第一卷 妙法莲华经

第一卷 妙法莲华经

御制大乘妙法莲华经序

昔如来于耆阇崛山中,与大阿罗汉阿若憍陈如、摩诃迦葉无量等众,演说大乘真经,名无量义。是时,天雨宝华,布濩充满;慧光现瑞,洞烛幽显;普佛世界六种震动。一切人天得未曾有,咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏,神妙叵测,广大难名,所以拔滞溺之沉流,拯昏迷之失性,功德弘远,莫可涯涘。

溯求其源,肇彼竺乾流于震旦,爰自西晋沙门竺法护者初加翻译,名曰《正法华》。暨东晋龟兹三藏法师鸠摩罗什重翻,名曰《妙法莲华》。至隋天竺沙门阇那、笈多所翻者,亦名《妙法》。虽三经文理重沓互陈,而惟三藏法师独得其旨。第历世既远,不无讹谬,匪资刊正,渐致多疑,用是特加旧校,仍命镂梓,以广其传。

呜呼!如来愍诸众生,有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别,历劫缠绕无有出期,乃为此大事因缘现世,敷畅妙旨,作殊胜方便。俾皆得度脱超登正觉,此诚济海之津梁,而烛幽之慧炬也。善男子、善女人,一切众生,能秉心至诚,持诵佩服,顶礼供养,即离一切苦恼,除一切业障,解一切生死之厄。不啻如饥之得食,如渴之得饮,如寒之得火,如热之得凉,如贫之得宝,如病之得医,如子之得母,如渡之得舟。其为快适欣慰,有不可言。

噫!道非经无以寓,法非经无以传。缘经以求法,缘法以悟道,方识是经之旨,清净微妙第一希有。遵之者则身臻康泰,诸种善根圆满具足,如莲华出水不染淤泥,即得五蕴皆空、六根清净,遄跻上善,以成于正觉者不难矣。苟或沉迷胶固,甘心堕落,绝灭善根,则身罹苦趣,轮回于生死之域者,其有纪极哉!虽然善恶两途,由人所趋,为善获吉,为恶获凶,幽明果报,不爽锱铢。观于是经者,尚戒之哉!尚勉之哉!

永乐十八年四月十七日

妙法莲华经弘传序

唐终南山释道宣述

《妙法莲华经》者,统诸佛降灵之本致也。蕴结大夏,出彼千龄。东传震旦,三百余载。西晋惠帝永康年中,长安青门敦煌菩萨竺法护者,初翻此经,名《正法华》。东晋安帝隆安年中,后秦弘始,龟兹沙门鸠摩罗什,次翻此经,名《妙法莲华》。隋氏仁寿,大兴善寺北天竺沙门阇那、笈多,后所翻者,同名《妙法》。三经重沓,文旨互陈。时所宗尚,皆弘秦本。自余支品、别偈,不无其流。具如序历,故所非述。

夫以灵岳降灵,非大圣无由开化;适化所及,非昔缘无以导心。所以仙苑告成,机分小大之别;金河顾命,道殊半满之科。岂非教被乘时,无足核其高会!是知五千退席,为进增慢之俦;五百授记,俱崇密化之迹。所以放光现瑞,开发请之教源;出定扬德,畅佛慧之宏略。朽宅通入大之文轨,化城引昔缘之不坠。系珠明理性之常在,凿井显示悟之多方。词义宛然,喻陈惟远。自非大哀旷济,拔滞溺之沉流;一极悲心,拯昏迷之失性。自汉至唐六百余载,总历群籍四千余轴,受持盛者,无出此经。将非机教相扣,并智胜之遗尘;闻而深敬,俱威王之余绩。辄于经首,序而综之。庶得早净六根,仰慈尊之嘉会;速成四德,趣乐土之玄猷。弘赞莫穷,永贻诸后云尔。

序品第一

如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦葉、优楼频螺迦葉、迦耶迦葉、那提迦葉、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿[少/兔]楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、摩诃拘絺罗、难陀、孙陀罗难陀、富楼那弥多罗尼子、须菩提、阿难、罗睺罗,如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人,摩诃波阇波提比丘尼与眷属六千人俱,罗睺罗母耶输陀罗比丘尼亦与眷属俱。菩萨摩诃萨八万人,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转,皆得陀罗尼、乐说辩才,转不退转法轮,供养无量百千诸佛,于诸佛所植众德本,常为诸佛之所称叹,以慈修身善入佛慧,通达大智到于彼岸,名称普闻无量世界,能度无数百千众生。其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、宝掌菩萨、药王菩萨、勇施菩萨、宝月菩萨、月光菩萨、满月菩萨、大力菩萨、无量力菩萨、越三界菩萨、跋陀婆罗菩萨、弥勒菩萨、宝积菩萨、导师菩萨,如是等菩萨摩诃萨八万人俱。

