第206部 佛说第一义法胜经

佛说第一义法胜经

第一义法胜经翻译记

夫爱法者必深善根,《涅槃经》云:供佛二恒。魏尚书令仪同高公,重法心成,生上财想,博采梵文,广崇翻译。且《佛说第一义法胜经》者,诸法门中,此其髓也。公意殷诚,感之题额。沙门昙林,瞿昙流支,兴和四年岁次壬戌,九月一日甲子换文。始末四功,质义乃定,五千五百七十六字。

如是我闻:一时,婆伽婆住伽耶城,成道未久,与胜中胜诸比丘俱,九十九亿诸菩萨众。复有二十八亿诸天,八万六千比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,六万力士。有十二亿尼乾陀众,八万四千五通仙人,五热炙身,羸瘦肉尽,唯有皮骨,腹皮著脊,头发成毡,伛身曲体,著鹿皮衣、若树皮衣,手执澡罐,俱至佛所为欲诤斗。

尔时,世尊光明胜出端严殊特超过诸仙,如黑山中须弥山王,如羊群中六牙象王,如萤火虫显于日月,如芳华中曼陀罗华,如鸟群中迦楼罗王两重端严,佛于诸仙亦复如是。

尔时,世尊入舍宝三昧,示现无量无数神通,左右皆放无量光明,出无量亿如来之身,出无量亿菩萨之身,出无量亿帝释天王、大梵天王世界尊主,复出无量百千罗汉,复出无量多千比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、诸优婆夷,复出无量转轮圣王、力转轮王、小转轮王、汉不邻那,及陀毗罗、南国土人、得咒仙人、边地处人、刹利大姓,及婆罗门、长者居士、人非人等,种种异异诸色庄严。如是一切有名字者,乃至天众,一切皆从如来身出。

尔时,大众皆生疑心,云何迭相瞻视。彼大众中一切菩萨皆生欢喜,雨种种宝,乃至普雨一切庄严。

尔时,世尊起舍宝三昧,师子奋迅观察十方。即观察时,周遍十方,乃至佛眼所见境界,一切十方诸佛世界诸佛世尊,彼一切佛观察娑婆如观手掌,彼一切佛皆现神通如此世尊释迦牟尼所现无异。彼诸如来身所化出,乃至一切皆悉如是,来到世尊释迦牟尼众会之所;既到此已,皆入世尊大众会中。

尔时,此会无量菩萨,与恒河沙多诸比丘、诸比丘尼、诸优婆塞、优婆夷俱,以不可说诸供养具供养世尊,既供养已近如来住。如是天、龙及诸夜叉、诸乾闼婆、诸阿修罗、诸迦楼罗、诸紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,既见世尊神通事已,皆至佛所。尔时,十方诸来菩萨,无上供养供养世尊,既供养已,六波罗蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等,随自相似座上而坐。世尊所化,上去乃至阿迦尼吒诸天宫殿,下去乃至阿鼻地狱。又到阿鼻地狱处已,彼十方佛身所化出,一切皆入释迦牟尼一切毛根。此处世尊释迦牟尼身所化出,一切皆入十方佛身。

尔时,会中有一菩萨摩诃萨,名曰胜阴,从座而起,整服一厢,右膝著地,合掌向佛,以偈赞言:

“人主甚希有, 速示诸世间,

本未曾有此! 魔军隐不现,

迭相瞻说言: 此事甚希有,

我何因来此, 为令破坏故?

我仙今非仙, 身瘦唯有皮,

老干无有乐, 不得此神通。

现神通不说, 除佛法棘刺,

佛弟子朝喜, 尊作佛法主。

众生希有想, 心清净欢喜,

诸天众皆言, 愿得佛人主。

此众会中住, 文殊师利向,

无量佛弟子, 相随在此会。

此文殊师利, 已多佛供养,

佛于此大众, 现种种神通。

此是何法相? 牟尼欲何为?

