第二十卷 杂阿含经

第二十卷 杂阿含经

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者大目揵连、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。

尊者舍利弗诣尊者阿那律所,共和问讯慰劳已,于一面坐。尊者舍利弗语尊者阿那律言:“奇哉!阿那律,有大德神力,于何功德修习多修习而能致此?”

尊者阿那律语尊者舍利弗言:“于四念处修习多修习,成此大德神力。何等为四念处?内身身观念处,精勤方便,正念正知,调伏世间贪忧;如是外身、内外身,内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法观念处,精勤方便,正念正知,如是调伏世间贪忧。尊者舍利弗,是名四念处修习多修习,成此大德神力。尊者舍利弗,我于四念处善修习故,于小千世界少作方便,能遍观察。如明目士夫于楼观上,观下平地种种之物;我少作方便,观察小千世界亦复如是。如是我于四念处修习多修习,成此大德神力。”

时,二正士共论议已,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国。

尔时,尊者大目揵连诣尊者阿那律所,共相问讯慰劳已,于一面坐。时,尊者大目揵连问尊者阿那律:“于何功德修习多修习,成此大德神力?”

尊者阿那律语尊者大目揵连:“我于四念处修习多修习,成此大德神力。何等为四?内身身观系心住,精勤方便,正念正知,除世间贪忧,外身、内外身,内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法观系心住,精进方便,除世间贪忧,是名四念处修习多修习,成此大德神力。于千须弥山以少方便悉能观察,如明目士夫登高山顶,观下千多罗树林;如是我于四念处修习多修习,成此大德神力,以少方便见千须弥山。如是,尊者大目揵连,我于四念处修习多修习,成此大德神力。”

时,二正士共论议已,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,尊者舍利弗、尊者大目揵连、尊者阿难、尊者阿那律住舍卫国手成浴池侧。

尔时,尊者阿难往尊者阿那律所,共相问讯慰劳已,于一面坐。尊者阿难问尊者阿那律:“于何功德修习多修习,成就如是大德大力大神通?”

尊者阿那律语尊者阿难:“我于四念处修习多修习,成此大德大力。何等为四?内身身观念处系心住,精勤方便,正念正知,除世间贪忧;如是外身、内外身,内受、外受、内外受,内心、外心、内外心,内法、外法、内外法观念处系心住,精勤方便,除世间贪忧。如是,尊者阿难,我于此四念处修习多修习,少方便,以净天眼过天、人眼,见诸众生,死时、生时,好色、恶色,上色、下色,善趣、恶趣,随业受生,皆如实见。此诸众生身恶行,口、意恶行,诽谤贤圣,邪见因缘,身坏命终,生地狱中;如是众生,身善行,口、意善行,不谤贤圣,正见成就,以是因缘,身坏命终,得生天上。

“譬如明目士夫住四衢道,见诸人民若来、若去、若坐、若卧;我亦如是,于四念处修习多修习,成此大德大力神通,见诸众生,死时、生时,善趣、恶趣:如是众生身恶行,口、意恶行,诽谤贤圣,邪见因缘,生地狱中;如是众生身善行,口、为善行,不谤贤圣,正见因缘,身坏命终,得生天上。如是,尊者阿难,我于四念处修习多修习,成此大德大力神通。”

时,二正士共论议已,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者阿那律在舍卫国松林精舍,身遭病苦。

时,有众多比丘诣尊者阿那律所,问讯慰劳已,于一面住,语尊者阿那律言:“尊者阿那律,所患增损可安忍不?病势渐损不转增耶?”

尊者阿那律言:“我病不安,难可安忍,身诸苦痛,转增无损。”即说三种譬,如上叉摩经说。

“然我身已遭此苦痛,且当安忍,正念正知。”

诸比丘问尊者阿那律:“心住何所而能安忍如是大苦,正念正知?”

尊者阿那律语诸比丘言:“住四念处,我于所起身诸苦痛能自安忍,正念正知。何等为四念处?谓内身身观念处,乃至受、心、法法观念处,是名住于四念处,身诸苦痛能自安忍,正念正知。”

时,诸正士共论议已,欢喜随喜,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,尊者阿那律在舍卫国松林精舍,病差未久。

时,有众多比丘往诣阿那律所,问讯慰劳已,于一面坐,问尊者阿那律:“安隐乐住不?”