尔时,释提桓因与其眷属二万天子俱。复有名月天子、普香天子、宝光天子、四大天王,与其眷属万天子俱。自在天子、大自在天子,与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵等,与其眷属万二千天子俱。有八龙王,难陀龙王、跋难陀龙王、娑伽罗龙王、和修吉龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、摩那斯龙王、优钵罗龙王等,各与若干百千眷属俱。有四紧那罗王,法紧那罗王、妙法紧那罗王、大法紧那罗王、持法紧那罗王,各与若干百千眷属俱。有四乾闼婆王,乐乾闼婆王、乐音乾闼婆王、美乾闼婆王、美音乾闼婆王,各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王,婆稚阿修罗王、佉罗骞驮阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、罗睺阿修罗王,各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王,大威德迦楼罗王、大身迦楼罗王、大满迦楼罗王、如意迦楼罗王,各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王,与若干百千眷属俱。各礼佛足,退坐一面。

尔时世尊,四众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,为诸菩萨说大乘经,名无量义,教菩萨法佛所护念。佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。

尔时会中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王,是诸大众得未曾有,欢喜合掌,一心观佛。

尔时,佛放眉间白毫相光,照东方万八千世界靡不周遍,下至阿鼻地狱,上至阿迦尼吒天。于此世界,尽见彼土六趣众生;又见彼土现在诸佛,及闻诸佛所说经法;并见彼诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷诸修行得道者;复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌行菩萨道;复见诸佛般涅槃者;复见诸佛般涅槃后,以佛舍利起七宝塔。

尔时,弥勒菩萨作是念:“今者世尊现神变相,以何因缘而有此瑞?今佛世尊入于三昧,是不可思议现希有事,当以问谁?谁能答者?”复作此念:“是文殊师利法王之子,已曾亲近供养过去无量诸佛,必应见此希有之相,我今当问。”尔时,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等咸作此念:“是佛光明神通之相,今当问谁?”

尔时,弥勒菩萨欲自决疑,又观四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸天、龙、鬼、神等众会之心,而问文殊师利言:“以何因缘而有此瑞神通之相,放大光明照于东方万八千土,悉见彼佛国界庄严?”于是弥勒菩萨欲重宣此义,以偈问曰:

“文殊师利, 导师何故,

眉间白毫, 大光普照?