此众有疑心, 愿愍众生说。”

尔时,如来以威神力,令众会中一大仙人名光明炬,语彼胜阴大菩萨言:“童子默然!童子默然!我今难问,若能解释自清净者,如一切智相应得名。若那罗延、摩醯首罗所作幻化陀毗罗咒,如是作者此非奇特,如是幻化凡人能成,不必是佛。”

尔时,世尊怡然微笑,观仙众已,即告大仙光明炬言:“慧命大仙,汝当难问。随汝力分,我能清净。”

尔时,大仙光明炬言:“我问瞿昙,瞿昙为我一一解说。一切众生从何处生?何者众生?何因缘故劫尽炽燃?众生过去,何处和合而生人中?何相得知众生身中微细内,我为一肘量?为二肘量?为二指量?为一指量?为如大麦?为如小麦?为当如豆?为如胡麻?为如芥子?”

尔时,世尊赞光明炬大仙人言:“善哉!大仙。善哉!善哉!汝大仙人,六十劫寿恒常修行,今者如是相以问难。”

诸仙众中复有大仙,如是思惟:“我常林行,不觉不知此光明炬大仙命量。未有人说,沙门瞿昙云何得知?”

尔时,世尊告光明炬大仙人言:“大仙,谛听!善思念之,今为汝说。如汝所问,一切众生何处生者,如是之义无字无说,无明因缘,次第乃至生老死等,而生众生。又复大仙,从于因缘而生众生,所谓父母因缘而生。又复大仙,父母和合,是众生因;谓迳劫起业风所吹堕女根中,此是因缘。又复大仙,谓苦圣谛、苦集、苦灭及苦灭道,圣谛所摄,名为众生。又五取阴、十八界等,名为众生。大仙当知,彼谛阴界即是众生不异于业,如是业者不异众生。大仙当知,众生不减,众生不增。”

时大仙人问言:“瞿昙,若诸众生不减不增,众生何故,人天自在后时作狗,复作人天得自在耶?”

佛言:“大仙,如汝所言是义不然,若有自在则不属他。如是,大仙,若身自在,云何后时得不自在?大仙当知,如萤火虫起如是意:‘我此光明能悉普遍照阎浮提。’彼萤火虫所有光明无有因缘能悉普遍照阎浮提,如是一切不调御心无实自在。又复大仙,若自在者烦恼减少垢烦恼多垢则自在,则不自在亦为自在,是则自在亦不自在。若垢自在烦恼平等,是则众生不减不增。”

大仙人言:“瞿昙,岂不断烦恼耶?”

佛言:“大仙,烦恼不了,我了烦恼非断烦恼。”

大仙人言:“若如是者,汝则自在。”

佛言:“大仙,如是,如是,以不实故我则自在。”

大仙人言:“瞿昙,此言且止且住!若瞿昙子向者说言‘父母和合生众生’者,多有众生多相和合、多受欲乐少生众生,是义云何?”

佛言:“大仙,我今当以譬喻问汝。如一种子则生一树,一子一树生无量果,彼无量果有任种子、有不任者,此复云何?”

答言:“瞿昙,风势因缘散失树子。”

佛言:“大仙,诸众生果亦复如是,业风所散。大仙当知,有在藏中为虫啮食,有为业风之所散坏。大仙当知,树等少障,众生多碍。又复大仙,诸众生界从分别起。大仙当知,诸众生界心心数法,处处转行皆有攀缘,此义已说。如是大仙,诸众生界从分别起。”

大仙闻已,作如是言:“如是,如是,瞿昙已净此一难问。又复瞿昙,应当更说何义劫烧?”

佛言:“大仙,以无常故,我如是说法界劫烧。大仙当知,若地劫烧法界则二,如是有常亦有无常。若如是者,一切如来不实语说。又复大仙,若一切法皆悉无常变异不住,如来得名一切智人。”

大仙闻已,为摩那婆如是说言:“此名乃是如实相应一切智名。”

佛言:“大仙,若使如来不放劫烧,一切众生不知时节、不识劫名、不识斗时、不识善时。大仙当知,若使如来不放劫烧,若善不善业果报异,皆无知者。又复大仙,应知此是如来方便放劫尽烧。大仙当知,诸众生等信劫尽烧,畏当烧故,皆摄福德信于如来。又复大仙,譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒,眼亦能呼,耳亦能呼,鼻亦能呼,口亦能呼。如是,大仙,如来亦尔,以布施摄,爱语、利益、同事等摄。又复大仙,譬如有人置金火中,非嗔金故置之在火,为令善熟宝相应故,若宝相应则为贵价。大仙当知,以是因缘打熟明净。如是,大仙,诸佛如来,非无因缘放劫尽烧,非有众生劫火所烧。”