阿那律言:“安隐乐住,身诸苦痛渐已休息。”

诸比丘问尊者阿那律:“住何所住身诸苦痛渐得安隐?”

尊者阿那律言:“住四念处,身诸苦痛渐得安隐。何等为四?谓内身身观念处,乃至法法观念处,是名四念处。住此四念处故,身诸苦痛渐得休息。”

时,诸正士共论议已,欢喜随喜,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,尊者阿那律在舍卫国松林精舍。

时,有众多比丘诣尊者阿那律所,共相问讯慰劳已,于一面坐,问尊者阿那律:“若比丘在于学地,上求安隐涅槃住,圣弟子云何修习多修习,于此法、律得尽诸漏,无漏心解说、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有?”

尊者阿那律语诸比丘言:“若比丘在于学地,上求安隐涅槃心住,圣弟子云何修习多修习,于此法、律得尽诸漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有者?当住四念处!何等为四?谓内身身观念处,乃至法法观念处。如是四念处修习多修习,于此法、律得尽诸漏,无漏心解脱、慧解脱,现法自知作证:我生已尽,梵行已立,所作已作,自知不受后有。”

时,诸比丘共闻尊者阿那律所说,欢喜随喜,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,尊者阿那律在舍卫国松林精舍住。

时,有众多比丘诣尊者阿那律所,与尊者阿那律共相问讯慰劳已,于一面坐,语尊者阿那律言:“若阿罗汉比丘诸漏已尽,所作已作,舍离重担,离诸有结,正智心善解脱,亦修四念处耶?”

尊者阿那律语比丘言:“若比丘诸漏已尽,所作已作,舍离重担,离诸有结,正智心善解脱,彼亦修四念处也。所以者何?不得者得,不证者证,为现法乐住故。所以者何?我亦离诸有漏,得阿罗汉,所作已作,心善解脱,亦修四念处故;不得者得,不到者到,不证者证,乃至现法安乐住。”

时,诸正士共论议已,欢喜随喜,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时,尊者阿那律在舍卫国松林精舍。

时,有众多外道出家诣尊者阿那律所,共相问讯慰劳已,于一面坐,语尊者阿那律:“尊者何故于沙门瞿昙法中出家?”

尊者阿那律言:“为修习故。”

复问:“何所修习?”

答言:“谓修诸根、修诸力、修诸觉分、修诸念处,汝欲闻何等修?”

复问:“根、力、觉分,我不知其名字,况复问义?然我欲闻念处。”

尊者阿那律言:“谛听!善思!当为汝说。若比丘内身身观念处,乃至法法观念处。”

时,众多外道出家闻尊者阿那律所说,欢喜随喜,各从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者阿那律在舍卫国住松林精舍。

时,尊者阿那律语诸比丘:“譬如大树,生而顺下,随浚随输,若伐其根,树必当倒,随所而顺下。是比丘修四念处,长夜顺趣浚输,向于远离;顺趣浚输,向于出要;顺趣浚输,向于涅槃。”

尊者阿那律说此经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延在跋兰那聚落乌泥池侧。

时,有执澡罐杖梵志诣摩诃迦旃延所,共相问讯慰劳已,于一面坐,问摩诃迦旃延言:“何因何缘王、王共诤,婆罗门居士、婆罗门居士共诤?”

摩诃迦旃延答梵志言:“贪欲系著因缘故,王、王共诤,婆罗门居士、婆罗门居士共诤。”

梵志复问:“何因何缘出家、出家而复共诤?”

摩诃迦旃延答言:“以见欲系著故,出家、出家而复共诤。”

梵志复问:“摩诃迦旃延,颇有能离贪欲系著及离此见欲系著不?”

尊者摩诃迦旃延答言:“梵志,有,我大师如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,能离此贪欲系著及见欲系著。”

梵志复问:“佛、世尊今在何所?”

