第三卷 法集要颂经
第三卷 法集要颂经
广说品第二十四
虽说百伽陀句义不周正
不如解一句闻乃得解脱
虽说百伽陀不明有何益
不如解一义闻乃得止息
虽解多伽陀不行无所益
不如行一句习行可得道
若人寿百岁毁戒意不息
不如一日中供养持戒人
不如一日中勇猛行精进
若人寿百岁不观生灭法
不如一日中而解生灭法
若人寿百岁不观成败事
不如一日中睹微知所忌
若人寿百岁不见无漏句
不如一日中得见无漏道
若人寿百岁不见无动句
不如一日中得见无动道
若人寿百岁不睹难见句
不如一日中得见微妙道
若人寿百岁不见无生句
不如一日中得见无生道
若人寿百岁不见无作句
不如一日中得见无作道
若人寿百岁不见最上句
不如一日中得见最上道
若人寿百岁不见寂灭句
不如一日中得见寂灭道
若人寿百岁不见甘露句
不如一日中得服甘露味
若人寿百岁不见无垢句
不如一日中得见清净道
若人寿百岁不见离垢句
不如一日中离垢得解脱
虽复寿百岁山林祭火神
不如须臾间观身而积行
虽复百岁中山林祭火神
不如须臾间正见得解脱
从月至于月愚者用饮食
彼人不信佛十六不获一
若人祷神祀经岁望其福
彼于四分中亦不获其一
从月至于月愚者用饮食
不生慈愍心十六不及一
从月至于月愚者用饮食
彼不知法数十六不及一
从月至于月常行平等会
彼人不信佛十六不及一
从月至于月常行平等会
彼人不信法十六不及一
从月至于月常行平等会
彼人不信僧十六不及一
月月常千祀恒施于平等
彼无慈愍心十六不及一
月月常千祀恒施于平等
彼不恤蠕动十六不及一
月月常千祀恒施于平等
若无悲念心十六不及一
月月常千祀恒施于平等
彼怀怨恨心十六不及一
月月常千祀恒施于平等
不见择灭法十六不及一
月月常千祀终身而不辍
不如须臾间一心念真法
一念福无边胜彼终身祀
虽终百岁寿奉事祀火神
不如须臾间供养佛法僧
一念供养福胜彼终身祀
善友品第二十五
无信怀憎嫉斗乱彼此人
智者所弃嫌愚习以为乐
有信无憎嫉精进信多闻
智者所敬待贤圣以为乐
不亲恶知识不与非法会
亲近善知识恒与正法会
行路念防虑持戒多闻人
思虑无量境闻彼善言教
各各知差别近恶自陷溺
习善致名称妙者恒自妙
此由身真正善者终以善
斯由亲近善智慧为最上
持戒永寂灭
如鱼凑臭烂人贪竞取之
意者不觉臭习恶亦如是
多誐波罗叶众生往采取
叶薰香远布习善亦如是
亲近恶知识罪垢日夜增
如猪身不净自污兼污他
己自不习恶亲近习恶者
为人所轻笑恶名日夜炽
观习而习之知近而亲近
毒箭在其束净者被其污
勇夫能除污去恶不为伴
是故知果报智人悉分别
非亲慎莫习习当近于贤
苾刍修行道忍苦尽诸漏
愚人尽形寿承事明智人
亦不知真法如杓斟酌食
智若须臾间承事贤圣人
一一知真法如舌了众味
智者寻一句演出无量义
愚者诵千句不解一句义
一句义成就智者所修学
愚者好远离真佛之所说
怨憎有智胜不随亲友义
愚者训非道渐趣地狱径
愚者自称愚当知善黠慧
愚人自称智是谓愚中甚
若复叹誉愚毁訾智者身
毁智犹有胜叹愚不为上
莫见愚闻声亦莫与愚居
与愚同居难犹如怨同处
莫见愚闻声亦莫与愚居
与愚同居难犹如怨同处
当选择共居如与亲亲会
是故事多闻并及持戒者
如是人中上如月在众星
圆寂品第二十六
如龟藏其六苾刍摄意想
无倚无害彼圆寂无言说
忍辱第一道佛说圆寂最
不以怀烦热害彼为沙门
言当莫粗犷所说应辩才
少闻其论难反受彼屈伏
数自兴烦恼犹彼器败坏
若不自烦恼犹器完牢具
如是至圆寂永无诸尘翳
无病第一利知足第一富
知亲第一友圆寂第一乐
饥为第一患行为第一苦
如实知此者圆寂第一乐
最妙圣言教流布无穷际
世共传习者实无有厌时
如是无等伦所说善言教
身苦所逼迫何过饥患苦
趣善之徒少趣恶之徒多
如实知此者速求于圆寂
有缘生善处有缘生恶趣
有缘般涅槃如斯皆有缘
鹿归于田野鸟归于虚空
义归于分别真人归寂灭
不以懈怠意怯弱有所至
欲求于圆寂焚烧诸缚着
苾刍速杼船以杼便当轻
