第五卷 阿毗达磨集异门足论

第五卷 阿毗达磨集异门足论

三法品第四之三

三受者,一乐受,二苦受,三不苦不乐受。

乐受云何?

答:顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄,是谓乐受,复次修初第二第三静虑时,顺乐受触所生身乐心乐平等受受所摄,是谓乐受。

苦受云何?

答:顺苦受触所生身苦心苦不平等受受所摄,是谓苦受。

不苦不乐受云何?

答:顺不苦不乐受触所生身舍心舍非平等非不平等受受所摄,是谓不苦不乐受。

如世尊说:

具念定正知诸佛真弟子 能正知诸受令贪等不生

于诸受及道俱令渐次灭 苾刍受尽故无影般涅槃

三苦性者,一苦苦性,二坏苦性,三行苦性。

苦苦性云何?

答:欲界诸行由苦苦故苦。

坏苦性云何?

答:色界诸行由坏苦故苦。

行苦性云何?

答:无色界诸行由行苦故苦。

复次不可意诸行由苦苦故苦,可意诸行由坏苦故苦,顺舍诸行由行苦故苦。复次若诸苦受,若彼相应法,若彼俱有法,若从彼生,若彼种类不可爱异熟果由苦苦故苦,若诸乐受,若彼相应法,若彼俱有法,若从彼生,若彼种类可爱异熟果由坏苦故苦,若不苦不乐受,若彼相应法,若彼俱有法,若从彼生,若彼种类非可爱非不可爱异熟果由行苦故苦。

复次苦苦性云何?

答:诸身所有由苦苦故苦。所以者何?依身生起老病死等种种苦故。

坏苦性云何?

答:如世尊说:可意朋友可意眷属可意境界,若变坏时,若遭毁谤陵蔑等时,发生愁叹忧苦悲恼,彼于尔时由坏苦故苦。

行苦性云何?

答:除苦苦性及坏苦性,诸余有漏行由行苦故苦。

三慢类者,一我胜慢类,二我等慢类,三我劣慢类。

我胜慢类云何?

答:如有一类作是念言:“我之种族形色作业工巧财位寿量力等,或总或别皆胜于彼。”由此起慢,已慢当慢,心高举心恃蔑,是谓我胜慢类。

我等慢类云何?

答:如有一类作是念言:“我之种族形色作业工巧财位寿量力等,或总或别皆等于彼。”由别因缘而起于慢,已慢当慢,心高举心恃蔑,是谓我等慢类。

我劣慢类云何?

答:如有一类作是念言:“我之种族形色作业工巧财位寿量力等,或总或别皆劣于彼。”由别因缘而起于慢,已慢当慢,心高举心恃蔑,是谓我劣慢类。

第四嗢柁南曰:

四三法有十谓火福欲乐 及慧根眼仗六一火慧二

有三火三福业事三欲生三乐生三慧三根三眼三仗,火慧各二,余六各一。

初三火者,一贪火,二瞋火,三痴火。

贪火云何?

答:谓于欲境诸贪等贪,执藏防护坚着爱乐,迷闷耽嗜遍耽嗜内缚欲求耽湎,苦集贪类贪生,总名为贪。由此贪爱所蔽伏者,发生种种身热心热身心俱热,身烧心烧身心俱烧,身恼心恼身心俱恼,又由贪爱缠为缘故,长夜领受不可爱不可乐,不可欣不可意异熟果,是谓贪火。

瞋火云何?

答:谓于有情欲为损害,内怀栽杌欲为扰恼,已瞋当瞋现瞋,乐为过患极为过患意极忿恚于诸有情各相违戾欲为过患,已为过患当为过患现为过患,总名为瞋。由此瞋恚所蔽伏者,发生种种身热心热身心俱热,身烧心烧身心俱烧,身恼心恼身心俱恼又由瞋恚缠为缘故,长夜领受不可爱不可乐不可欣不可意异熟果,是谓瞋火。

痴火云何?