答言:“佛、世尊今在婆罗耆人中,拘萨罗国舍卫城祇树给孤独园。”

尔时,梵志从座起,整衣服,偏袒右肩,右膝著地,向佛所住处合掌赞叹:“南无南无佛、世尊、如来、应供、等正觉,能离欲贪诸系著,悉能远离贪欲缚及诸见欲,净根本。”

时,持澡罐杖梵志闻尊者摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,从座起去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尊者摩诃迦旃延在婆罗那乌泥池侧,与众多比丘集于食堂,为持衣事。

时,有执杖梵志年耆根熟,诣食堂所,于一面拄杖而住;须臾默然已,语诸比丘:“诸长老,汝等何故见老宿士不共语问讯,恭敬命坐?”

时,尊者摩诃迦旃延亦在众中坐。时,尊者摩诃迦旃延语梵志言:“我法有宿老来,皆共语问讯,恭敬礼拜,命之令坐。”

梵志言:“我见此众中无有老于我者,不恭敬礼拜、命坐,汝云何言:‘我法见有宿老,恭敬礼拜,命其令坐’?”

摩诃迦旃延言:“梵志,若有耆年八十、九十,发白齿落,成就年少法者,此非宿士;虽复年少年二十五,色白发黑,盛壮美满,而彼成就耆年法者,为宿士数。”

梵志问言:“云何名为八十、九十,发白齿落,而复成就年少之法;年二十五,肤白发黑,盛壮美色,为宿士数?”

尊者摩诃迦旃延语梵志言:“有五欲功德,谓眼识色爱、乐、念,耳识声、鼻识香、舌识味、身识触爱、乐、念。于此五欲功德不离贪、不离欲、不离爱、不离念、不离渴,梵志,若如是者,虽复八十、九十,发白齿落,是名成就年少之法。虽年二十五,肤白发黑,盛壮美色,于五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴,若如是者,虽复年少年二十五,肤白发黑,盛壮美色,成就老人法,为宿士数。”

尔时,梵志语尊者摩诃迦旃延:“如尊者所说义,我自省察,虽老则少;汝等虽少,成耆年法。世间多事,令便请还。”

尊者摩诃迦旃延言:“梵志,汝自知时。”

尔时,梵志闻尊者摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,还其本处。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园,尊者摩诃迦旃延在稠林中住。

时,摩偷罗国王是西方王子,诣尊者摩诃迦旃延所,礼摩诃迦旃延足,退坐一面,问尊者摩诃迦旃延:“婆罗门自言:‘我第一,他人卑劣;我白,余人黑;婆罗门清净,非非婆罗门;是婆罗门子从口生,婆罗门所化,是婆罗门所有。’尊者摩诃迦旃延,此义云何?”

尊者摩诃迦旃延语摩偷罗王言:“大王,此是世间言说耳!世间言说言:‘婆罗门第一,余人卑劣;婆罗门白,余人黑;婆罗门清净,非非婆罗门;是婆罗门从婆罗门生,生从口生,婆罗门所化,是婆罗门所有。’大王当知:业真实者,是依业者。”

王语尊者摩诃迦旃延:“此则略说,我所不解,愿重分别。”

尊者摩诃迦旃延言:“今当问汝,随问答我。”

即问言:“大王,汝为婆罗门王,于自国土,诸婆罗门、刹利、居士、长者,此四种人悉皆召来,以财以力使其侍卫,先起后卧,及诸使令,悉如意不?”

答言:“如意。”

复问:“大王,刹利为王、居士为王、长者为王,于自国土所有四姓悉皆召来,以财以力令其侍卫,先起后卧,及诸使令,皆如意不?”

答言:“如意。”

复问:“大王,如是四姓悉皆平等,有何差别?当知,大王,四种姓者,皆悉平等,无有胜如差别之异。”

摩偷罗王白尊者摩诃迦旃延:“实尔,尊者,四姓皆等,无有种种胜如差别。”

“是故,大王,当知四姓,世间言说为差别耳!乃至依业,真实无差别也。复次,大王,此国土中有婆罗门,有偷盗者,当如之何?”

王白尊者摩诃迦旃延:“婆罗门中有偷盗者,或鞭,或缚,或驱出国,或罚其金,或截手足耳鼻,罪重则杀,及其盗者。然婆罗门,则名为贼。”

复问:“大王,若刹利、居士、长者中有偷盗者,当复如何?”