雨曼陀罗, 曼殊沙华,

栴檀香风, 悦可众心。

以是因缘, 地皆严净,

而此世界, 六种震动。

时四部众, 咸皆欢喜,

身意快然, 得未曾有。

眉间光明, 照于东方,

万八千土, 皆如金色,

从阿鼻狱, 上至有顶,

诸世界中, 六道众生,

生死所趣, 善恶业缘,

受报好丑, 于此悉见。

又睹诸佛, 圣主师子,

演说经典, 微妙第一。

其声清净, 出柔软音,

教诸菩萨, 无数亿万。

梵音深妙, 令人乐闻,

各于世界, 讲说正法。

种种因缘, 以无量喻,

照明佛法, 开悟众生。

若人遭苦, 厌老病死,

为说涅槃, 尽诸苦际。

若人有福, 曾供养佛,

志求胜法, 为说缘觉。

若有佛子, 修种种行,

求无上慧, 为说净道。

“文殊师利, 我住于此,

见闻若斯, 及千亿事,

如是众多, 今当略说。

我见彼土, 恒沙菩萨,

种种因缘, 而求佛道。

或有行施, 金银珊瑚,

真珠摩尼, 砗磲玛瑙,

金刚诸珍, 奴婢车乘,

宝饰辇舆, 欢喜布施,

回向佛道, 愿得是乘,

三界第一, 诸佛所叹。

或有菩萨, 驷马宝车,

栏楯华盖, 轩饰布施。

复见菩萨, 身肉手足,

及妻子施, 求无上道。

又见菩萨, 头目身体,

欣乐施与, 求佛智慧。

文殊师利, 我见诸王,

往诣佛所, 问无上道,

便舍乐土, 宫殿臣妾,

剃除须发, 而被法服。

或见菩萨, 而作比丘,

独处闲静, 乐诵经典。

又见菩萨, 勇猛精进,

入于深山, 思惟佛道。

又见离欲, 常处空闲,

深修禅定, 得五神通。

又见菩萨, 安禅合掌,

以千万偈, 赞诸法王。

复见菩萨, 智深志固,

能问诸佛, 闻悉受持。

又见佛子, 定慧具足,

以无量喻, 为众讲法,

欣乐说法, 化诸菩萨,

破魔兵众, 而击法鼓。

又见菩萨, 寂然宴默,

天龙恭敬, 不以为喜。

又见菩萨, 处林放光,

济地狱苦, 令入佛道。

又见佛子, 未尝睡眠,

经行林中, 勤求佛道。

又见具戒, 威仪无缺,

净如宝珠, 以求佛道。

又见佛子, 住忍辱力,

增上慢人, 恶骂捶打,

皆悉能忍, 以求佛道。

又见菩萨, 离诸戏笑,

及痴眷属, 亲近智者,

一心除乱, 摄念山林,

亿千万岁, 以求佛道。

或见菩萨, 肴膳饮食,

百种汤药, 施佛及僧;

名衣上服, 价值千万,

或无价衣, 施佛及僧;

千万亿种, 栴檀宝舍,

众妙卧具, 施佛及僧;

清净园林, 华果茂盛,

流泉浴池, 施佛及僧;

如是等施, 种果微妙,

欢喜无厌, 求无上道。

或有菩萨, 说寂灭法,

种种教诏, 无数众生。

或见菩萨, 观诸法性,

无有二相, 犹如虚空。

又见佛子, 心无所著,

以此妙慧, 求无上道。

文殊师利, 又有菩萨,

佛灭度后, 供养舍利。

又见佛子, 造诸塔庙,

无数恒沙, 严饰国界。

宝塔高妙, 五千由旬,

纵广正等, 二千由旬。

一一塔庙, 各千幢幡,

珠交露幔, 宝铃和鸣。

诸天龙神, 人及非人,

香华伎乐, 常以供养。

“文殊师利, 诸佛子等,

为供舍利, 严饰塔庙。

国界自然, 殊特妙好,

如天树王, 其华开敷。

佛放一光, 我及众会,

见此国界, 种种殊妙。

诸佛神力, 智慧希有,

放一净光, 照无量国。

我等见此, 得未曾有,

佛子文殊, 愿决众疑。

四众欣仰, 瞻仁及我,

世尊何故, 放斯光明?

佛子时答, 决疑令喜,

何所饶益, 演斯光明?

佛坐道场, 所得妙法,

为欲说此, 为当授记。

示诸佛土, 众宝严净,

及见诸佛, 此非小缘。

文殊当知, 四众龙神,

瞻察仁者, 为说何等?”

尔时,文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士:“善男子等,如我惟忖,今佛世尊欲说大法,雨大法雨,吹大法螺,击大法鼓,演大法义。诸善男子,我于过去诸佛曾见此瑞,放斯光已即说大法。是故当知,今佛现光亦复如是,欲令众生咸得闻知一切世间难信之法,故现斯瑞。

“诸善男子,如过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊,演说正法,初善、中善、后善,其义深远,其语巧妙,纯一无杂,具足清白梵行之相。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃。为求辟支佛者,说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜,令得阿耨多罗三藐三菩提,成一切种智。次复有佛,亦名日月灯明;次复有佛,亦名日月灯明;如是二万佛,皆同一字,号日月灯明,又同一姓,姓颇罗堕。

“弥勒当知,初佛后佛皆同一字,名日月灯明,十号具足,所可说法初中后善。其最后佛未出家时,有八王子:一名有意,二名善意,三名无量意,四名宝意,五名增意,六名除疑意,七名向意,八名法意。是八王子,威德自在,各领四天下。是诸王子,闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提,悉舍王位亦随出家,发大乘意,常修梵行,皆为法师,已于千万佛所植诸善本。是时日月灯明佛,说大乘经,名无量义,教菩萨法佛所护念。说是经已,即于大众中结跏趺坐,入于无量义处三昧,身心不动。是时,天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华,而散佛上及诸大众,普佛世界六种震动。尔时,会中比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人,及诸小王、转轮圣王等,是诸大众得未曾有,欢喜合掌一心观佛。尔时,如来放眉间白毫相光,照东方万八千佛土靡不周遍,如今所见是诸佛土。

