第二卷 法集要颂经
第二卷 法集要颂经
正道品第十二
破坏爱轮回如风吹尘散
能见圣谛者寂静应观察
灭除烦恼见如雨洒微尘
八正最上道四谛为法迹
是道名无为智灯照愚暗
道为八真妙圣谛四句上
无欲法之最明眼善观察
智为出世长快乐证无为
知受正教者永尽生老死
一切行无常如慧所观察
若能觉此苦行道净其迹
一切诸行苦如慧之所见
若能觉此苦行道净其迹
一切诸行空如慧之所见
若能觉此苦行道净其迹
一切法无我如慧之所见
若能觉此苦行道净其迹
吾已说道迹爱箭而为射
宜以自勖励谛受如来言
吾已说道迹拔爱坚固刺
宜以自勖励谛受如来言
此道无别法见谛之所净
趣向灭众苦能坏魔罗军
此道无有余见谛能证果
趣向灭众苦能破魔罗军
是道更无过一趣如渊流
如能仁入定在众频演道
一入见生死得道为祐助
此道度当度截流至彼岸
究竟道清净已尽生死源
辩才无边界明见宣说道
可趣服甘露前未闻法轮
化之度三有三念可念善
三念当离恶从念而有行
灭之为正断三观为转念
逮获无上道得三除三窟
无量修念待能除三有垢
摄定用缚意智慧禅定力
已定摄外乱世间生灭法
一一彼无边觉道获解脱
快乐无穷尽积善得善行
赞叹得名誉逮贤圣八品
修道甘露果
利养品第十三
芭蕉以实死竹芦实亦然
駏驉坐妊终人为贪利丧
如是贪无利当知从痴生
愚为此害贤首落分于地
贪利不善性苾刍勿羡之
住处多爱恋希望他供养
在家及出家族姓诸愚迷
贪利兴嫉心我为降伏彼
愚为愚计想欲慢日夜增
异哉得利养圆寂趣不同
能论知足者苾刍真佛子
不贪著名誉喜悦是智人
不爱着一切不谄于他人
不依他活命当自守法行
自利尚无贪岂贵他名誉
百味如膏车支形得行道
苾刍贪利养不得三摩地
知足常寂静止观可成就
苾刍远利誉常足不贪求
但三衣饮食真活命快乐
苾刍不舍利如毒蛇同室
坐卧睡寐畏皆由贪活命
苾刍不舍利下劣中劣喜
一法应观察少智难得脱
谨慎常依戒无贪智者赞
净行正根力应当自思惟
具足得三明解脱获无漏
寡智鲜识人无所忆念知
其于诸饮食依于他人得
而有恶法生由利养憎嫉
自利多结怨徒服三法衣
但望美饮食不奉诸佛教
当知是过失利养为大怖
少智不审虑苾刍应释心
苾刍说出家三业应调伏
不邪命自活心善常思惟
微细病难忍利养最难离
供养心不动天龙致礼拜
怨家品第十四
不怨而兴怨不谤而造业
愚迷受轮回今世及后世
先自作漏业然后害他人
彼此相兴害如鸟堕罗网
破他还自破冤家遇冤家
毁他还自毁嗔他还自嗔
寿既获短促舍冤复结冤
众相共毁谤各发恚怒声
欢心平等忍此忍最无比
断骨而命终牛马死财失
国界则丧乱聚集还复得
汝等不兴恶此法得离怨
他怨能忍受说之名为智
若知此说胜愚迷求快乐
现在无怨意未来亦无恨
不可怨以怨终已得快乐
行忍怨自息此名如来法
若人致毁骂彼胜我不胜
快乐从意者怨终得休息
若人亲善友共游于世间
不积有冤余专念同其意
设不得善友独游无伴侣
应观诸国土独善不造恶
学无同伴侣又不得亲友
宁独守善行不与愚人偕
乐戒学法行奚用伴侣为
如龙好深渊如象乐旷野
忆念品第十五
入息出息念具满谛思惟
常依次第行按如佛所说
是则照世间如云开月现
起止觉思惟坐卧不废忘
苾刍立是念现利未来胜
始得终最胜逝不睹生死
若见身所住六触以为最
苾刍常一心便自知圆寂
以有是诸念自身恒逮行
若其不如是终不得意行
是随本行者如是度爱劳
若能寤意念一心定欢喜
若能寤意念解脱一心乐
应时等法行得度生死地
苾刍寤意念当令念相应
生死烦恼断获得圆寂果
常当听妙法自觉寤其意
能觉之为贤终始无怖畏
以觉意得应昼夜慕习学
解脱甘露要决定得无漏
若人得善利而来自归佛
是故当昼夜一心常念佛
若人得善利而来自归法
是故当昼夜一心常念法
若人得善利而来自归僧
是故当昼夜一心常念僧
善知自觉者是瞿昙声闻
应当于昼夜一心恒念佛
善知自觉者是瞿昙声闻
应当于昼夜一心恒念法
善知自觉者是瞿昙声闻