答:谓于前际无知后际无知前后际无知,广说乃至痴类痴生改类改生,总名为痴。由此愚痴所蔽伏者,发生种种身热心热身心俱热,身烧心烧身心俱烧,身恼心恼身心俱恼,又由愚痴缠为缘故,长夜领受不可爱不可乐,不可欣不可意异熟果,是谓痴火。

如世尊说:

诸有愚夫类贪瞋痴火烧 如次耽欲境害生憎圣法

于三毒炽火若不如实知 便耽着有身不能趣寂灭

由斯履邪路堕三恶趣中 受剧苦沦回不解脱魔缚

正等觉弟子昼夜常精进 以秽想慈慧如次灭三火

从斯入圣道降伏诸魔军 证得二涅槃清凉无取漏

后三火者,一应奉事火,二应给施火,三应供养火。

应奉事火云何?

答:父母是子所应奉事。如世尊为高直身形婆罗门说:“云何名为应奉事火?谓世父母应受其子种种乐具,随处随时无倒奉事。”云何其子以诸乐具,随处随时无倒奉事应奉事火?谓族姓子以精进力,及手足力若汗血力,如法所得财物乐具,随处随时无倒奉事供养父母。何故名为应奉事火?谓族姓子从彼而生。由彼长养乃得成立,是故父母诸佛说为应奉事火。

应给施火云何?

答:妻子奴婢作使亲友,是其家主所应给施。如世尊为高直身形婆罗门说:“云何名为应给施火?谓世妻子奴婢作使及诸亲友,应受家主种种乐具随处随时无倒给施。”云何家主以诸乐具,随处随时无倒给施应给施火?谓族姓子以精进力,及手足力若汗血力,如法所得财物乐具,随处随时无倒给施妻子奴婢作使亲友。何故名为应给施火?谓族姓子如法居家,其妻子等无倒承事,如教为作所应作业,令无匮乏速得成办,是故妻子奴婢作使及诸亲友,诸佛说为应给施火。

应供养火云何?

答:真沙门婆罗门,是诸施主所应供养。如世尊为高直身形婆罗门说:“云何名为应供养火?谓沙门婆罗门,若已离贪或复修行调伏贪行,若已离瞋或复修行调伏瞋行,若已离痴或复修行调伏痴行,如是沙门及婆罗门,应受施主种种乐具,随处随时无倒供养。”云何施主以诸乐具,随处随时无倒供养应供养火?谓族姓子以精进力,及手足力若汗血力,如法所得财物乐具,随处随时无倒供养,如前所说,诸沙门婆罗门。何故名为应供养火?谓族姓子供养阿罗汉及诸有学者,彼是世间真福田故,能令施主于中树福,感得最胜此世他世富乐异熟及解脱果,是故真沙门及真婆罗门,诸佛说为应供养火。余世间火非应奉事给施供养,彼不能令诸有情类得胜果故。

如世尊说:

智者能如法祭事前三火 生有乐世间证无苦解脱

三福业事者,一施类福业事,二戒类福业事,三修类福业事。

施类福业事者,云何施类,云何福,云何业,云何事,而说施类福业事耶?

答:施类者,谓施主布施诸沙门婆罗门贫穷苦行道行乞者,饮食汤药衣服华鬘涂散等香,房舍卧具灯烛等物,是名施类。复次或由身布施,谓或施身或施身业,或施所舍物;或由语布施,谓或施语或施语业,或施所舍物;或由意布施,谓或施意或施意业,或施舍心,是名施类。福者谓施俱行身律仪语律仪命清净,是名福。业者谓施俱行诸思等思现等思已思思类作心意业,是名业。事者谓施主受者及所施物,是名事。此中施类名施类、亦名福、亦名业、亦名事。此中福名为福、亦名业、亦名事、亦名施类。此中业名为业、亦名事、亦名施类、亦名福。此中事唯名事。

戒类福业事者,云何戒类,云何福,云何业,云何事,而说戒类福业事耶?

答:戒类者,谓离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚妄语,离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒,是名戒类。福者,谓戒俱行身律仪语律仪命清净,是名福。业者谓戒俱行诸思等思,现等思已思思类作心意业,是名业。事者谓若防若止若遮,若离害生命事,是离害生命事;若防若止若遮,若离不与取事,是离不与取事;若防若止若遮,若离欲邪行事,是离欲邪行事;若防若止若遮,若离虚妄语事,是离虚妄语事;若防若止若遮,若离饮窣罗迷丽耶末陀放逸处酒事,是离饮诸酒事,是名事。此中戒类名为戒类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福名为福,亦名业,亦名事,亦名戒类。此中业名为业,亦名事,亦名戒类,亦名福。此中事名为事,亦名戒类,亦名福,亦名业。

修类福业事者,云何修类,云何福,云何业,云何事,而说修类福业事耶?