王白尊者摩诃迦旃延:“亦鞭,亦缚,亦驱出国,亦罚其金,亦复断截手足耳鼻,罪重则杀。”

“如是,大王,岂非四姓悉平等耶?为有种种差别异不?”

王白尊者摩诃迦旃延:“如是义者,实无种种胜如差别。”

尊者摩诃迦旃延复语王言:“当知,大王,四种姓者,世间言说言:‘婆罗门第一,余悉卑劣;婆罗门白,余人悉黑;婆罗门清净,非非婆罗门。’当依业真实、业依耶?”

复问:“大王,婆罗门杀生、偷盗、邪淫、妄言、恶口、两舌、绮语、贪、恚、邪见,作十不善业迹已,为生恶趣耶?善趣耶?于阿罗呵所为何所闻?”

王白尊者摩诃迦旃延:“婆罗门作十不善业迹,当堕恶趣。阿罗呵所,作如是闻,刹利、居士、长者亦如是说。”

复问:“大王,若婆罗门行十善业迹,离杀生,乃至正见,当生何所?为善趣耶?为恶趣耶?于阿罗呵所,为何所闻?”

王白尊者摩诃迦旃延:“若婆罗门行十善业迹者,当生善趣。阿罗呵所,作如是闻,如是刹利、居士、长者亦如是说。”

复问:“云何,大王,如是四姓,为平等不?为有种种胜如差别耶?”

王白尊者摩诃迦旃延:“如是义者,则为平等,无有种种胜如差别。”

“是故,大王当知:四姓悉平等耳,无有种种胜如差别。世间言说故有:‘婆罗门第一;婆罗门白,余者悉黑;婆罗门清净,非非婆罗门;婆罗门生,生从口生;婆罗门作,婆罗门化,婆罗门所有。’当知业真实、业依。”

王白尊者摩诃迦旃延:“实如所说,皆是世间言说,故有:‘婆罗门胜,余者卑劣;婆罗门白,余者悉黑;婆罗门清净,非非婆罗门;婆罗门生,生从口生;婆罗门化,婆罗门所有。’皆是业真实、依于业。”

尔时,摩偷罗王闻尊者摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

尔时,尊者摩诃迦旃延住阿槃提国拘罗罗咤精舍。尊者摩诃迦旃延晨朝著衣持钵,入拘罗罗咤精舍,次第乞食,至迦梨迦优婆夷舍。

时,优婆夷见尊者摩诃迦旃延,即敷床坐,请令就坐,前礼尊者摩诃迦旃延足,退住一面,白尊者摩诃迦旃延:“如世尊所说,答僧耆多童女所问。如世尊说,僧耆多童女所问偈:

“实义存于心,寂灭而不乱,

降伏诸勇猛,可爱端正色,

一心独静思,服食妙禅乐,

是则为远离,世间之伴党。

世间诸伴党,无习近我者。

“尊者摩诃迦旃延,世尊此偈,其义云何?”

尊者摩诃迦旃延语优婆夷言:“姊妹,有一沙门婆罗门言:‘地一切入处正受,此则无上,为求此果。’姊妹,若沙门婆罗门于地一切入处正受,清净鲜白者,则见其本,见患、见灭、见灭道迹;以见本、见患、见灭、见灭道迹故,得真实义存于心,寂灭而不乱。姊妹,如是水一切入处、火一切入处、风一切入处、青一切入处、黄一切入处、赤一切入处、白一切入处、空一切入处、识一切入处为无上者,为求此果。姊妹,若有沙门、婆罗门乃至于识处一切入处正受,清净鲜白者,见本、见患、见灭、见灭道迹;以见本、见患、见灭、见灭道迹故,是则实义存于心,寂灭而不乱,善见、善入。是故世尊答僧耆多童女所问偈:

“实义存于心,寂灭而不乱,

降伏诸勇猛,可爱端正色,

一心独静思,服食妙禅乐,

是则为远离,世间之伴党。

世间诸伴党,无习近我者。

“如是,姊妹,我解世尊以如是义故,说如是偈。”

优婆夷言:“善哉!尊者说真实义,惟愿尊者受我请食。”

