第六卷 阿毗达磨集异门足论
第六卷 阿毗达磨集异门足论
三法品第四之四
三住者,一天住,二梵住,三圣住。
天住云何?
答:谓四静虑。何等为四?谓离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,广说乃至入第四静虑具足住。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于世间四静虑中,随为一静虑故行,尔时我为天住而行;若时我于世间四静虑中,随为一静虑故住或坐或卧,尔时我为天住而住或坐或卧。”如是世间四静虑中,随于一静虑亲近数习,殷重无间勤修不舍,是名天住。
梵住云何?
答:谓四无量。何等为四?谓慈悲喜舍。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于四无量中,随为一无量故行,尔时我为梵住而行;若时我于四无量中,随为一无量故住或坐或卧,尔时我为梵住而住或坐或卧。”如是四无量中随于一无量亲近数习殷重无间勤修不舍,是名梵住。
圣住云何?
答:谓四念住四正断四神足五根五力七等觉支八圣道支。如世尊为吠那补梨婆罗门说:“梵志当知,若时我于出离远离所生善法中,随为一出离远离所生善法故行,尔时我为圣住而行;若时我于出离远离所生善法中,随为一出离远离所生善法故住或坐或卧,尔时我为圣住而住或坐或卧。”如是出离远离所生善法中,随于一出离远离所生善法亲近数习殷重无间勤修不舍,是名圣住。
三定者,一有寻有伺三摩地,二无寻唯伺三摩地,三无寻无伺三摩地。
云何有寻有伺三摩地?
答:若三摩地寻俱伺俱,寻等起伺等起,寻相应伺相应,依寻伺转心住等住,广说乃至心一境性,是名有寻有伺三摩地。
云何无寻唯伺三摩地?
答:若三摩地非寻俱唯伺俱,非寻等起唯伺等起,寻不相应唯伺相应,寻已止息唯依伺转心住等住,广说乃至心一境性,是名无寻唯伺三摩地。
云何无寻无伺三摩地?
答:若三摩地非寻俱非伺俱,非寻等起非伺等起,寻不相应伺不相应,若寻若伺俱已止息心住等住,广说乃至心一境性,是名无寻无伺三摩地。
三示导者,一神变示导,二记心示导,三教诫示导。
神变示导者,云何神变,云何示导,而说神变示导耶?
答:神变者,谓诸神变现神变已神变当神变,谓诸所有变一为多变多为一,或显或隐,若知若见,各别领受墙壁山岩崖岸等障身过无碍,如是广说乃至梵世身自在转,是名神变。示导者,谓有苾刍虽于多种神变境界各别领受,若不令他知见,但名神变自在,不名示导;若有苾刍能于多种神变境界各别领受,亦能令他知见名神变自在,亦名示导,是故所说神变示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名神变,亦名示导,由此说名神变示导。
记心示导者,云何记心,云何示导,而说记心示导耶?
答:记心者。如世尊说:“苾刍当知,谓有一类或由占相或由言说,随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,或随记过去,或随记未来,或随记现在,或随记久所作,或随记久所说,或随记少,谓随记心,或随记多,谓随记心所法,诸所随记一切如实非不如实。或有一类不由占相不由言说随记他心,然由天神或由非人,闻彼声故随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,广说如前。或有一类不由天神不由非人,闻彼声故随记他心,然由内心知他有情心所寻伺,随记他心,彼意如此,彼意如是,彼意转变,广说如前。复有一类不由内心,知他有情心所寻伺,随记他心,然由现见他有情住无寻无伺三摩地,见已念言:如是具寿,无寻无伺意行微妙,如是具寿从此定出,当起如此如此寻伺,诸所随记一切如实非不如实,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,是名记心。示导者,谓有苾刍,虽由占相或由言说随记他心,广说乃至,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,若不令他知见,但名记心自在,不名示导若。有苾刍或由,占相或由言说随记他心,广说乃至,如是具寿从此定出,当起如是如是寻伺,诸所随记一切如实非不如实,亦能令他知见名记心自在,亦名示导。”是故所说记心示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名记心亦名示导,由此说名记心示导.