应当于昼夜一心恒念僧
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念戒
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念施
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念天
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心恒念身
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念静虑
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念不杀
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念不盗
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心常念空
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念无相
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念无愿
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念出世
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念意乐
善知自觉者是能仁弟子
应当于昼夜一心念圆寂
清净品第十六
当念自觉悟作时勿虚妄
行要修亦安所造时真实
人当求方便自致获财宝
彼自观亦然意愿即果之
坐卧求方便发起于精进
如工炼真金除其尘垢冥
不为闇所蔽永离老死患
不羞而反羞反羞而不羞
不畏而现畏畏现而不畏
生为人邪见死定入地狱
人先为放逸后止而不犯
是光照世间如月现云消
人先为放逸后止而不犯
以善而灭之是光照世间
若人为罪恶修善而能除
世间由乐着而空念其义
少年而出家求佛深妙法
是光照世间如月晃云散
现世不施害死而无忧戚
彼见道无畏离苦获安隐
现世不施害死而无忧戚
彼见道无畏眷属中最胜
除断浊黑业惟修白净行
度爱得清净弃舍秽恶行
持戒常清净清净晡沙他
三业恒清净清净名出家
爱欲意为田淫怒痴为种
故施度世者得福无有量
犹如秽恶田嗔恚滋蔓生
是故当离恚施报无有量
犹如秽恶田愚痴滋蔓生
是故当离愚获报无有量
犹如秽恶田憍慢滋蔓生
是故当离慢获报无有量
犹如秽恶田悭吝滋蔓生
是故当离悭获报无有量
犹如秽恶田爱乐滋蔓生
是故当离爱获报无有量
六识王为主爱染为眷属
无染则离爱染着是愚痴
骨干以为城肉血而涂饰
门根尽开张结贼得纵逸
有缘则增苦观彼二因缘
灭之由贤众不从外愚除
水喻品第十七
净心常忆念无所有贪爱
已度愚痴渊如鹅守枯池
彼心既弃舍翱翔升虚空
修行出世间能破魔罗众
少不修梵行至老不积财
愚痴乐睡眠由己不修善
少不修梵行至老不积财
鸳鸯守空池守故有何益
莫轻小恶罪以为无殃报
水滴虽极微渐盈于大器
恶业渐渐增纤毫成广大
莫轻小善业以为无福报
水滴虽极微渐盈于大器
善业渐渐增纤毫成广大
犹如人渡河縳筏而牢固
彼谓度不度聪睿乃谓度
佛世尊已度梵志度当度
苾刍入渊池声闻缚牢固
是泉而何用水恒而停满
拔爱根本除复欲何所望
水工调舟船弓师能调角
巧匠乐调木智者能调身
犹如深净泉表里甚清彻
闻法得清净智者生欢喜
犹如深净泉表里甚清彻
智者闻妙法欢喜无穷尽
忍心如大地不动如虚空
闻法喻金刚获味免轮回
华喻品第十八
何人能择地舍地狱取天
惟说善法句如采善妙华
学人能择地舍地狱取天
善说妙法句能采众妙华
截林勿截树因林生怖畏
