八章

上善若水。水善利萬物,又不爭。

嚴可均曰:「又不」,河上、王弼作「而不」。

謙之案:御覽五十八引無「善」字,「萬」作「万」。「又不爭」,敦煌、遂州、御注、樓正、司馬光、曹道沖、強思齊、李榮、室町本皆如此。傳、范本作「而不爭」,與王本同。

又案古代道家言,往往以水喻道。管子水地篇曰:「地者,萬物之本原,諸生之根基也。水者,地之血脈,如筋脈之通流也。」又「水者,何也?萬物之本原也,諸生之宗室也」。其說可與老子相參證。淮南子曰:「天下之物,莫柔弱於水,然而大不可極,深不可測,修極於無窮,遠淪於無涯,息耗減益,通於不訾。上天則為雨露,下地則為潤澤,萬物弗得不生,百事不得不成,大包群生而無所私,澤及蚑蟯而不求報,富贍天下而不既,德施百姓而不費。」薛君采謂淮南之說實推廣「善利萬物」之義,信矣。

處眾人□所惡,故幾於道。

謙之案:「人」下各本有「之」字,碑本泐。陸德明曰:「處,一本作居。」案河、王本作「處」,傅、范本作「居」,敦煌本與此石同。室町本「道」下有「矣」字。

大田睛軒曰:「幾」,平聲,近也。繫辭上傳曰:「乾坤或幾乎息矣。」禮樂記曰:「知樂則幾於禮矣。」

注:「幾,近也。」莊子漁父篇曰:「幾於不免矣。」呂氏春秋大樂篇曰:「則幾於知之矣。」注:「幾,近也。」道者無形,而水猶有形,故水之利萬物與諸生,其為可見也,未能若道之無形施與也,故曰幾於道矣。近世解者釋「幾」為機轉之義,妄矣。淮南原道訓曰:「夫無形者,物之大祖也;無音者,聲之大宗也。其子為光,其孫為水,皆生於無形乎!」夫光可見而不可握,水可循而不可毀,故有像之類,莫尊於水,是此章「幾於道」之註腳。

居善地,心善淵,與善人,

嚴可均曰:「善人」,各本作「善仁」,古字通。

謙之案:王羲之本亦作「人」。又莊子在宥篇「其居也淵而靜」,郭注:「靜之可使如淵。」又詩燕燕「其心塞淵」,傳:「淵,深也。」太玄「閑中心淵也」,注:「淵,深也。」「淵」有靜而深之義,「心善淵」,以言其心淵靜而莫測,所謂「良賈深藏若虛」。

言善信,政善治,

嚴可均曰:「政善」,河上作「正善」。紀昀曰:永樂大典作「政」,古通用。畢沅曰:永樂大典作「政」,作「正」者非。

謙之案:作「政」是也。老子書中「正」「政」二字互見。五十八章「其政悶悶,其政察察」,與此均用「政」。「治」字,釋名釋言語:「治,值也,物皆值其所也。」

事善能,動善時。夫唯不爭,故无尤。

謙之案:「尤」下傅本有「矣」字。河上、王弼、范應元本同此石。

【音韻】此章江氏韻讀:淵、信韻(真部,淵,一均反,信,平聲)。治、能、尤韻(之部,能,奴其反,尤音怡)。姚文田:淵、仁、信韻,治、能、時、尤韻。鄧廷楨同。鄧曰:「『能』,古音在之、咍部。『尤』,古讀若怡,詩載馳以韻子、思、之。」

江有誥曰:「『信』,息晉切。按古惟讀平聲,至漢人乃間讀去聲,當與真部並收。老子易性篇『善』『信』與『淵』『信』協。虛心篇『其中有信』與『真』協。」(唐韻四聲正二十一震)

右景龍碑本五十字,敦煌本與河、王、范本同,傅奕本五十二字。河上題「易性第八」,王弼題「八章」,范應元題「上善若水章第八」。