者。则当越除无数千百劫终始之患假使又闻。弃除贡高。信发道意。是辈云何。佛言。阿难。佛皆授决。得为无上正真之道意也。尔时四辈众会人人其前。化有莲华光色无量。一一华者。有无央数百千诸华。各怀悦豫。则取莲华供养世尊。同音叹曰。愿令吾等值是法世。亦效如今分别说之。时佛即笑。便有伎乐而自然鸣。香闻十方。无数千天空中雨华。栴檀粟金及天心华。诸天之衣散世尊上。贤者阿难。长跪叉手前白佛言。佛不妄笑会当有意。佛语阿难。今诸四辈。天龙鬼神。人及非人。闻是经者。后世所生。辄值此经演说其义。如我今日等无有异。佛说是时。贤者阿难。文殊师利菩萨。诸天世人。莫不欢喜。