第七卷 别译杂阿含经

第七卷 别译杂阿含经

(一二一)

如是我闻。一时佛在萨婆国竭阇池岸。尔时世尊月十五日。在僧前坐说戒。当于是夜。月初出时。婆耆奢在彼众中。作是念言。我今欲以月为喻赞叹于佛。作是念已。从座而起。合掌向佛言。世尊。我今欲有所说。唯愿善逝垂哀听许。佛告婆耆奢。听汝所说。尊者婆耆奢。即说偈言。

犹如盛满月无云处空中

光明照世界一切皆乐见

释迦牟尼尊世间大导师

端严甚殊特名闻悉充满

月出白莲荣日现红莲敷

从佛受化者譬如华敷荣

开彼宿善根悉令见道迹

时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。

(一二二)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊与无央数大众围绕而为说法。尔时尊者憍陈如。适从余处。来诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。时尊者婆耆奢。亦在会中。作是念言。我今欲在佛前以偈赞憍陈如。作是念已从坐而起。白佛言。世尊。唯愿听我少有所赞。佛告婆耆奢。随汝所说。尊者婆耆奢。即说偈言。

上座比丘憍陈如安处实语住利乐

常乐空闲寂静处声闻所求佛教法

悉皆逮得不放逸有大威德具三明

知心差别诸善根如来长子憍陈如

归命稽首礼世尊

时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。

(一二三)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者舍利弗在讲堂中。为众说法。言音满足。能使听者心意喜乐言辞正直。闻者开解。心无所为。所说辩了。诸比丘众。至心听受。听者悦豫。尊重恭敬。至心忆念。等同欢喜。听受其法。

尔时尊者婆耆奢。在于会中。心作是念。我欲以偈赞舍利弗。作是念已。即正衣服。从坐而起。合掌白舍利弗言。唯愿尊者。听我所说。尔时尊者告婆耆言。若有所说。恣听汝意。即说偈言。

善哉舍利弗明知道非道

为诸比丘僧略广而宣说

此优波室驶出于微妙音

闻者皆悦豫出声和雅妙

可乐甚可爱大众听无厌

时婆耆奢。说此偈已。欢喜踊跃。还于所止。

(一二四)

如是我闻。一时佛在王舍城住龙山侧。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。尽诸有结。心得解脱。尔时尊者目连。观察时坐。五百比丘。皆离爱欲。尔时世尊在众僧前。敷座而坐。当于尔时。月半说戒。时尊者婆耆奢亦在众中。而作是念。我今在于佛僧之前。欲有赞说。即从坐起。整其衣服。合掌向佛。而作是言。唯愿世尊。听我所说。佛言婆耆奢。随汝所说。尔时尊者婆耆奢。即说偈言。

无上之商主在于龙山侧

智慧能抚慰五百比丘僧

目连神足者观察五百心

知此诸比丘咸断欲结使

一切皆具足牟尼大圣尊

能度于苦岸世间最后身

我今归命礼瞿昙之大师

(一二五)

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。夏坐安居。尔时世尊与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。尽诸有结。正智心得解脱。唯除一人。如来记彼现身尽漏。于七月十五日。自恣时到。佛于僧前敷座而坐。尔时世尊告诸比丘。汝等当知我是婆罗门。于般涅槃。受最后身。无上良医。拔于毒箭。汝等皆是我子。悉从于我心口而生。是我法子。从法化生。我今欲自恣。我身口意。无过失不。尔时尊者舍利弗。在众中坐。从坐而起。整其衣服。合掌向白佛言。世尊。如佛所说。我是婆罗门。于般涅槃。受最后身。无上良医。拔于毒箭。汝等皆是我子。悉从于我心口而生。是我法子。从法化生。我等不见如来身口有少过失。何以故。世尊能使不调者调。不寂灭者。使得寂灭。苦恼之者。能使安隐。未入涅槃者。使得涅槃。如来是知道者。是示道者。是说道者。是导道者。将来弟子相续不绝。世尊教法。次第修道。恒相教习。随顺正法。常应拥护亲爱善法。我等不见世尊若身口意有少过失。舍利弗言。世尊自恣。说我若身口意有所阙短。垂哀教敕。