截林而灭已苾刍得圆寂
截林不断根因林生怖畏
未断分毫间令意生缠缚
截林勿断根因林生怖畏
心缠最难离如犊恋爱母
当自断爱恋犹如枯莲池
息迹受正教佛说圆寂乐
犹如可意华色好而无香
巧言华如是无果不获报
犹如可意华色好而香洁
巧言善如是必获其好报
犹如蜂采华不坏色与香
但取味飞去苾刍入聚然
不违他好恶勿观作不作
但自观身行若正若不正
如田粪秽沟而近于大道
其中生莲华香洁甚可悦
有生必有终凡夫乐处边
慧人爱出离真是佛声闻
多集众妙华结鬘为步摇
有情积善根后世转殊胜
如末哩妙华末拘罗清净
贪欲嗔若除苾刍净香洁
如人采妙华专意不散乱
因眠遇水漂俄被死王降
如人采妙华专意不散乱
欲意无厌足常为穷所困
如人采妙华专意不散乱
未获真财宝长为穷所困
若不见死王慧照如净华
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
贪嗔痴若断如弃毒华根
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
贪根若除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
恚根若除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
痴根若除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
如人结花鬘意乐贪无足
不尽现世毒三根常缠缚
观身如坏器幻法如野马
断魔华开敷不睹死王路
是身如聚沫知此幻化法
断魔华开敷不睹死王路
我慢根除断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
悭吝根若断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
爱支根若断如华水上浮
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
若无烦恼根获报善因果
苾刍到彼岸如蛇脱故皮
马喻品第十九
譬马调能软随意如所行
信戒及精进定法要具足
获法第一义利用故无穷
一心行和忍得免轮回苦
忍和意得定能断诸苦恼
从是得住定如马善调御
断恚获无漏如马能自调
弃恶至平坦后受生天乐
不恣在放恣于眠多觉悟
如羸马比良弃恶乃为贤
若人有惭愧智慧可成就
是故易诱进如策于良马
譬马若调平可堪王乘骑
能调为人贤乃受诚信语
虽为常调伏如彼新驰马
亦如善龙象不如自调者
彼人不能乘人所亦不至
惟自调伏者乃到调方所
彼人不能乘人所亦不至
惟自调伏者乃灭一切苦
彼人不能乘人所亦不至
惟自调伏者得至圆寂路
应常自调伏亦如止奔马
能自防制者念度苦原际
如马可王乘彼地希有生
苾刍善调伏解脱一切苦
惟自调伏者善意如良马
亦如大象龙自调最为上
如王乘智马国中所希有
苾刍善调伏能断于缠缚
惟自调伏者此善最无比
亦如善象龙意念到彼岸
自师自卫护自归求自度
是故躬谨慎如商贾智马
嗔恚品第二十
除嗔去我慢远离诸烦恼
不染彼名色冤家无有伴
除恚得善眠恚尽不怀忧
恚为毒根本苾刍为甘甜
贤圣悉能除断彼善眠睡
人兴恚怒心作诸不善业
后恚若得除智火渐炽盛
无惭复无愧复好生嗔怒
为嗔所缠缚如闇失明灯
彼力非为力以恚为力者
恚为凡朽法不知善响应
有力近猛军无力退怯弱
能忍为上将宜当忍勿羸
举众共轻之有力名为忍
能忍最为上宜当怀忍羸
自我与彼人大畏不可救
如知彼嗔恚宜灭己中瑕
二俱行其义我与彼亦然
如知彼嗔恚宜忍彼中瑕
俱行于二义我忍彼亦然
愚谓我无力观法亦复尔
若愚胜于智粗言及恶语
欲常得胜者于言宜寂默
常习智者教不与愚人集
能忍秽陋言故说忍中上
恚者不发言处众若屏处
人恚以炽然终己不自觉