求断贪欲情然后至圆寂
我有本以无本有我今无
非无亦非有如今不可获
难见谛不动善观而不动
当察爱尽源是谓名业际
断爱除其欲竭河无流兆
能明此爱本是谓名苦际
无身灭其想诸痛得清凉
众行永止息识想不复兴
如实知此者是谓名苦际
住动虚则静非近非有乐
无动得轻安静乃获圆寂
亦不由往来往来绝生灭
老死烦恼除断苦获圆寂
吾已无往来不去而不来
不没不复生此际名圆寂
智生之本末有为知无为
生死所缠缚缚者而难制
如是四大身五蕴苦恼集
安住观实苦尽苦获圆寂
诸法无往来往来恒生灭
老病死迁流无漏获圆寂
苾刍有世生有造无作行
有无生无有无作无所行
苾刍吾已知无复诸地入
无有虚空入无诸入用入
无想非想入无今世后世
亦无日月想无往亦无来
从食因缘有从食致忧乐
而此要灭者诸苦法已尽
非食命不济孰能不搏食
夫立食为先然后乃至道
地种及水火是时风无吹
光焰所不照亦不见其实
非月非有光非日非有照
审谛观此者乃应真圆寂
端正色纵容得脱一切苦
非色非无色得脱第一苦
究竟不恐惧越缚无狐疑
未断有欲刺岂知身为患
所谓究竟者圆寂为第一
尽断诸想着文句不错谬
知节不知节最胜舍有行
内自思惟行如卵坏其膜
众施法施胜众乐法乐上
众力忍力最爱尽圆寂乐
观察品第二十七
善观己瑕隙使己不露外
彼彼自有隙如彼飞轻尘
若己称无瑕罪福俱并至
但见他人隙恒怀无明想
知惭寿中上焉以贪牵缚
力士无畏忌斯等命短促
知渐不尽寿恒求清净行
威仪不缺漏当观真净寿
世间普盲冥智眼鲜鲜耳
群鸟堕罗网生天不足言
观世衰耗法但见众色变
愚者自系缚为闇所缠绕
亦不见于行观而无所有
众生皆有我为彼而生患
一一不相见不睹邪见刺
观此刺因缘众生多染着
我造彼非有彼造非我有
众生为慢缠染着于憍慢
为见所迷惑不免生死际
已得与当得二俱受尘垢
习于病根本及觉诸所学
观诸持戒者梵行清净人
瞻侍病瘦者是谓至边际
当观水上泡亦观幻野马
如是不观身亦不见死至
当观水上泡亦观幻野马
如是不观世亦不见死王
如是当观身如王杂色车
愚者所染着善求远离彼
如是当观身如王杂色车
愚者所染着智者远离之
如是当观身众病之所因
病与愚合会焉能可恃怙
当观画形像摩尼绀青发
愚者以为缘不求越彼岸
当观画形像摩尼绀青发
愚者以为缘智者所厌患
强以彩画形庄严丑秽身
愚者以为缘亦不求丐度
爪发为八分双部眼耳珰
愚者所染着亦不求自度
着欲染于欲不究结使缘
不以生结使当度欲有流
非园脱于园脱园复就园
当复观此人脱缚复就缚
今舍天王位不造生死本
求离地狱苦愿说圆寂乐
青衣白盖身御者御一轮
观彼未断垢求便断缚着
人多求自归山川树木神
园观及神祀望免苦患难
此非自归上亦非有吉利
如有自归者不脱一切苦
若有自归佛及法苾刍僧
修习圣四谛如慧之所见
苦因缘苦生当越此苦本
贤圣八品道灭尽甘露际
是为自归上非不有吉利
如有自归者得脱一切苦
观已观当观不观亦当观
观而复重观观而不复观
观而复重观分别彼性本
计昼以为夜宝身坏不久
观而不重观虽见亦不见
如见而不见观而亦不见
云何见不见何说见不见
因何见不见因为出何见
犹若不观苦常当深自观
以解苦根原是为明妙观
谁令凡夫人不观众行本
因彼而观察去冥见大明
罪障品第二十八
诸恶业莫作诸善业奉行
自净其意行是名诸佛教
惠施获福报不藏恚怒怀
以善灭其恶欲怒痴无余
独行勿逐愚欲群当逐智
智者灭其恶如鹤择乳饮
观世若干变知法起灭迹
贤圣不乐世愚者不处贤
解知念待味思惟休息义
无热无饥想当服于法味
人不损其心亦不毁其意
以善永灭恶不忧随恶道
人欲炼其神要当数修琢
智者易雕饰乃名世之雄
能亲近彼者安隐无忧恼
永息无过者柔和不卒暴
吹弃诸恶法如风落其叶
无故畏彼人谤毁清净者
寻恶获其力烟云风所吹
人之为善恶各各自知之
修善得善果为恶随恶趣
达己净不净何虑他人净
愚者不自炼如铁钻钝钢
若眼见非邪黠人求方便
智者善寿世亦不为众恶