时,尊者摩诃迦旃延默然受请。

时,迦梨迦优婆夷知尊者摩诃迦旃延受请已,即办种种净美饮食,恭敬尊重,自手奉食。

时,优婆夷知尊者摩诃迦旃延食已,洗钵、澡嗽讫,敷一卑座,于尊者摩诃迦旃延前恭敬听法。

尊者摩诃迦旃延为迦梨迦优婆夷种种说法,示教照喜,示教照喜已,从座起而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延在舍卫国祇树给孤独园。

尊者摩诃迦旃延语诸比丘:“佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见,说六法出苦处升于胜处,说一乘道净诸众生,离诸恼苦,忧悲悉灭,得真如法。何等为六?

“谓圣弟子念如来、应、等正觉所行法净,如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。圣弟子念如来、应所行法故,离贪欲觉、离瞋恚觉、离害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正智,乘于直道,修习念佛,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第一出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。

“复次,圣弟子念于正法,念于世尊现法、律,离诸热恼,非时通达,即于现法缘自觉悟。尔时,圣弟子念此正法时,不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修习念法,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第二出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。

“复次,圣弟子念于僧法,善向、正向、直向、等向,修随顺行,谓向须陀洹、得须陀洹果,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,如是四双八士,是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脱具足、解脱知见具足,供养、恭敬、礼拜处,世间无上福田。圣弟子如是念僧时,尔时圣弟子不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修习念僧,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第三出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。

“复次,圣弟子念于戒德,念不缺戒、不断戒、纯厚戒、不离戒、非盗取戒、善究竟戒、可赞叹戒、梵行不憎恶戒。若圣弟子念此戒时,自念身中所成就戒,当于尔时不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。何等为染著心?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修戒念,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第四出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。

“复次,圣弟子自念施法,心自欣庆:‘我今离悭贪垢、虽在居家,解脱心施、常施、舍施、乐施、具足施、平等施。’若圣弟子念于自所施法时,不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。于何染著?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修施念,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第五出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。

“复次,圣弟子念于天德,念四王天、三十三天,炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,清净信心,于此命终,生彼诸天。我亦如是,信、戒、施、闻、慧,于此命终,生彼天中。如是,圣弟子念天功德时,不起欲觉、瞋恚、害觉,如是,圣弟子出染著心。于何染著?谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴,安住正念正知,乘于直道,修天念,正向涅槃,是名如来、应、等正觉所知所见,说第六出苦处升于胜处,说一乘道净于众生,离苦恼,灭忧悲,得如实法。”

尊者摩诃迦旃延说此经已,诸比丘闻其所说,欢喜奉行。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。

“尔时,尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。时,诃梨聚落长者诣尊者摩诃迦旃延所,稽首礼足,退坐一面,白尊者摩诃迦旃延:“如世尊义品答摩揵提所问偈:

“断一切诸流,亦塞其流源,

聚落相习近,牟尼不称叹。

虚空于五欲,永以不还满,

世间诤言讼,毕竟不复为。

“尊者摩诃迦旃延,此偈有何义?”

尊者摩诃迦旃延答长者言:“眼流者,眼识起贪,依眼界贪欲流出,故名为流;耳、鼻、舌、身、意流者,谓意识起贪,依意界贪识流出,故名为流。”

长者复问尊者摩诃迦旃延:“云何名为不流?”

尊者迦旃延语长者言:“谓眼识、眼识所识色依生爱喜,彼若尽、无欲、灭、息、没,是名不流;耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法依生贪欲,彼若尽、无欲、灭、息、没,是名不流。”

复问:“云何?”

尊者摩诃迦旃延答言:“谓缘眼及色,生眼识,三事和合生触,缘触生受:乐受、苦受、不苦不乐受,依此染著流;耳、鼻、舌、身、意、意识、意识法,三事和合生触,缘触生受:乐受、苦受、不苦不乐受,依此受生爱喜流,是名流源。云何亦塞其流源?谓眼界取心法境界系著使,彼若尽、无欲、灭、息、没,是名塞流源;耳、鼻、舌、身、意取心法境界系著使,彼若尽、无欲、灭、息、没,是名亦塞其流源。”

复问:“云何名习近相赞叹?”