教诫示导者,云何教诫,云何示导,而说教诫示导耶?
答:教诫者如世尊说:“苾刍当知,谓有苾刍为他宣说:此是苦圣谛应遍知,此是苦集圣谛应永断,此是苦灭圣谛应作证,此是趣苦灭道圣谛应修习,是名教诫。示导者,谓有苾刍虽能为他宣说:此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习,若他闻已不起谛顺忍,不得现观边世俗智,但名教诫自在不名示导。若有苾刍能为他宣说:此是苦圣谛应遍知,乃至此是趣苦灭道圣谛应修习,亦能令他闻已起谛顺忍,得现观边世俗智,名教诫自在亦名示导。”是故所说教诫示导,要能令他见等见了等了调伏随顺,乃名教诫亦名示导,由此说名教诫示导。
三清净者,一身清净,二语清净,三意清净。
身清净云何?
答:离害生命,离不与取,离欲邪行。复次离害生命离不与取离非梵行。复次诸所有学身业,诸所有无学身业,诸所有善非学非无学身业,如是一切名身清净。
语清净云何?
答:离虚诳语,离离间语,离麤恶语,离杂秽语。复次诸所有学语业,诸所有无学语业,诸所有善非学非无学语业,如是一切名语清净。
意清净云何?
答:无贪无瞋正见。复次诸所有学意业,诸所有无学意业,诸所有善非学非无学意业,如是一切名意清净。
如是世尊说:
身语意净中我说无漏净 名圆满清净能永净诸恶
三寂默者,一身寂默,二语寂默,三意寂默。
身寂默云何?
答:无学身律仪名身寂默。
语寂默云何?
答:无学语律仪,名语寂默。
意寂默云何?
答:无学心,名意寂默。
如世尊说:
身语意默中我说无漏默 名圆满寂默永寂诸恶故
三增上者,一世增上,二自增上,三法增上。
世增上云何?
答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘今此世间有多众集,夫众集处必有天神,成就天眼具他心智,若近若远皆能覩见,心劣心胜悉能了知。我若发生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,则诸天神现知见我。既知见已互相谓言:今应共观此善男子,已能厌俗正信出家,云何复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依?又于世间大众集处,或现有佛及佛弟子,成就天眼具他心智,若近若远皆能覩见,心劣心胜悉能了知,我若发生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,则诸圣众现知见我。既知见已互相谓言:今应共观此善男子,已能厌俗正信出家,云何复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依?复作是念:彼诸世间虽见知我而不及我自审了知,故我今应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由世间增上力故,能断不善修诸善法,如是世间增上势力,起善有漏或无漏道,名世增上。”
自增上云何?
答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘我已厌俗正信出家,不应复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由自我增上力故,能断不善修诸善法,如是自我增上势力,起善有漏或无漏道,名自增上。”
法增上云何?
答:如世尊说:“有诸苾刍居阿练若,或在树下或住空闲,学所学法应作是念:‘一切如来应正等觉,所说之法善说现见,离诸热恼随顺应时,来观来尝智者内证,如是正法我已了知,不应复生不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依,数数宜应自审观察,勿生如是不善寻伺,能为诸恶耽嗜所依。’彼因如是自审知见,发勤精进身心轻安,远离惛沈安住正念,心定一趣制伏愚痴。彼由正法增上力故,能断不善修诸善法,如是正法增上势力,起善有漏或无漏道,名法增上。”
如世尊说:
世无有智者乐作诸恶业 彼能自通达谛实虚妄故
贤善者能证不应自轻篾 应常省己恶有便无隐覆
世现有天神佛及佛弟子 恒见知愚者造作诸恶行
是故世增上自法增上力 能断不善法修法随法行
我说有勇健能摧伏魔军 度生老病死证彼永寂灭
三无上者,一行无上,二智无上,三解脱无上。
行无上云何?
答:无学八支圣道,是名行无上。
智无上云何?
答:无学八智,是名智无上。
解脱无上云何?
答:尽智无生智,是名解脱无上。
三明者,谓无学三明,一无学宿住随念智作证明,二无学死生智作证明,三无学漏尽智作证明。
云何无学宿住随念智作证明?