佛告舍利弗。我不见汝有少过失。何以故。汝舍利弗。坚持净戒。多闻少欲知足。远离愦闹。乐于闲静。有精进具足定心智慧疾智捷智展转智有大种智别智。唯除如来诸余智慧。无能及汝深远之智。成就实智。示教利喜。心无嫉妒。见他有能。示教利喜。随喜赞叹。若为四众比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。说法无有疲厌。是故汝今若身口意无有少过。舍利弗白言。世尊。颇见是五百比丘。于身口意有少过不。佛告舍利弗。我不见五百比丘于身口意有少过失。何以故。是五百比丘。皆是阿罗汉。诸漏已尽。所作已办。舍于重担。逮得己利。尽诸有结。正智心得解脱。以是义故。我不见是五百比丘若身口意有少过失。

舍利弗复白佛言。世尊。终不讥彼小阙。亦不见五百比丘若身口意有少过失。世尊。此五百比丘几具三明。几得俱解脱。几得慧解脱。佛言。此比丘众中九十比丘。具于三明有百八十。得俱解脱。其余之者。尽慧解脱。舍利弗言。此五百人离诸尘垢。无有腐败。悉皆贞实。尔时婆耆奢。在彼众中。而作是念。佛今自恣。我今欲说赞自恣偈。婆耆奢。合掌向佛。白佛言。世尊。唯愿听我所说。佛言婆耆。随汝所说。婆耆奢。即说偈言。

此十五日清净朝五百比丘同共处

皆悉断于结使缚尽于后有之大仙

诚心亲近净世尊悉得解脱离后有

断于生死所作办诸漏已尽灭掉悔

除贪憍慢断有结拔爱毒箭灭爱有

人中师子离诸取尽诸有结灭怖畏

如似转轮大圣王群臣翼从而围绕

游行大地至巨海譬如斗战得大胜

无上商主弟子众悉具三明灭于死

斯等皆是佛真子离诸垢秽纯清净

如日亲友今敬礼

(一二六)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。在空静处。时欲捡心。系念思惟。卒起异想。生不喜乐。即自觉知。我于今者。便失善利。夫出家者。名为难得。若有是心不名难得。我今便为退失善心。得于恶心今当说心多诸过恶说厌患偈。时彼尊者。即说偈言。

弃舍乐诸着及不乐著者

舍衣贪嗜觉不造烦恼林

欲枝下垂布众生乐缘着

能断于欲林是名为比丘

不垂下着欲无林名比丘

第六意出觉然此欲觉者

世间所乐着若得出觉意

能离非结着不乐于胜欲

乐出粗恶言不名为比丘

乐嗜于受身因见闻意识

想着生五根能离欲想着

不受涂污辱是名得解脱

大地及虚空世间有色处

悉皆归散坏一切同尽灭

知见是事已行法已决定

诸处不生受质直不谄伪

虽求念存身为有所利益

若能如是者同彼入涅槃

(一二七)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢与阿难俱。着衣持钵。入城乞食。见一女人。年在盛壮。容貌端正。便起欲想。尔时婆耆。寻自觉知。极自呵责。我今名为不得出家之利。我之寿命。极为难得。若生是心。名为不善。宁舍寿命。不作欲想。我于今者。不名出家。何以故。见于盛壮端正女人。即起爱心。若生此心。非我所宜。即向阿难。而说偈言。

为欲结所胜燋然于我心

唯愿为我说除欲善方便

尔时阿难即说偈言。

起于颠倒想能烧然其心

净想能生欲应修不净观

独处而坐禅速灭于贪欲

莫数受烧然当观察诸行

无常无有乐并及无我法

安心念此身多厌恶生死

修习正智慧除七慢结使

若知断慢已苦则有边际

(一二八)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有长者。请佛及僧施设大会。尔时世尊与诸大众围绕。至彼大长者家。时彼尊者婆耆奢。于僧直次守于僧房。当于尔时有多女人诣彼僧坊。时女人中有一端正美色之者。时婆耆奢见斯事已。为色坏心生于欲想。复自思念。我今妄想失于大利期于非利。人身难得命终亦然。若生是心名为不善。宁舍寿命不作欲想。我于今者不名出家。何以故。见于少壮端正女人。不自制心便生欲想。我今当说厌恶之患。即说偈言。