尊者摩诃迦旃延答言:“在家、出家共相习近,同喜、同忧、同乐、同苦,凡所为作,悉皆共同,是名习近相赞叹。”

复问:“云何不赞叹?”

“在家、出家不相习近,不同喜、不同忧、不同苦、不同乐,凡所为作,悉不相悦可,是名不相赞叹。”

“云何不空欲?”

“谓五欲功德,眼识色爱乐念长养,爱欲深染著;耳声、鼻香、舌味、身触爱乐念长养,爱欲深染著,于此五欲不离贪、不离爱、不离念、不离渴,是名不空欲。”

“云何名空欲?”

“谓于此五欲功德离贪、离欲、离爱、离念、离渴,是名空欲。说我系著使,是名心法还复满。彼阿罗汉比丘诸漏已尽,断其根本,如截多罗树头,于未来世更不复生,云何当复与他诤讼!是故世尊说义品答摩揵提所问偈:

“若断一切流,亦塞其流源,

聚落相习近,牟尼不称叹。

虚空于诸欲,永已不还满,

不复与世间,共言语诤讼。

“是名如来所说偈义分别也。”

尔时,诃梨聚落长者闻尊者摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落精舍。

时,诃梨聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所,稽首礼足,退坐一面,白尊者摩诃迦旃延:“如世尊于界隔山天帝释石窟说言:‘憍尸迦,若沙门、婆罗门无上爱尽解脱,心正善解脱,究竟边际,究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净。’云何于此法、律究竟边际,究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净?”

尊者摩诃迦旃延语长者言:“谓眼、眼识、眼识所识色相依生喜,彼若尽、无欲、灭、息、没,于此法、律究竟边际,究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净;耳、鼻、舌、身、意、意识、意识所识法相依生喜,彼若尽、灭、息、没,比丘于此法、律究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净。”

时,诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延在释氏诃梨聚落。

时,聚落主长者诣尊者摩诃迦旃延所,稽首礼足,退坐一面,问尊者摩诃迦旃延:“如世尊界隔山石窟中为天帝释说言:‘憍尸迦,若沙门、婆罗门无上爱尽解脱,心善解脱,边际究竟,究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净。’云何于此法、律究竟边际,究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净?”

尊者迦旃延语长者言:“若比丘眼界取,心法境界系著使,彼若尽、无欲、灭、息、没,于此法、律究竟边际,究竟无垢,究竟梵行,究竟清净;耳、鼻、舌、身、意、意界取,心法境界系著使,若尽、离、灭、息、没,于此法、律究竟边际,究竟无垢,究竟梵行,毕竟清净。”

时,诃梨聚落主长者闻尊者摩诃迦旃延所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延住释氏诃梨聚落。

时,诃梨聚落主长者身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻诃梨聚落主长者身遭病苦,闻已,晨朝著衣持钵,入诃梨聚落乞食,次第入诃梨聚落主长者舍。诃梨聚落主长者遥见尊者摩诃迦旃延,从座欲起。

尊者摩诃迦旃延见长者欲起,即告之言:“长者莫起!幸有余座,我自可坐于余座。”

语长者言:“云何,长者,病可忍不?身诸苦痛渐差愈不?得无增耶?”

长者答言:“尊者,我病难忍,身诸苦痛转增无损。”

即说三种譬,如前叉摩比丘经说。

尊者摩诃迦旃延语长者言:“是故,汝当修佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。当如是学!”

长者答言:“如佛所说四不坏净,我悉成就,我今成就佛不坏净、法不坏净、僧不坏净、圣戒成就。”

尊者摩诃迦旃延语长者言:“汝当依此四不坏净修习六念。长者,当念佛功德,此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。念法功德,于世尊正法、律现法离诸热恼,非时通达,缘自觉悟。念僧功德,善向、正向、直向、等向,修随顺行,谓向须陀洹、得须陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿罗汉、得阿罗汉,如是四双八士,是名世尊弟子僧,具足戒、定、慧、解脱、解脱知见,供养、恭敬、尊重之处,堪为世间无上福田。念戒功德,自持正戒,不毁不缺,不断不坏,非盗取戒、究竟戒、可赞叹戒、梵行戒、不憎恶戒。念施功德,自念布施,心自欣庆,舍除悭贪,虽在居家,解脱心施、常施、乐施、具足施、平等施。念天功德,念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天,清净信戒,于此命终,生彼天中。我亦如是清净信、戒、施、闻、慧,生彼天中。长者,如是觉依四不坏净,增六念处。”