答:如实忆知诸宿住事,谓如实忆知过去世,或一生,或十生,或百生,或千生,或百千生,或多百生,或多千生,或多百千生,或坏劫或成劫,或坏成劫,或多坏劫,或多成劫,或多坏成劫。我于如是有情聚中,曾作如是名如是种如是姓,曾食如是食,曾受如是苦如是乐,曾如是长寿如是久住如是寿量边际。我曾从彼处死生于此处,复从此处死生于彼处。于如是等若形相若因缘若言说无量种宿住事,皆能随念如实忆知,是名无学宿住随念智作证明。
问:此中何者是明?
答:知前生相续智,是名明。
云何无学死生智作证明?
答:以净天眼超过于人,见诸有情死时生时,若好色若恶色,若劣若胜,若往善趣,若往恶趣。如是有情成就身恶行,成就语恶行,成就意恶行,发起邪见毁谤贤圣,成就邪见业法受因,由此因缘身坏命终,堕诸恶趣生地狱中。如是有情成就身妙行,成就语妙行,成就意妙行,发起正见赞叹贤圣,成就正见业法受因,由此因缘身坏命终,升诸善趣生于天中。于如是等诸有情类业果差别,皆如实知,是名无学死生智作证明。
问:此中何者是明?
答:知自业智,是名明。
云何无学漏尽智作证明?
答:如实知此苦圣谛,此苦集圣谛,此苦灭圣谛,此趣苦灭道圣谛。彼如是知如是见,心解脱,欲漏心解脱,有漏心解脱,无明漏心解脱,已如实知见,我生已尽梵行已立,所作已办不受后有,是名无学漏尽智作证明。
问:此中何者是明?
答:知漏尽智,是名明。
如世尊说:
知心永解脱贪等一切漏 成就三明故名具三明者
集异门足论四法品第五之一
时,舍利子,复告众言:“具寿当知,佛于四法自善通达现等觉已,为诸弟子宣说开示,我等今应和合结集,佛灭度后勿有乖诤,当令随顺梵行法律久住利乐无量有情,哀愍世间诸天人众,令获殊胜义利安乐。”四法云何?此中有五嗢拖南颂初嗢拖南曰:
初四法有十念断神虑谛 想无量无色圣种果各四
有四念住,四正断,四神足,四静虑,四圣谛,四想,四无量,四无色,四圣种,四沙门果。
四念住者,一身念住,二受念住,三心念住,四法念住。
身念住云何?
答:十有色处及法处所摄色,是名身念住。
受念住云何?
答:六受身,谓眼触所生受,乃至意触所生受,是名受念住。
心念住云何?
答:六识身,谓眼识乃至意识,是名心念住。
法念住云何?
答:受蕴所不摄无色法处,是名法念住。
复次身增上所生诸善有漏及无漏道,是名身念住。受增上所生诸善有漏及无漏道,是名受念住。心增上所生诸善有漏及无漏道,是名心念住。法增上所生诸善有漏及无漏道,是名法念住。复次缘身慧名身念住。缘受慧名受念住。缘心慧名心念住。缘法慧名法念住。
四正断者,为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,是名第一;为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,是名第二;为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,是名第三;为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,是名第四。
为令已生恶不善法断故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
答:为断已生恶不善法,增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第一正断。
为令未生恶不善法不生故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
答:为遮未生恶不善法,增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第二正断。
为令未生善法生故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
答:为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第三正断。
为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故,起欲发勤精进策心持心,正断云何?
答:为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道,如是名为第四正断。
四神足者,一欲三摩地断行成就神足,二勤三摩地断行成就神足,三心三摩地断行成就神足,四观三摩地断行成就神足。
云何欲三摩地断行成就神足?
答:欲增上所生诸善有漏及无漏道,是名欲三摩地断行成就神足。
云何勤三摩地断行成就神足?
答:勤增上所生诸善有漏及无漏道,是名勤三摩地断行成就神足。
云何心三摩地断行成就神足?