谛说不嗔恚乞者念以施
三分有定处自然处天宫
息意何有恚自捡寿中明
等智定解脱知已无有恚
若为恶意者怒有怒果报
怒不报其怒胜其彼斗负
忍辱胜于怨善胜不善者
胜者能施善真诚胜欺善
无恚亦不害恒念真实行
愚者自生恚结冤常存在
恚能自制断如止奔走车
是为善调御去冥入光明
沙门及正道利养怨忆念
清净水兼华马恚为第十
如来品第二十一
自获正觉最无等一染世间一切法
具一切智力无畏自然无师亦无证
自获正觉最无等不染一切世间法
具一切智力无畏自然无师无保证
善逝独证无等伦应现世间成正道
我为佛世尊断漏无淫欲
诸天及世人一切从吾心
我既无师保亦独无伴侣
积诸行得佛自然通圣道
己胜不受恶一切世间胜
睿智廓无边诱蒙吾为胜
今往波罗奈欲击甘露鼓
当转于法轮未曾有转者
智人不处愚观世而随化
说于无垢迹永息无有上
勇猛师子吼正法名如来
法说及义说觉者永安宁
勇健立静虑出家日夜灭
诸天常卫护为佛所称记
于彼天人中叹说正等觉
速修而自觉最后离胎身
说诸过去佛及以当来者
现在正等觉多除群生忧
尽皆尊重法已敬今敬者
若当生恭敬是谓佛法要
若欲自求要正身最第一
信敬于正法忆念佛教戒
诸有不信佛如此群盲类
当堕于恶道如商遇罗刹
船师能度水精进为桥梁
人以种姓系度者为勇健
如来无等伦爱尽无所积
解脱心无漏恩慧天世人
思惟二观行善观二闲静
除冥超神仙善获得自在
譬人立山顶遍见村落人
审观法如是如登楼观园
若人恒观察烦恼永不生
降甘露法雨连注无穷尽
多闻品第二十二
多闻善能行修善无烦恼
所行业障消沙门获妙果
愚迷不觉知好行不死法
善解知法者病如芭焦树
犹如盖屋密闇冥无所见
虽有众妙色有目不见明
犹如有一人智达广博学
不闻则不知善法及恶法
譬如执明烛悉见诸色相
闻已尽能知善恶之所趣
虽称为多闻禁戒不具足
为法律所弹所闻便有阙
行人虽少闻禁戒悉具足
于法律所称于闻便有阙
虽少多有闻持戒不完具
二俱被呵责所愿而皆失
多闻能持固奉法为垣墙
精进难毁誉从是三学成
多闻能奉法智慧常定意
如彼阎浮金孰能说有瑕
智博为多闻持戒悉完具
二俱得称誉所闻而尽获
多闻如宝镜照法尽无余
自照兼照他二俱生喜悦
多闻如璎珞自身先严饰
有情生喜悦爱乐无穷尽
诸有称己色有叹说名德
斯皆诸贪欲然自不觉知
闻为知法律解疑亦见正
从闻舍非法行到不死处
内无人自知外无人所见
内不见其果便随声而住
内既而知之外无人所见
二果俱已成便随声而住
内有而所知外有而所见
彼有其明智不随声而住
耳识多所闻眼识多所见
闻见不牢固事由义析理
智牢善说快闻知定意快
彼不用智定速行放逸者
贤圣乐于法所行应于口
以忍思惟空闻意则牢固
己身品第二十三
常习善语言沙门思坐起
一坐而所乐欲求于息心
一坐而一卧独步而无伴
当自降伏心自乐居山林
千千而为敌一夫能胜之
莫若自伏心便为战中胜
自胜而为上如彼众生心
自降为大士众行则具足
非天彦达嚩非魔及梵天
弃胜最为上如智慧苾刍
先自而正己然后正他人
若自而正者乃谓之上士
先自而正己然后正他人
若自而正者不侵名真智
当自而修克随其教训之
己不被教训焉能教训他
念自而修克使彼而信解
我己意专心智者所习学
为己或为彼多有不成就
其有学此者自正兼训彼
身全得存道尔时岂容彼
己以被降伏智者演其义
自己心为师不随他为师
自己为师者获真智人法
自己心为师不依他为师
自己为师者得誉获利乐
自己心为师不依他为师
自己为师者获智为天人
自己心为师不依他为师
自己为师者久受生天乐
自己心为师不依他为师
自己为师者亲族中最胜
自己心为师不依他为师
自己为师者烦恼中无忧
自己心为师不依他为师
自己为师者断除一切缚
自己心为师不依他为师
自己为师者能破诸恶趣
自己心为师不依他为师
自己为师者长作真智师
自己心为师不依他为师
自己为师者解脱一切苦
自己心为师不依他为师
自己为师者速证圆寂果