“弥勒当知,尔时会中有二十亿菩萨乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土,得未曾有,欲知此光所为因缘。时有菩萨,名曰妙光,有八百弟子。是时日月灯明佛从三昧起,因妙光菩萨说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念,六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处,六十小劫身心不动,听佛所说谓如食顷。是时众中,无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛,于六十小劫说是经已,即于梵、魔、沙门、婆罗门及天、人、阿修罗众中,而宣此言:‘如来于今日中夜当入无余涅槃。’时有菩萨,名曰德藏,日月灯明佛即授其记,告诸比丘:‘是德藏菩萨,次当作佛,号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。’佛授记已,便于中夜入无余涅槃。佛灭度后,妙光菩萨持妙法莲华经,满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光,妙光教化令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子,供养无量百千万亿佛已,皆成佛道。其最后成佛者,名曰燃灯。八百弟子中有一人,号曰求名,贪著利养,虽复读诵众经而不通利,多所忘失,故号求名。是人亦以种诸善根因缘故,得值无量百千万亿诸佛,供养恭敬,尊重赞叹。

“弥勒当知,尔时妙光菩萨,岂异人乎?我身是也。求名菩萨,汝身是也。今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经,名《妙法莲华》,教菩萨法佛所护念。”

尔时,文殊师利于大众中,欲重宣此义,而说偈言:

“我念过去世, 无量无数劫,

有佛人中尊, 号日月灯明。

世尊演说法, 度无量众生,

无数亿菩萨, 令入佛智慧。

佛未出家时, 所生八王子,

见大圣出家, 亦随修梵行。

时佛说大乘, 经名无量义,

于诸大众中, 而为广分别。

佛说此经已, 即于法座上,

跏趺坐三昧, 名无量义处。

天雨曼陀华, 天鼓自然鸣,

诸天龙鬼神, 供养人中尊。

一切诸佛土, 即时大震动,

佛放眉间光, 现诸希有事。

此光照东方, 万八千佛土,

示一切众生, 生死业报处。

有见诸佛土, 以众宝庄严,

琉璃玻璃色, 斯由佛光照。

及见诸天人, 龙神夜叉众,

乾闼紧那罗, 各供养其佛。

又见诸如来, 自然成佛道,

身色如金山, 端严甚微妙,

如净琉璃中, 内现真金像。

世尊在大众, 敷演深法义,

一一诸佛土, 声闻众无数,

因佛光所照, 悉见彼大众。

或有诸比丘, 在于山林中,

精进持净戒, 犹如护明珠。

又见诸菩萨, 行施忍辱等,

其数如恒沙, 斯由佛光照。

又见诸菩萨, 深入诸禅定,

身心寂不动, 以求无上道。

又见诸菩萨, 知法寂灭相,

各于其国土, 说法求佛道。

尔时四部众, 见日月灯佛,

现大神通力, 其心皆欢喜,

各各自相问, 是事何因缘?

天人所奉尊, 适从三昧起,

赞妙光菩萨: 汝为世间眼,

一切所归信, 能奉持法藏,

如我所说法, 唯汝能证知。

世尊既赞叹, 令妙光欢喜,

说是法华经, 满六十小劫,

不起于此座。 所说上妙法,

是妙光法师, 悉皆能受持。

佛说是法华, 令众欢喜已,

寻即于是日, 告于天人众:

诸法实相义, 已为汝等说,

我今于中夜, 当入于涅槃。

汝一心精进, 当离于放逸,

诸佛甚难值, 亿劫时一遇。

世尊诸子等, 闻佛入涅槃,

各各怀悲恼, 佛灭一何速!

圣主法之王, 安慰无量众:

我若灭度时, 汝等勿忧怖,

是德藏菩萨, 于无漏实相,

心已得通达, 其次当作佛,

号曰为净身, 亦度无量众。

佛此夜灭度, 如薪尽火灭,

分布诸舍利, 而起无量塔。

比丘比丘尼, 其数如恒沙,

倍复加精进, 以求无上道。

是妙光法师, 奉持佛法藏,

八十小劫中, 广宣法华经。

是诸八王子, 妙光所开化,

坚固无上道, 当见无数佛。

供养诸佛已, 随顺行大道,

相继得成佛, 转次而授记。

最后天中天, 号曰燃灯佛,

诸仙之导师, 度脱无量众。

是妙光法师, 时有一弟子,

心常怀懈怠, 贪著于名利,

求名利无厌, 多游族姓家,

弃舍所习诵, 废忘不通利,

以是因缘故, 号之为求名。

亦行众善业, 得见无数佛,

供养于诸佛, 随顺行大道,

具六波罗蜜, 今见释师子,

其后当作佛, 号名曰弥勒,

广度诸众生, 其数无有量。

彼佛灭度后, 懈怠者汝是,

妙光法师者, 今则我身是。

我见灯明佛, 本光瑞如此,

以是知今佛, 欲说法华经。

今相如本瑞, 是诸佛方便,

今佛放光明, 助发实相义。

诸人今当知, 合掌一心待,

佛当雨法雨, 充足求道者。

诸求三乘人, 若有疑悔者,

佛当为除断, 令尽无有余。”