尔时,大仙光明炬言:“希有世尊!放劫烧火,无一众生劫火所烧。”

佛言:“大仙,无一众生为如来烧。”又复大仙,譬如十方雨微细雨,如来之数复多于是,十地菩萨亦复如是在上而住;如是住已,皆以自手救诸众生,令使解脱。大仙当知,如是众生见诸如来及诸菩萨身色端严,如是见已复见劫尽,大火烧已见自脱已,心生欢喜清净心生,如是愿言:‘我亦如是度诸众生!我亦如是身色端严!我亦如是身作金色!’众生既起如是心已,有心解脱即时证得阿罗汉者,有见劫火心生厌离,或有证得须陀洹者,或有证得斯陀含者,或有证得阿那含者,或有证得阿罗汉者,或有证得缘觉道者,或有证得无生法忍,或有得上不退地者;或有得生四天王处,或有得生三十三天,或有得生夜摩天者,或有得生兜率陀天者,或有得生化乐天者,有生他化自在天者,有生梵天、梵辅、梵众,如是次第乃至有生阿迦尼吒;如是有得转轮圣王、力转轮王、天竺小王。如是,大仙,乃至刹利、若婆罗门、若长者等。大仙当知,以此方便,令见如来色身相已,自见己身生大怖畏;得解脱已,知如来恩,报如来恩,亲近如来听闻正法;既闻法已,如法修学不放逸行,以此方便,令诸众生不入恶道。又复大仙,乃至几许十地菩萨,彼眼境界所有地界,复过于此诸众生界。彼诸众生见生死过,一切无余涅槃界入。大仙当知,以此因缘放劫尽烧。”

尔时,大仙名光明炬,心即思惟:“此释迦子,六波罗蜜具足,大人第一胜人,不唤我字称言大仙。我自试看是一切智、非一切智?我今实知是一切智,我今应当称其实名。”

尔时,大仙名光明炬,既思惟已,即白佛言:“大功德聚无量智者、一切智者,更为我说彼诸众生何处和合?”

佛言:“大仙,当知众生无处和合,当知众生平等和合,是名和合。当知众生一乘和合,是名和合。一切皆是菩萨和合,谓在无余涅槃界处。大仙当知,众生如是无处和合。大仙当知,譬如种种小河大河,入大海已皆同一味。如是,大仙,诸众生界诸漏尽已皆解脱味,一切平等菩萨和合。又复大仙,若诸众生,生死海中而和合者,我说彼合非是和合。又复大仙,譬如飞蛾风吹和合,离风则散。如是,大仙,诸众生界迭互业缚,行地狱行生地狱中地狱和合。大仙当知,众生如是迭互业缚,行饿鬼行生饿鬼中饿鬼和合,行畜生行生畜生中畜生和合,行人天行生人天中人天和合。”

大仙复言:“一切自在一切智者世间应供,更为我说,云何得知此人中生某甲众生?何处和合而来生此?”

佛言:“大仙,若有众生,于地狱中和合而来生人中者,迭互相见则生恶心,彼此相憎迭互相见,或有头痛,或放大便,或失小便。大仙当知,此是地狱和合众生人中生相。人中若有如是相者,于地狱中和合而来,应如是知。”

大仙复言:“世界光明一切智者,更为我说,云何得知于畜生中彼此和合来生人中?复有何相?”

佛言:“大仙,若人前身于畜生中和合而来生人中者,迭互相见则生嗔心,更求过短,常相伺便,欲为恼乱。大仙当知,此是畜生和合众生人中生相。人中若有如是相者,于畜生中和合而来,应如是知。又复大仙,若人前身于饿鬼中和合而来生人中者,爱乐臭气,性贪饮食,悭惜不施,于饿鬼中同处来者,见其富乐则生嫉心,希望他物。大仙当知,此是饿鬼和合众生人中生相。人中若有如是相者,于饿鬼中和合而来,应如是知。又复大仙,若人前身于人道中异处和合复为人者,彼人相见则生染心。人中若有如是相者,本于人中和合而来,应如是知。”

彼大仙人问言:“世尊,若天和合退生人中,彼有何相?复云何知?”