答:修类者,谓慈悲喜舍四无量,是名修类。福者谓无量俱行身律仪语律仪命清净,是名福。业者谓无量俱行诸思等思现等思已思思类作心意业,是名业。事者谓所缘事缘彼而起四无量,是名事。此中修类名为修类,亦名福,亦名业,亦名事。此中福名为福,亦名业,亦名事,亦名修类。此中业名为业,亦名事,亦名修类,亦名福。此中事唯名事。

如世尊说:

智者能依法勤学施戒修 生无苦世间受三种乐果

三欲生者,有诸有情,乐受现前诸妙欲境,彼于现前诸妙欲境富贵自在转,谓人全天一分是第一欲生。

有诸有情乐受自化诸妙欲境,彼于自化诸妙欲境富贵自在转,谓乐变化天是第二欲生。

有诸有情乐受他化诸妙欲境,彼于他化诸妙欲境富贵自在转,谓他化自在天是第三欲生。

此中有诸有情者,谓诸有情谛义胜义,不可得不可近得,非有非现有但于诸蕴界处。由想等想假言说转谓为有情、那罗、意生、儒童、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗,由斯故说有诸有情。乐受现前,诸妙欲境者,谓彼有情恒乐受用藏护积集委寄安置,随本所生现前欲境。彼于现前诸妙欲境富贵自在转者,谓彼有情于所受用,藏护积集委寄安置,随本所生现前欲境,有势力得自在随意受用。谓人全者,显一切人。天一分者,显欲界下四天。是第一者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第一。欲生者,谓此于欲界生。

复次有诸有情者,谓诸有情谛义胜义不可得,广说如前。乐受自化诸妙欲境者,谓乐变化天造化增长如是类业。彼由此业随所爱乐,化作种种男女等事而自娱乐,谓若天女化作天男而自娱乐,若诸天男化作天女而自娱乐。彼于自化诸妙欲境富贵自在转者,谓乐变化天造作增上如是类业,彼由此业随所爱乐,化作种种男女等事,彼于此事有势力得自在随意受用。谓乐变化天者,显一切乐变化天。是第二者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。欲生者,谓此于欲界生。

复次有诸有情者,谓诸有情谛义胜义不可得,广说如前。乐受他化诸妙欲境者,谓他化自在天造作增长如是类业。彼由此业与诸他化自在天,虽同一类身同一趣同一生同一进趣,而有高下胜劣差别,诸下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境,令高胜天子于中受用。彼于他化诸妙欲境富贵自在转者,谓他化自在天造作增长如是类业,彼由此业随所爱乐,令他下劣天子化作种种色声香味触诸妙欲境,彼高胜天子于此欲境有势力得自在随意受用。譬如梵天虽同类同一趣同一生同一进趣,而有高下胜劣差别,谓梵众天下劣梵辅天高胜,梵辅天下劣大梵天高胜,他化自在天亦复如是,造作增长如是类业,彼由此业,广说如前。谓他化自在天者,显一切他化自在天。是第三者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。欲生者,谓此于欲界生。

三乐生者,有诸有情,即如是身离生喜乐之所滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满,滋润乃至遍充满已安乐而住,谓梵众天是第一乐生。

有诸有情,即如是身定生喜乐之所滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满,滋润乃至遍充满已安乐而住,谓极光净天是第二乐生。

有诸有情,即如是身离喜之乐之所滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满滋润乃至遍充满已安乐而住,谓遍净天是第三乐生。

此中有诸有情者,谓诸有情谛义胜义,不可得不可近得非有非现有,但于诸蕴界处。由想等想假言说转,谓为有情那罗意生儒童命者生者养者士夫补特伽罗。由斯故说有诸有情。即如是身者,身名为身,身业亦名身,身根亦名身,五有色根亦名身,四大种聚亦名身,今此义中意说四大种聚身,故说即如是身。离生喜乐者,谓初静虑中所可得乐平等受受所摄,是名离生喜乐。之所滋润遍滋润适悦遍适悦,充满遍充满者,谓梵众天于此离生喜乐随欲而得,无艰无难即此离生喜乐,起等起,生等生,聚集出现,能令如是四大种聚身,滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者,谓彼尔时由离生喜乐,身心无苦恼安乐而住。如世尊于分别生记经中说:“苾刍当知,如修定者从此处没生梵众天,数现受离生喜乐,彼先住此入初静虑,亦数现受离生喜乐,彼先后所受离生喜乐无异无差别,依定等故。谓先此间于初静虑,若习若修若多所作,后方生彼梵众天故,二所受离生喜乐品类相似。”谓梵众天者显初静虑。梵众等天是第一者,谓随算数渐次顺次相续次第此居第一。乐生者,谓此生处长时受安隐乐,离苦乐乐受乐故名乐生。