方便品第二

尔时,世尊从三昧安详而起,告舍利弗:“诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入,一切声闻、辟支佛所不能知。所以者何?佛曾亲近百千万亿无数诸佛,尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。

“舍利弗,吾从成佛已来,种种因缘,种种譬喻,广演言教,无数方便引导众生,令离诸著。所以者何?如来方便知见波罗蜜,皆已具足。舍利弗,如来知见广大深远,无量无碍,力无所畏,禅定解脱三昧,深入无际,成就一切未曾有法。舍利弗,如来能种种分别巧说诸法,言辞柔软悦可众心。舍利弗,取要言之,无量无边未曾有法,佛悉成就。

“止!舍利弗,不须复说。所以者何?佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“世雄不可量, 诸天及世人,

一切众生类, 无能知佛者。

佛力无所畏, 解脱诸三昧,

及佛诸余法, 无能测量者。

本从无数佛, 具足行诸道,

甚深微妙法, 难见难可了。

于无量亿劫, 行此诸道已,

道场得成果, 我已悉知见。

如是大果报, 种种性相义,

我及十方佛, 乃能知是事。

是法不可示, 言辞相寂灭,

诸余众生类, 无有能得解,

除诸菩萨众, 信力坚固者。

诸佛弟子众, 曾供养诸佛,

一切漏已尽, 住是最后身,

如是诸人等, 其力所不堪。

假使满世间, 皆如舍利弗,

尽思共度量, 不能测佛智。

正使满十方, 皆如舍利弗,

及余诸弟子, 亦满十方刹,

尽思共度量, 亦复不能知。

辟支佛利智, 无漏最后身,

亦满十方界, 其数如竹林,

斯等共一心, 于亿无量劫,

欲思佛实智, 莫能知少分。

新发意菩萨, 供养无数佛,

了达诸义趣, 又能善说法,

如稻麻竹苇, 充满十方刹,

一心以妙智, 于恒河沙劫,

咸皆共思量, 不能知佛智。

不退诸菩萨, 其数如恒沙,

一心共思求, 亦复不能知。

又告舍利弗, 无漏不思议,

甚深微妙法, 我今已具得,

唯我知是相, 十方佛亦然。

舍利弗当知, 诸佛语无异,

于佛所说法, 当生大信力。

世尊法久后, 要当说真实,

告诸声闻众, 及求缘觉乘,

我令脱苦缚, 逮得涅槃者,

佛以方便力, 示以三乘教,

众生处处著, 引之令得出。”

尔时,大众中有诸声闻漏尽阿罗汉,阿若憍陈如等千二百人,及发声闻、辟支佛心比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,各作是念:“今者世尊,何故殷勤称叹方便而作是言?佛所得法甚深难解,有所言说意趣难知,一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义,我等亦得此法到于涅槃,而今不知是义所趣。”

尔时,舍利弗知四众心疑,自亦未了,而白佛言:“世尊,何因何缘,殷勤称叹诸佛第一方便,甚深微妙难解之法?我自昔来,未曾从佛闻如是说,今者四众咸皆有疑。唯愿世尊,敷演斯事,世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法?”

尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“慧日大圣尊, 久乃说是法,

自说得如是, 力无畏三昧,

禅定解脱等, 不可思议法,

道场所得法, 无能发问者,

我意难可测, 亦无能问者,

无问而自说, 称叹所行道,

智慧甚微妙, 诸佛之所得。

无漏诸罗汉, 及求涅槃者,

今皆堕疑网, 佛何故说是?

其求缘觉者, 比丘比丘尼,

诸天龙鬼神, 及乾闼婆等,

相视怀犹豫, 瞻仰两足尊,

是事为云何? 愿佛为解说。

于诸声闻众, 佛说我第一,

我今自于智, 疑惑不能了,

为是究竟法? 为是所行道?