佛言:“大仙,若人前身天中和合来生人者,迭互相见乐看不舍。人中若有如是相者,本于天中和合而来,应如是知。大仙当知,众生如是和合因相。”

尔时,大仙名光明炬,闻佛说已,心生欢喜,而白佛言:“世尊,若有不求一切智者,如是众生,一切所作空无所获。”

尔时,世尊告光明炬大仙人言:“如汝所问‘众生身内微细我’者,大仙当听!若有分别得众生者,彼则分别众生细我。大仙当知,譬如有人生盲无眼,有人问言:‘何者白色?’于意云何?彼生盲人不曾见色,能说如是一种色不?”

大仙答言:“不能说也。”

佛言:“如是,如是。大仙,彼生盲人眼不曾见,故不能说。我亦如是,不见众生微细内我,是故不说。又复大仙,眼非众生,如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得众生名。又复大仙,非五取阴得众生名,非十八界、非十二分十二因缘得众生名。又复大仙,亦非内空得众生名,亦非外空、非内外空得众生名。大仙当知,眼念不住变异不停,如是耳鼻舌身意等皆念不住变异不停。如是,大仙,五阴亦尔,一念不住变异不停。如是,大仙,三十六种不净之物,皆念不住变异不停,如是等中无众生名。又复大仙,色物和合数名众生。若人思量分分观察,彼不得命,不得养育、富特伽耶,亦不得人摩那婆等。大仙当知,若有众生,如来不说四圣谛法,若无众生则是如来。若不知法,如和集取,如心取得。”

尔时,大仙光明炬言:“世尊,我光明炬,自从今日求一切智。世尊,若一大劫为一日夜,数如是日三十为月,数如是月十二为岁,数如是岁以成一劫。世尊,我宁如是无边劫中常住火坑!须弥楼山高大乃至阿迦尼吒,我宁如是无边劫中在彼山上,念念自堕投身在地。如劫火烧五处炽然,我宁如是无边劫中,常以如是五火自炙。世尊,我宁忍受如是等苦,而终不能舍一切智,求一切智因缘精进我不休息。”

尔时,五通诸仙人等,皆近世尊,复从座起,白世尊言:“我从今日求阿耨多罗三藐三菩提,如力所堪发勤精进。”

尔时,世尊即于仙人如是语已,眉间放光。其光名曰毗尼婆帝,此光出已普照十方,彼十方处一切诸佛眉间亦放如是光明。毗尼婆帝光明势力,令此大地六种震动,谓震、平等震、动、平等动、起、平等起,西高东下,南高北下。十方一切诸佛如来在上雨华散此佛会,天鼓妙声甚可爱乐,乾闼婆王作五分乐,供养如来赞叹世尊,风吹天香以熏如来。菩萨欢喜,以诸璎珞掷置空中在如来上,华香、烧香、妙鬘涂香,散种种香、种种妙衣、幢盖、缯幡供养如来。诸天欢喜,于虚空中雨曼陀罗大曼陀罗。一切大众心生欢喜,以己所著妙好衣服,用奉如来。

尔时,此处释迦如来毗尼婆帝光明,上去乃至遍到阿迦尼吒诸天宫殿,下去乃至阿鼻地狱。如是照已,围绕十方诸佛世尊,然后还来入世尊顶。

尔时,慧命须菩提,以妙伽陀请如来曰:

“朝日释迦子, 放光照十方,

此非无因缘, 唯愿为我说。

见人主奋迅, 此众皆生疑,

亦有欢喜意, 清净心希望。

或有人合掌, 或有言善哉,

唯愿如来说, 除断众生疑。

空中帝释王, 梵王世界主,

心皆生欢喜, 赞叹实功德。

诸天虚空中, 雨种种妙华,

多有诸音乐, 不击自然鸣。”