商人在路惧伴少而货多
经过险难处然有折轴忧
有身无疮疣不为毒所害
毒无奈疮何无恶无所造
多有行众恶必为身作累
施善布恩德此事甚为难
善哉修善者伤哉为甚恶
恶恶自为易恶人为善难
愚者自谓正犹恶不成熟
恶已成熟满诸苦亦复熟
贤者见于恶不为恶所熟
如恶以不熟恶者观其恶
贤者观其恶乃至贤不熟
设以贤熟者贤贤自相观
人虽为恶行亦不数数行
于彼意不乐知恶之为苦
人能作其福亦当数数造
于彼意愿乐善爱其福报
先当制善心摄持恶根本
由是兴福业心由乐于恶
为恶虽复少后世受苦深
当获无边福如毒在心腹
为福虽微少后受大福德
当获大果报如种获真实
无过而强轻无恚而强侵
当于十品处便当趣于彼
痛痒语粗犷此形必坏败
众病所逼切心乱而不定
宗族别离散财货费耗尽
为贼所劫掠所愿不从意
或复无数变为火所焚烧
身坏无智慧亦趣于十品
作恶勿言无人作言无罪
屏隈言无罪斯皆有证验
作恶言有忧久作亦言忧
忧屏隈亦言忧彼报亦忧
此忧彼亦忧恶行二俱忧
彼忧彼受报见行乃审知
此喜彼亦喜福行二俱喜
彼行彼受报见行自清净
此煮彼亦煮罪行二俱煮
彼煮彼受报见行自有验
作福不作恶皆由宿行法
终不畏死径如船截流渡
相应品第二十九
夜光照于冥至日未出间
日光布大明夜光便黤黮
察者布光明如来未出顷
佛出放大明无察无声闻
不坚起坚想坚起不坚想
后不至于坚由起邪见故
坚而知坚者不坚知不坚
被人求于坚正治以为本
愚者以为坚反被九结缚
如鸟堕罗网斯由爱深固
诸有怀狐疑今世及后世
禅定尽能灭无恼修梵行
无尘离于尘能持此服者
无御无所至
此不应法服若能除垢秽
修戒等慧定彼应思惟业
此应服袈裟不以柔和言
名称有所至人有善颜色
乃怀巧伪心有能断是者
永拔其根本
智者除诸秽乃名为善色
不以色纵容暂睹知人意
世多违行人游荡在世界
如彼虚伪鋀其中纯有铜
独游无畏忌内秽外不净
贪餮不自节三转随时行
如圈被养猪数数受胞胎
人能专其意于食知止足
趣欲支其形养寿守其道
观净而自净诸根不具足
于食无厌足斯等凡品行
转增于欲意如屋坏穿漏
当观不净行诸根无缺漏
于食知止足有信执精进
不恣于欲意如风吹泰山
空闲甚可乐然人不乐彼
无欲常居之非欲之所处
难移难可动如彼重雪山
非贤则不现犹夜射冥室
贤者有千数智者在丛林
义理极深邃智者所分别
多有众生类非射而不值
今观此义理无戒人所耻
观有知恐怖变易知有无
是故不乐有当念远离有
无信无反复穿墙而盗窃
断彼希望思是名为勇士
除其父母缘王家及二种
遍灭其境界无垢为梵行
若人无所依知彼所贵食
空及无相愿思惟以为行
鸟飞于虚空而无足迹现
如彼行行人言说无所趣
诸能断有本不依于未然
空及无相愿思惟以为行
希有诸众生多不顺其性
有度不度者为灭甚为难
诸有平等说法法共相观
尽断诸结使无复有热恼
行路无复忧终日得解脱
一切结使尽无复有众恼
如鸟飞虚空而无有所碍
彼人获无漏空无相愿定
如鸟飞虚空而无有所碍
行人到彼岸空无相愿定
无造无有造造者受烦恼
非造非无造前忧后亦忧
造者为善妙以作不怀忧
造而乐而造生天受欢乐
虚空无辙迹沙门无外意
众人尽乐恶唯佛净无秽
虚空无辙迹沙门无外意
诸天及世人一切行相应
得脱一切苦离爱免轮回
诸天及世人一切行相应
能远诸恶业不堕于恶趣
亦复不知论贤愚无差别
若复知论义所说无垢迹
说应法议论当竖仙人幢
法幢为仙人仙人为法幢
或有寂然骂或有在众骂
或有未声骂世无不骂者
一毁及一誉但利养其名
非有亦非有则亦不可知
智人所称誉若好兼及丑
智人无缺漏慧定得解脱
如紫磨真金内外彻清净
犹如安明山不为风所动
智人亦如是不为毁誉动
如树无有根无枝况有叶
健者以解缚谁能毁其德
无垢无有住身堑种苦子
最胜无有爱天世人不知
犹如网丛林无爱况有余
佛有无量行无迹谁迹将
若有不欲生以生不受有
佛有无量行无迹谁迹将
若欲灭其想内外无诸因
亦无过色想四应不受生
舍前及舍后舍间越于有
一切尽皆舍不复受生老