佛口所生子, 合掌瞻仰待,

愿出微妙音, 时为如实说。

诸天龙神等, 其数如恒沙,

求佛诸菩萨, 大数有八万,

又诸万亿国, 转轮圣王至,

合掌以敬心, 欲闻具足道。”

尔时,佛告舍利弗:“止!止!不须复说。若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑。”

舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之。所以者何?是会无数百千万亿阿僧祇众生曾见诸佛,诸根猛利,智慧明了,闻佛所说则能敬信。”

尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“法王无上尊, 唯说愿勿虑,

是会无量众, 有能敬信者。”

佛复止舍利弗:“若说是事,一切世间天、人、阿修罗皆当惊疑,增上慢比丘将坠于大坑。”

尔时,世尊重说偈言:

“止止不须说, 我法妙难思,

诸增上慢者, 闻必不敬信。”

尔时,舍利弗重白佛言:“世尊,唯愿说之,唯愿说之。今此会中,如我等比百千万亿,世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信,长夜安隐,多所饶益。”

尔时,舍利弗欲重宣此义,而说偈言:

“无上两足尊, 愿说第一法,

我为佛长子, 唯垂分别说。

是会无量众, 能敬信此法,

佛已曾世世, 教化如是等。

皆一心合掌, 欲听受佛语,

我等千二百, 及余求佛者。

愿为此众故, 唯垂分别说,

是等闻此法, 则生大欢喜。”

尔时,世尊告舍利弗:“汝已殷勤三请,岂得不说?汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说。”说此语时,会中有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷五千人等,即从座起,礼佛而退。所以者何?此辈罪根深重及增上慢,未得谓得,未证谓证,有如此失,是以不住。世尊默然而不制止。

尔时,佛告舍利弗:“我今此众无复枝叶,纯有贞实。舍利弗,如是增上慢人,退亦佳矣。汝今善听,当为汝说。”

舍利弗言:“唯然,世尊,愿乐欲闻。”

佛告舍利弗:“如是妙法,诸佛如来时乃说之,如优昙钵华时一现耳!舍利弗,汝等当信佛之所说,言不虚妄。舍利弗,诸佛随宜说法,意趣难解。所以者何?我以无数方便、种种因缘、譬喻言辞演说诸法,是法非思量分别之所能解,唯有诸佛乃能知之。所以者何?诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。

“舍利弗,云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见使得清净故出现于世,欲示众生佛之知见故出现于世,欲令众生悟佛知见故出现于世,欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗,是为诸佛以一大事因缘故出现于世。”

佛告舍利弗:“诸佛如来但教化菩萨。诸有所作,常为一事,唯以佛之知见示悟众生。舍利弗,如来但以一佛乘故为众生说法,无有余乘若二若三。舍利弗,一切十方诸佛法亦如是。

“舍利弗,过去诸佛以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,未来诸佛当出于世,亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊,多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便、种种因缘、譬喻言辞,而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法,究竟皆得一切种智。舍利弗,是诸佛但教化菩萨,欲以佛之知见示众生故,欲以佛之知见悟众生故,欲令众生入佛之知见故。

“舍利弗,我今亦复如是,知诸众生有种种欲,深心所著,随其本性,以种种因缘、譬喻言辞、方便力而为说法。舍利弗,如此皆为得一佛乘、一切种智故。舍利弗,十方世界中尚无二乘,何况有三?舍利弗,诸佛出于五浊恶世,所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是,舍利弗,劫浊乱时,众生垢重,悭贪嫉妒,成就诸不善根故,诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。

“舍利弗,若我弟子,自谓阿罗汉、辟支佛者,不闻不知诸佛如来但教化菩萨事,此非佛弟子,非阿罗汉,非辟支佛。又舍利弗,是诸比丘、比丘尼,自谓已得阿罗汉,是最后身究竟涅槃,便不复志求阿耨多罗三藐三菩提,当知此辈皆是增上慢人。所以者何?若有比丘实得阿罗汉,若不信此法,无有是处。除佛灭度后,现前无佛。所以者何?佛灭度后,如是等经,受持读诵解义者,是人难得。若遇余佛,于此法中便得决了。舍利弗,汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄,无有余乘,唯一佛乘。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“比丘比丘尼, 有怀增上慢,