尔时,世尊即告慧命须菩提言:“汝须菩提,见光明炬大仙人不?须菩提,是人未来月光世界,当得成佛,号毗婆尸如来应正遍知。此贤劫中一千如来,最后如来同时出世。须菩提,若有众生,闻毗婆尸如来名者,皆蒙威力,如如意珠须者皆得。须菩提,八万四千诸大仙人,闻此法门得不退地。须菩提,是等一切,弥勒世尊佛法之中当得十地;复三百劫,生自灯明如来应正遍知佛之世界。

“须菩提,无量菩萨闻此法门,即时皆得首楞严三昧、音声智三昧、受胜位三昧、如幻三昧、界胜三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虚空藏三昧、得光明三昧。须菩提,有恒河沙亿数诸天,一切皆得无生法忍。无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,证阿罗汉。须菩提,恒河沙数天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,发阿耨多罗三藐三菩提心。须菩提,见是因缘,如来放此毗尼婆帝光明普照。”

尔时,世尊怡然微笑,出自舌根遍覆己面。彼舌根中出无量色、出种种色,所谓青黄赤白等色、紫玻瓈色,遍至无量无边世界,然后还来入世尊足。

尔时,无尽意菩萨从座而起,整服一厢,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,若无因缘,如来不笑。今者世尊,何因缘笑?”

尔时,世尊告无尽意菩萨言:“善男子,我为饶益不信众生出舌而笑,非妄语人有如是舌。”

尔时,无尽意菩萨白佛言:“世尊,若善男子、若善女人,此法门中,能为他人演说一偈,得几许福?”

佛言:“善男子,十方世界尽佛所见,佛眼境界所有诸佛一切供养、一切乐具皆以供养,乃至诸佛入涅槃已为作宝塔,所有功德;若复有能为他说此,说实义句法门一偈,得福甚多胜前福德!善男子,若于说此胜法门者,生清净心赞言善哉,如是之人则为赞叹一切诸佛。若复有能供养之者,与供养我等无有异。”

尔时,世尊普遍观察一切众会,既观察已,说如是言:“我今实语!善男子,当有地处,随于何处有此法门,住彼地处,为一切佛之所观察。善男子,此法门者,于当来世阎浮提中,众生如药。若有能于如是法门,三种修行——若读、若诵、若为他说,彼人则与佛在世时请转法轮,无有差别。

“善男子,若能书写如是法门,彼人易得阿耨多罗三藐三菩提则为不难,一切佛藏皆能住持。善男子,行恶道者,如是法门不迳其耳!善男子,若有众生,如是法门一迳耳者,舍人身已,则生清净佛之世界。善男子,若有供养一千诸佛种诸善根,如是法门乃迳其耳!

“善男子,若善男子、若善女人闻此法门,闻已生信,受持读诵,能为他说,我说彼人菩提在手,我说彼人必得五眼,自是已后诸根不劣,临命尽时不失正念。彼人当得一切诸佛和集三昧、毗卢遮那奋迅三昧、陀罗尼藏三昧、珠印髻三昧、授记三昧、观世印三昧、无字箧三昧,得一切法胜陀罗尼、断疑陀罗尼,得第一义决定陀罗尼,得如是等无量百千陀罗尼门,当得五通随心忆念退生自在。”

尔时,世尊告文殊师利法王子言:“文殊师利,汝已供养多佛世尊,则能护念如是法门,复能处处广为他说。文殊师利,汝所供养恭敬给侍,几许诸佛,尊重赞叹所有善根?文殊师利,于意云何?如是善根为有边际、为无边际?可数量不?”

文殊师利答言:“世尊,不可数量。”

佛言:“文殊师利,若能于此娑婆世界五浊乱时,为他广说如是法门,其福过彼!文殊师利,若汝唯以衣服、饮食、床敷卧具、病药所须,供养尔许诸佛如来,不为他说如是法门,汝于彼佛则为得罪。文殊师利,若汝不曾供养一佛,为他广说如是法门,汝则供养一切如来。”

世尊说已,文殊师利法王之子,光明炬等诸大仙人,一切众会并诸天人,及阿修罗、乾闼婆等,闻佛所说,欢喜赞叹。