复次有诸有情者,谓诸有情谛义胜义不可得广说如前。即如是身者,身名为身,乃至广说。定生喜乐者,谓第二静虑中所可得乐平等受受所摄,是名定生喜乐。之所滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满者,谓极光净天于此定生喜乐随欲而得,无艰无难即此定生喜乐起等起,生等生,聚集出现,能令如是四大种聚身,滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者,谓彼尔时由定生喜乐,身心无苦恼安乐而住。如世尊于分别生记经中说:“苾刍当知,如修定者,从此处没生极光净天,数数现受定生喜乐,彼先住此入第二静虑,亦数现受定生喜乐,彼先后所受定生喜乐,无异无差别,依定等故。谓先此间于第二静虑,若习若修若多所作,后方生彼极光净天故,二所受定生喜乐品类相似。”谓极光净天者,显第二静虑极光净等天。是第二者谓随算数渐次顺次相续次第,此居第二。乐生者,谓此生处长时受安隐乐,离苦乐乐受乐故名乐生。

复次有诸有情者,谓诸有情谛义胜义不可得,广说如前。即如是身者,身名为身乃至广说。离喜之乐者谓第三静虑中所可得乐平等受受所摄,是名离喜之乐。之所滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满者,谓遍净天于此离喜之乐随欲而得,无艰无难即此离喜之乐,起等起,生等生,聚集出现,能令如是四大种聚身,滋润遍滋润,适悦遍适悦,充满遍充满。滋润乃至遍充满已安乐住者,谓彼尔时由离喜之乐,身心无苦恼安乐而住。如世尊于分别生记经中说:“苾刍当知,如修定者,从此处没生遍净天,数数现受离喜之乐,彼先住此入第三静虑,亦数现受离喜之乐,彼先后所受离喜之乐,无异无差别,依定等故。谓先此间于第三静虑,若习若修若多所作,后方生彼遍净天故,二所受离喜之乐品类相似。”谓遍净天者,显第三静虑遍净等天。是第三者,谓随算数渐次顺次相续次第,此居第三。乐生者,谓此生处长时受安隐乐,离苦乐乐受乐故名乐生。

初三慧者,一闻所成慧,二思所成慧,三修所成慧。

闻所成慧云何?

答:因闻依闻由闻建立,于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何?如有苾刍,或受持素呾缆,或受持毘奈耶,或受持阿毘达磨,或闻亲教师说,或闻轨范师说,或闻展转传授藏说,或闻随一如理者说,是名为闻。因此闻依此闻由此闻建立故,于彼彼处有势力得自在正遍通达,是名闻所成慧。

思所成慧云何?

答:因思依思由思建立,于彼彼处有势力,得自在正遍通达。其事如何?谓如有一如理思惟书数算印,或随一一所作事业,是名为思。因此思依此思由此思建立故,于彼彼处有势力得自在正遍通达,是名思所成慧。

修所成慧云何?

答:因修依修由修建立,于彼彼处有势力得自在正遍通达。其事如何?谓如有一方便善巧,自勤修习诸离染道,由此所修离染道故,离欲恶不善法,有寻有伺离生喜乐,入初静虑具足住,广说乃至入第四静虑具足住,是名为修。因此修依此修由此修建立故,于彼彼处有势力,得自在正遍通达,是名修所成慧。有作是说,如此亦是思所成慧。所以者何?唯依佛法不共所修,乃可名为修所成慧。今此义中依诸等引所起寂静慧,皆名修所成慧。

后三慧者,一学慧,二无学慧,三非学非无学慧。

学慧云何?

答:学作意相应,于法简择极简择最极简择,解了等了近了遍了,机黠通达审察聪叡,觉明慧行毘闵崮牵?敲?Щ邸