优婆塞我慢, 优婆夷不信,

如是四众等, 其数有五千,

不自见其过, 于戒有缺漏,

护惜其瑕疵, 是小智已出,

众中之糟糠, 佛威德故去。

斯人鲜福德, 不堪受是法,

此众无枝叶, 唯有诸贞实。

“舍利弗善听, 诸佛所得法,

无量方便力, 而为众生说。

众生心所念, 种种所行道,

若干诸欲性, 先世善恶业,

佛悉知是已, 以诸缘譬喻,

言辞方便力, 令一切欢喜。

或说修多罗, 伽陀及本事,

本生未曾有, 亦说于因缘,

譬喻并祇夜, 优波提舍经。

钝根乐小法, 贪著于生死,

于诸无量佛, 不行深妙道,

众苦所恼乱, 为是说涅槃。

我设是方便, 令得入佛慧,

未曾说汝等, 当得成佛道。

所以未曾说, 说时未至故,

今正是其时, 决定说大乘。

我此九部法, 随顺众生说,

入大乘为本, 以故说是经。

有佛子心净, 柔软亦利根,

无量诸佛所, 而行深妙道,

为此诸佛子, 说是大乘经。

我记如是人, 来世成佛道,

以深心念佛, 修持净戒故。

此等闻得佛, 大喜充遍身,

佛知彼心行, 故为说大乘,

声闻若菩萨, 闻我所说法,

乃至于一偈, 皆成佛无疑。

十方佛土中, 唯有一乘法,

无二亦无三, 除佛方便说,

但以假名字, 引导于众生。

说佛智慧故, 诸佛出于世,

唯此一事实, 余二则非真,

终不以小乘, 济度于众生。

佛自住大乘, 如其所得法,

定慧力庄严, 以此度众生。

自证无上道, 大乘平等法,

若以小乘化, 乃至于一人,

我则堕悭贪, 此事为不可。

若人信归佛, 如来不欺诳,

亦无贪嫉意, 断诸法中恶,

故佛于十方, 而独无所畏。

我以相严身, 光明照世间,

无量众所尊, 为说实相印。

“舍利弗当知, 我本立誓愿,

欲令一切众, 如我等无异。

如我昔所愿, 今者已满足,

化一切众生, 皆令入佛道。

若我遇众生, 尽教以佛道,

无智者错乱, 迷惑不受教。

我知此众生, 未曾修善本,

坚著于五欲, 痴爱故生恼,

以诸欲因缘, 坠堕三恶道,

轮回六趣中, 备受诸苦毒,

受胎之微形, 世世常增长。

薄德少福人, 众苦所逼迫,

入邪见稠林, 若有若无等,

依止此诸见, 具足六十二,

深著虚妄法, 坚受不可舍,

我慢自矜高, 谄曲心不实,

于千万亿劫, 不闻佛名字,

亦不闻正法, 如是人难度。

是故舍利弗, 我为设方便,

说诸尽苦道, 示之以涅槃。

我虽说涅槃, 是亦非真灭,

诸法从本来, 常自寂灭相。

佛子行道已, 来世得作佛,

我有方便力, 开示三乘法。

一切诸世尊, 皆说一乘道,

今此诸大众, 皆应除疑惑,

诸佛语无异, 唯一无二乘。

过去无数劫, 无量灭度佛,

百千万亿种, 其数不可量,

如是诸世尊, 种种缘譬喻,

无数方便力, 演说诸法相,

是诸世尊等, 皆说一乘法,

化无量众生, 令入于佛道。

又诸大圣主, 知一切世间,

天人群生类, 深心之所欲,

更以异方便, 助显第一义。

若有众生类, 值诸过去佛,

若闻法布施, 或持戒忍辱,

精进禅智等, 种种修福慧,

如是诸人等, 皆已成佛道。

诸佛灭度已, 若人善软心,

如是诸众生, 皆已成佛道。

诸佛灭度已, 供养舍利者,

起万亿种塔, 金银及玻璃,

砗磲与玛瑙, 玫瑰琉璃珠,

清净广严饰, 庄校于诸塔;

或有起石庙, 栴檀及沉水,

木櫁并余材, 塼瓦泥土等;

若于旷野中, 积土成佛庙,

乃至童子戏, 聚沙为佛塔,

如是诸人等, 皆已成佛道。

若人为佛故, 建立诸形像,

刻雕成众相, 皆已成佛道。

或以七宝成, 鋀石赤白铜,

白镴及铅锡, 铁木及与泥,

或以胶漆布, 严饰作佛像,

如是诸人等, 皆已成佛道。

彩画作佛像, 百福庄严相,

自作若使人, 皆已成佛道。

乃至童子戏, 若草木及笔,

或以指爪甲, 而画作佛像,

如是诸人等, 渐渐积功德,

具足大悲心, 皆已成佛道,

但化诸菩萨, 度脱无量众。

若人于塔庙, 宝像及画像,

以华香幡盖, 敬心而供养;

若使人作乐, 击鼓吹角贝,

箫笛琴箜篌, 琵琶铙铜钹,

如是众妙音, 尽持以供养;

或以欢喜心, 歌呗颂佛德,

乃至一小音, 皆已成佛道。

若人散乱心, 乃至以一华,

供养于画像, 渐见无数佛;