我今舍俗累住于出家法

无明欲所逐将失本善心

如牛食他苗甘味无制者

五欲亦如是贪嗜无惭愧

若不禁制者必害善法苗

譬如刹利子具习诸伎艺

设有善射术具满一千人

如是刹利子战斗力胜彼

比丘念具足如彼刹利子

当持智慧力断灭于欲觉

既除欲觉已快乐常寂灭

我亲佛前闻二种之亲友

趣向涅槃道是我心所乐

我修不放逸处林住空寂

我熟赞于心是名立正法

后必趣于死若得涅槃时

当知是恶心云何能见我

(一二九)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。于有德者谦顺柔软诸比丘所。心生憍慢。寻自觉知呵责于己。我极失利都无饶益。人身难得出家难遇。我既得之不能谨慎。轻于出家轻于受命。以己智能轻篾于彼谦顺柔软有德比丘。我今当说厌恶慢心。即说偈言。

汝悉舍诸慢不应自贡高

莫以慢自退后悔无所及

一切诸众生皆为慢所害

为害堕地狱是故我今者

不应恃才辩而生憍慢心

若远憍慢者能舍诸障盖

净心怀恭恪获得于三明

谦卑如是者名得念比丘

憍陈如舍利龙胁及自恣

不乐及欲结出离及憍慢

(一三○)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。独处闲静善能修己。勤行精进终不放逸。住如是地逮得三明。时尊者婆耆奢作是念。我今独处闲静逮得三明。我欲赞己所得三明。即说偈言。

我昔如荒醉经历诸城邑

游行得值佛即蒙大福利

瞿昙大悲愍为我说正法

我闻正法已即得清净信

思惟出家者世间大导师

导化无不普男女及长幼

中年及老病佛曰是亲友

能示善方所众生无明盲

将导示其门云何名为门

所谓四真谛从因则生苦

从苦得出家见于八正道

拔出诸众生安隐趣涅槃

我修不放逸林野空寂处

获得于三明作佛教已讫

(一三一)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。我今欲演说四句偈法汝等至心谛听谛听。我今当说。云何名为四句义。

善说最为上仙圣之所说

爱语非粗语是名为第二

实语非妄语是名为第三

说法不非法是名为第四

是名演四句四句之偈义

尔时婆耆奢在众会中。而作是念。佛今演于四句之法。我今欲于一句以一偈赞。尔时婆耆奢即从座起。合掌向佛白佛言。世尊。我今婆耆奢欲有所说。唯愿听许。佛告之言。恣听汝说。尔时婆耆奢。即说偈言。

诸有所说不恼己亦不害他名善说

常当爱语令他喜亦不造作诸过恶

从诸佛口有所说必得安乐趣涅槃

能断诸苦赞善说实语甘露最无上

实语应语得大利安立实说善丈夫

(一三二)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时佛告诸比丘。世有良医能治四病应为王师。何谓为四。一善能知病。二能知病所从起。三者病生已善知治愈。四者已差之病令更不生。能如是者名世良医。佛亦成就四种之法。如来至真等正觉无上良医。亦拔众生四种毒箭。云何为四。所谓是苦是苦习是苦灭是苦灭道。佛告比丘。生老病死忧悲苦恼。如此毒箭非是世间医所能知。生苦因缘及能断生苦。亦不知老病死忧悲苦恼因缘及能断除。唯有如来至真等正觉无上良医。知生苦因缘及以断苦。乃至知老病死忧悲苦恼。知其因缘及以断除。是以如来善能拔出四种毒箭。故得称为无上良医。尔时尊者婆耆奢在彼会坐。作是念言。我今当赞如来所说拔四毒箭喻法。即从座起合掌向佛。而说偈言。