长者白尊者摩诃迦旃延:“世尊说依四不坏净,增六念处,我悉成就,我当修习念佛功德,念法、念僧、念戒、念施、念天。”

尊者摩诃迦旃延语长者言:“善哉!长者,能自记说,得阿那含。”

是时,长者白尊者摩诃迦旃延:“愿于此食。”

尊者摩诃迦旃延默然受请。

诃梨聚落主长者知尊者摩诃迦旃延受请已,具种种净美食,自手供养。饭食讫,澡钵、洗嗽毕,为长者种种说法,示教照喜,示教照喜已,从座起去。

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,尊者摩诃迦旃延于释氏诃梨聚落住。

时,有八城长者名曰陀施,身遭病苦。尊者摩诃迦旃延闻陀施长者身遭苦患,晨朝著衣持钵,入八城乞食,次到陀施长者舍,如诃梨长者经广说。

如是我闻:一时,佛住娑祇城安禅林中。

尔时,众多比丘尼诣佛所,稽首礼足,退住一面。

尔时,世尊为众多比丘尼种种说法,示教照喜,示教照喜已,默然住。

时,诸比丘尼白佛言:“世尊,若无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,此无相心三昧,世尊说是何果、何功德?”

佛告诸比丘尼:“若无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,此无相心三昧智果、智功德。”

时,诸比丘尼闻世尊所说,欢喜随喜,作礼而去。

时,众多比丘尼往诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面,白尊者阿难:“若无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,此三昧说,是何果、何功德?”

尊者阿难语诸比丘尼:“姊妹,若无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说是智果、智功德。”

诸比丘尼言:“奇哉!尊者阿难,大师及弟子同句、同味、同义,所谓第一句义。今诸比丘尼诣世尊所,以如是句、如是味、如是义问世尊,世尊亦以如是句、如是味、如是义为我等说,如尊者阿难所说不异。是故奇特,大师及弟子同句、同味、同义。”

时,诸比丘尼闻尊者阿难所说,欢喜随喜,作礼而去。

如是我闻:一时,佛住拘睒弥国瞿师罗园。尔时,尊者阿难亦在彼住。

时,有阇知罗比丘尼诣尊者阿难所,稽首礼足,退坐一面,问尊者阿难:“若无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,尊者阿难,世尊说此何果、何功德?”

尊者阿难语阇知罗比丘尼:“若无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说是智果、智功德。”

阇知罗比丘尼言:“奇哉!尊者阿难,大师及弟子同句、同味、同义。尊者阿难,昔于一时,佛在娑祇城安禅林中。时,有众多比丘尼往诣佛所,问如此义。尔时,世尊以如是句、如是味、如是义为诸比丘尼说。是故当知奇特,大师、弟子所说同句、同味、同义,所谓第一句义。”

时,阇知罗比丘尼闻尊者阿难所说,欢喜随喜,作礼而去。

如阇知罗比丘尼,迦罗跋比丘尼亦尔。

如是我闻:一时,佛住俱睒弥国瞿师罗园。尔时,尊者阿难亦住俱睒弥国瞿师罗园。

时,有异比丘得无相心三昧,作是念:“我若诣尊者阿难所,问尊者阿难:‘若比丘得无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,此无相心三昧何果?世尊说此何功德?’尊者阿难若问我言:‘比丘,汝得此无相心三昧耶?’‘我未曾有。’实问异答。我当随逐尊者阿难,脱有余人问此义者,因而得闻。”

彼比丘即随尊者阿难,经六年中,无有余人问此义者,即自问尊者阿难:“若比丘问无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解脱,世尊说此是何果、何功德?”

尊者阿难问彼比丘言:“比丘,汝得此三昧?”

彼比丘默然住。尊者阿难语彼比丘言:“若比丘得无相心三昧,不涌、不没,解脱已住,住已解说,世尊说此是智果、智功德。”

尊者阿难说此法时,异比丘闻其所说,欢喜奉行。