或有人礼拜, 或复但合掌,

乃至举一手, 或复小低头,

以此供养像, 渐见无量佛,

自成无上道, 广度无数众,

入无余涅槃, 如薪尽火灭。

若人散乱心, 入于塔庙中,

一称南无佛, 皆已成佛道。

于诸过去佛, 在世或灭度,

若有闻是法, 皆已成佛道。

未来诸世尊, 其数无有量,

是诸如来等, 亦方便说法。

一切诸如来, 以无量方便,

度脱诸众生, 入佛无漏智,

若有闻法者, 无一不成佛。

诸佛本誓愿, 我所行佛道,

普欲令众生, 亦同得此道。

未来世诸佛, 虽说百千亿,

无数诸法门, 其实为一乘。

诸佛两足尊, 知法常无性,

佛种从缘起, 是故说一乘。

是法住法位, 世间相常住,

于道场知已, 导师方便说。

天人所供养, 现在十方佛,

其数如恒沙, 出现于世间,

安隐众生故, 亦说如是法。

知第一寂灭, 以方便力故,

虽示种种道, 其实为佛乘。

知众生诸行, 深心之所念,

过去所习业, 欲性精进力,

及诸根利钝, 以种种因缘,

譬喻亦言辞, 随应方便说。

今我亦如是, 安隐众生故,

以种种法门, 宣示于佛道。

我以智慧力, 知众生性欲,

方便说诸法, 皆令得欢喜。

“舍利弗当知, 我以佛眼观,

见六道众生, 贫穷无福慧,

入生死崄道, 相续苦不断,

深著于五欲, 如牦牛爱尾,

以贪爱自蔽, 盲瞑无所见,

不求大势佛, 及与断苦法,

深入诸邪见, 以苦欲舍苦,

为是众生故, 而起大悲心。

我始坐道场, 观树亦经行,

于三七日中, 思惟如是事:

我所得智慧, 微妙最第一,

众生诸根钝, 著乐痴所盲,

如斯之等类, 云何而可度?

尔时诸梵王, 及诸天帝释,

护世四天王, 及大自在天,

并余诸天众, 眷属百千万,

恭敬合掌礼, 请我转法轮。

我即自思惟: 若但赞佛乘,

众生没在苦, 不能信是法,

破法不信故, 坠于三恶道,

我宁不说法, 疾入于涅槃!

寻念过去佛, 所行方便力,

我今所得道, 亦应说三乘。

作是思惟时, 十方佛皆现,

梵音慰喻我: 善哉释迦文,

第一之导师, 得是无上法。

随诸一切佛, 而用方便力,

我等亦皆得, 最妙第一法,

为诸众生类, 分别说三乘。

少智乐小法, 不自信作佛,

是故以方便, 分别说诸果,

虽复说三乘, 但为教菩萨。

“舍利弗当知, 我闻圣师子,

深净微妙音, 喜称南无佛。

复作如是念: 我出浊恶世,

如诸佛所说, 我亦随顺行。

思惟是事已, 即趣波罗柰。

诸法寂灭相, 不可以言宣,

以方便力故, 为五比丘说,

是名转法轮, 便有涅槃音,

及以阿罗汉, 法僧差别名。

从久远劫来, 赞示涅槃法,

生死苦永尽, 我常如是说。

“舍利弗当知, 我见佛子等,

志求佛道者, 无量千万亿,

咸以恭敬心, 皆来至佛所,

曾从诸佛闻, 方便所说法。

我即作是念: 如来所以出,

为说佛慧故, 今正是其时。

舍利弗当知, 钝根小智人,

著相憍慢者, 不能信是法。

今我喜无畏, 于诸菩萨中,

正直舍方便, 但说无上道。

菩萨闻是法, 疑网皆已除,

千二百罗汉, 悉亦当作佛。

如三世诸佛, 说法之仪式,

我今亦如是, 说无分别法。

诸佛兴出世, 悬远值遇难,

正使出于世, 说是法复难,

无量无数劫, 闻是法亦难,

能听是法者, 斯人亦复难。

譬如优昙华, 一切皆爱乐,

天人所希有, 时时乃一出;

闻法欢喜赞, 乃至发一言,

则为已供养, 一切三世佛,

是人甚希有, 过于优昙华。

汝等勿有疑, 我为诸法王,

普告诸大众, 但以一乘道,

教化诸菩萨, 无声闻弟子。

“汝等舍利弗, 声闻及菩萨,

当知是妙法, 诸佛之秘要。

以五浊恶世, 但乐著诸欲,

如是等众生, 终不求佛道。