答:心增上所生诸善有漏及无漏道,是名心三摩地断行成就神足。
云何观三摩地断行成就神足?
答:观增上所生诸善有漏及无漏道,是名观三摩地断行成就神足。
四静虑者,谓初静虑,第二静虑,第三静虑,第四静虑。
云何初静虑?
答:初静虑所摄善五蕴,是名初静虑。
云何第二静虑?
答:第二静虑所摄善五蕴,是名第二静虑。
云何第三静虑?
答:第三静虑所摄善五蕴,是名第三静虑。
云何第四静虑?
答:第四静虑所摄善五蕴,是名第四静虑。
四圣谛者,一苦圣谛,二苦集圣谛,三苦灭圣谛,四趣苦灭道圣谛。
云何苦圣谛?
答:五取蕴,谓色取蕴,受取蕴,想取蕴,行取蕴,识取蕴,是名苦圣谛。
云何苦集圣谛?
答:诸有漏因,是名苦集圣谛。
云何苦灭圣谛?
答:择灭无为,是名苦灭圣谛。
云何趣苦灭道圣谛?
答:诸学法无学法是名趣苦灭道圣谛。
四想者,一小想,二大想,三无量想,四无所有想。
小想云何?
答:作意思惟狭小诸色,谓或思惟青瘀,或思惟脓烂,或思惟破坏,或思惟膖胀,或思惟骸骨,或思惟骨锁,或思惟地,或思惟水,或思惟火,或思惟风,或思惟青,或思惟黄,或思惟赤,或思惟白,或思惟诸欲过患,或思惟出离功德,与此俱行诸想等想,现前等想已想当想,是名小想。
大想云何?
答:作意思惟广大诸色而非无边,谓或思惟青瘀,广说如前,是名大想。
无量想云何?
答:作意思惟广大诸色其量无边,谓或思惟青瘀,广说如前,是名无量想。
无所有想云何?
答:此即显示无所有处想。
四无量者,一慈无量,二悲无量,三喜无量,四舍无量。
慈无量云何?
答:诸慈及慈相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名慈无量。
悲无量云何?
答:诸悲及悲相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名悲无量。
喜无量云何?
答:诸喜及喜相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名喜无量。
舍无量云何?
答:诸舍及舍相应受想行识,若彼等起身语业,若彼等起心不相应行,是名舍无量。
四无色者,一空无边处,二识无边处,三无所有处,四非想非非想处。
空无边处云何?
答:空无边处略有二种,一定二生,若定若生所有受想行识,是名空无边处。
识无边处云何?
答:识无边处略有二种,一定二生,若定若生所有受想行识,是名识无边处。
无所有处云何?
答:无所有处略有二种,一定二生,若定若生所有受想行识,是名无所有处。
非想非非想处云何?
答:非想非非想处略有二种,一定二生,若定若生所有受想行识,及有一类定所等起心不相应行,即灭想受定,是名非想非非想处。
四圣种者,一有苾刍,随得衣服便生喜足,赞叹喜足不为求觅衣服因缘,令诸世间而生讥论,若求不得终不懊叹,引颈希望抚胸迷闷,若求得已如法受用,不生染着耽嗜迷闷藏护贮积,于受用时能见过患,正知出离。彼由随得衣服喜足,终不自举陵篾于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣种。
二有苾刍,随得饮食便生喜足,广说如前。
三有苾刍,随得卧具便生喜足,广说如前。
四有苾刍,爱断乐断精勤随学于断爱乐,爱修乐修精勤随学于修爱乐,彼由如是断修爱乐,终不自举陵篾于他,而能策勤正知系念,是名安住古昔圣种。
随得衣服喜足圣种云何?
答:随得衣服喜足增上,所生诸善有漏及无漏道,是名随得衣服喜足圣种。
随得饮食喜足圣种云何?
答:随得饮食喜足增上,所生诸善有漏及无漏道,是名随得饮食喜足圣种。
随得卧具喜足圣种云何?
答:随得卧具喜足增上,所生诸善有漏及无漏道,是名随得卧具喜足圣种。
爱乐断修圣种云何?