我今归命佛愍于群生类

最上第一尊能拔出毒箭

世有四种医能治四种病

所谓疗身疾婴儿眼毒箭

如来治眼病过于彼世医

能以智慧錍决无明眼膜

如来治身患过于彼世医

世医所疗者唯能治四大

如来善分别六界十八界

以此法能治三毒身重病

能治婴愚病最胜无有上

故我今敬礼瞿昙之大师

医王名迦留多施人汤药

复有一明医名为婆呼卢

瞻毗及耆婆如是医王等

皆能疗众病是等四种师

治者必得差虽差病还发

亦复不免死如来无上医

所可疗治者拔毒尽苦际

毕竟离生死终更不受苦

无量亿那由阿僧祇众生

佛治令尽苦毕竟不还发

我今白大众诸贤在会者

甘露不死药咸当至心服

诸人应受信最上治目者

疗身拔毒箭诸医无与等

是故宜至心归命瞿昙尊

(一三三)

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹林。尔时尼瞿陀劫波比丘。住彼第一旷野林中。而此野中复有一林。时此比丘于彼遇病。尊者婆耆供给彼病尼瞿陀劫波比丘。因此病故即入涅槃。尔时尊者婆耆奢耶旬。供养和上尼瞿陀劫波已。渐次游行至王舍城迦兰陀竹林。时婆耆奢于其晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。乞食食已洗钵。收摄坐具往诣佛所。整其衣服合掌向佛。说偈问曰。

我今欲问佛无量之解慧

现在断疑惑于旷野城中

比丘入涅槃生来有福德

守摄身口意兼有大名闻

尼瞿陀劫宾佛为作是名

佛为婆罗门立如是名字

(一三四)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时诸大声闻耆旧之等。于佛左右各造庵窟于其中住。时憍陈如颇发耆贤跋沟摩诃南耶舍那毗摩罗牛齝尊者。舍利弗。摩诃目连。摩诃迦葉。摩诃俱絺罗。摩诃劫宾那尊者。阿那律尊者。难陀迦尊者。钳比啰耶舍赊罗俱毗诃富那拘毗罗拘婆尼泥迦他毗罗。如是等辈及诸余大声闻。各于草庵诸窟中住。于月十五日布萨。尔时如来于众僧前敷座而坐。尊者婆耆奢亦在会中。即从座起。叉手合掌白佛言。听我所说。佛言。我今恣汝所说。尔时婆耆奢。即说偈言。

诸大比丘等必干竭欲爱

弃舍诸积聚勇捍无怖畏

知时知节量不贪嗜五欲

离一切垢秽深心有黠慧

有如斯事故名为大比丘

(一三五)

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时尊者婆耆奢。来至毗舍佉鹿子母讲堂中遇病困笃。尔时富匿于彼瞻病。时尊者婆耆奢告富匿言。汝可往诣于世尊所。如我婆耆奢。顶礼世尊足下问讯世尊。少病少恼起居轻利无诸苦不。尔时富匿受尊者教往诣佛所。顶礼佛足在一面坐合掌白佛言。世尊。婆耆奢比丘在毗舍佉讲堂中病疹困笃。而语我言。往世尊所称我名字。顶礼佛足问讯世尊。少病少恼起居轻利无诸苦不。尔时富匿复白佛言。此婆耆奢。或因困疾即入涅槃。唯愿世尊。屈意往彼。如来默然受富匿语。尔时富匿即还诣尊者婆耆奢所白言和上。我问讯已。复启世尊。婆耆奢或因困病入于涅槃。世尊默然听受我语。尔时世尊从禅定起。即往毗舍佉讲堂婆耆奢所。时婆耆奢遥见佛来自力欲起。佛告之曰。不须汝起。尔时世尊别敷座坐告婆耆奢。汝今身体苦痛为可忍不。能饮食不。时婆耆奢白言。此痛转增无有瘳损。今我所患。譬如力士捉儜人发[打-丁+(稯-禾)]搣揉捺。我患头痛亦复如是。又如大力杀牛之人以刀刺腹割其肠肚。我患腹痛亦复如是。又如瘦人为有力者强捉火炙身体燋然。我苦体痛亦复如是。我于今日欲入涅槃。我于最后欲赞于佛。佛告之曰。随汝所说。即说偈言(本无少偈)

本如酒醉四句赞龙胁拔毒箭尼瞿陀劫宾入涅槃赞大声闻婆耆奢灭尽