答:爱乐断修增上所生诸善有漏及无漏道,是名爱乐断修圣种。
四沙门果者,一预流果,二一来果,三不还果,四阿罗汉果。
预流果云何?
答:预流果有二种,一有为二无为。有为预流果者,谓证预流果时所有学法,或已得或今得或当得,是名有为预流果。无为预流果者,谓证预流果时所有择灭,或已得或今得或当得,是名无为预流果。一来果不还果应知亦尔。
阿罗汉果云何?
答:阿罗汉果有二种,一有为二无为。有为阿罗汉果者,谓证阿罗汉果时所有无学法,或已得或今得或当得,是名有为阿罗汉果。无为阿罗汉果者,谓证阿罗汉果时所有择灭,或已得或今得或当得,是名无为阿罗汉果。
第二嗢柁南曰:
二四法有九谓支净智力 处蕴依迹法各四智有二
有四预流支四证净四智四力四处四蕴四依四法迹四应证法,智有二门余八各一。
四预流支者,一亲近善士,二听闻正法,三如理作意,四法随法行。
云何亲近善士?
答:善士者,谓佛及弟子;复次诸有补特伽罗具戒具德,离诸瑕秽成调善法,堪绍师位成就胜德,知羞悔过善守好学,具知具见乐思择爱称量喜观察,性聪敏具觉慧,息追求有慧类,离贪趣贪灭,离瞋趣瞋灭,离痴趣痴灭,调顺趣调顺,寂静趣寂静,解脱趣解脱,具如是等诸胜功德,是名善士。若能于此所说善士,亲近承事恭敬供养,如是名为亲近善士。
云何听闻正法?
答:正法者谓前说善士,未显了处为正显了,未开悟处为正开悟,以慧通达深妙句义,方便为他宣说施设安立开示,以无量门正为开示,苦真是苦,集真是集,灭真是灭,道真是道,如是等名正法。若能于此所说正法,乐听乐闻,乐受持乐究竟,乐解了乐观察,乐寻思乐推究,乐通达乐触乐证乐作证,为闻法故不惮艰辛,为受持故数以耳根,对说法音发胜耳识,如是名为听闻正法。
云何如理作意?
答:于耳所闻耳识所了无倒法义,耳识所引令心专注,随摄等摄作意发意,审正思惟心警觉性,如是名为如理作意。
云何法随法行?
答:如理作意所引出离,远离所生诸胜善法,修习坚住无间精勤,如是名为法随法行。
四证净者,如契经说:“成就四法说名预流。何等为四?一佛证净,二法证净,三僧证净,四圣所爱戒。”
云何佛证净?
答:如世尊说:“苾刍当知,此圣弟子以如是相随念诸佛,谓此世尊是如来,阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼以此相随念诸佛,见为根本证智相应诸信信性,现前信性随顺印可,爱慕爱慕性心澄心净,是名佛证净。”
云何法证净?
答:如世尊说:“苾刍当知,此圣弟子以如是相随念正法,谓佛正法善说现见无热应时,引导近观智者内证。彼以此相随念正法,见为根本证智,相应诸信信性,现前信性随顺印可,爱慕爱慕性心澄心净,是名法证净。”
云何僧证净?
答:如世尊说:“苾刍当知,此圣弟子以如是相随念于僧,谓佛弟子具足妙行质直行,如理行法随法行和敬行,随法行,于此僧中有预流向有预流果,有一来向有一来果,有不还向有不还果,有阿罗汉向有阿罗汉果,如是总有四双八只补特伽罗佛弟子众,戒具足,定具足,慧具足,解脱具足,解脱智见具足,应请应屈应恭敬无上福田,世所应供。彼以此相随念于僧,见为根本证智相应诸信信性,现前信性随顺印可,爱慕爱慕性心澄心净,是名僧证净。”
云何圣所爱戒?
答:无漏身律仪语律仪命清净,是名圣所爱戒。
问:何故名为圣所爱戒?
答:圣谓诸佛及佛弟子,彼于此戒爱慕欣喜忍顺不逆,是故名为圣所爱戒。
诸预流者成就此四。
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