道行般若经 第六卷

道行般若经 第六卷

后汉月支国三藏支娄迦谶译

摩诃般若波罗蜜阿惟越致品第十五

须菩提白佛言。阿惟越致菩萨当何以比。当何以观其行。当何以相。当何从知是阿惟越致菩萨。佛言。阿惟越致菩萨。如逮得禅者不动摇。如罗汉辟支佛地佛地。是佛地如本无终不动。佛说本无闻不言非。空是中本无入本无。是所本无如本无。亦不言非。如是入中。入中以闻是本无以。若转于余处闻心终不疑。亦不言是。亦不言非。如是本无如本无住。其所语不轻。所言不说他事但说他正。他人所作不观视。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。阿惟越致终不形相沙门婆罗门面类。不祠祀跪拜天。不持华香施于天。亦不教他人为。身不生恶处。不作女人身。当持十戒。不杀生强盗淫泆两舌嗜酒恶口妄言绮语。不嫉妒嗔恚骂詈不疑。亦不教他人为。身自持十戒不疑。复教他人守十戒。于梦中自护十戒。亦复于梦中面目见十戒。阿惟越致心学诸法。皆安隐为世间人说经。持深经授与令得分德住。悉致愿使得经。令用分德住阿惟越致。闻说深经时终不疑。不言不信。亦不恐惧。所语柔软。微妙至密。少睡卧行步出入。心安谛无乱。时徐举足蹈地。安隐顾视所。斐服衣被净洁。无垢坋无[虫*蚤][虫*瑟]。身中无八十种虫。所有功德稍稍欲成满。心极清净悉受得之。其功德过出于世间

须菩提白佛言。云何菩萨心清净。当何以知之。佛言。是菩萨所作功德转增多。其心极上。自在无所挂碍。悉逮德其功德是心甚清洁。清洁过于阿罗汉辟支佛道上。如是阿惟越致。有来供养者不受用喜一切无悭贪。说深经时未尝于中有厌极也。正在智中深入。若余所欲有问深经者。持是深般若波罗蜜为说之。其有他道所不能正者。持是深般若波罗蜜为正之。从是经中所出法。悉持无常之事相语之。诸世间经书所不能解者。持是深般若波罗蜜为解之。用是故。弊魔来到是菩萨所。便于边化作大八泥犁。其一泥犁中有若干千百千菩萨化作是以便指示之言。是辈皆阿惟越致菩萨。从佛受决以今皆堕泥犁中。佛为授若泥犁耳。设若作阿惟越致受决菩萨者。若当受疾悔之言。我非阿惟越致。若悔之言尔者。便不复堕泥犁中当生天上。佛言。设是菩萨心不动转者是阿惟越致弊魔复化作其师被服。往到菩萨所诡语。若前从我所闻受者今悉弃舍。是皆不可用也。若自悔过。受疾悔之随我言者。我日来问讯汝。不用我言者。终不复来视汝。若莫复说是事。我不复欲闻。是故说是皆非佛所说。余外事耳。汝今更受我所语。我所说皆佛语。佛言。菩萨闻是言其心动转者。不从过去佛受决。未上菩萨举中。未在阿惟越致地。设是菩萨心不动转者。知是深经空所致。作是思惟。终不信他人语。譬若比丘得阿罗汉。不复随他人语。悉明见经中证。是为空所致。终不可动。如阿罗汉辟支佛道所念法。终不可复还。是菩萨为在阿惟越致地住。正住向佛门。终不可复还。是为极度。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。复有弊魔化作异人。往到菩萨所作是语。若所求为勤苦耳。不求佛法也。若空负是勤苦为用。是勤苦之难为求乎。若在恶道中以来大久。适今得为人。汝不当于是中思惟。不当自患厌耶。当复于何所更索是躯。汝何不早取阿罗汉道。用佛为求之。是菩萨心不动转者。知是阿惟越致。弊魔不能动转舍去。更作方便。化作若干菩萨在其边住。因指示言。若见不耶。是悉菩萨。皆供养如恒中沙佛。以皆与衣被饮食床卧具医药。悉具足皆从如恒中沙佛。受行法问慧。当所施行。如法住。如法求。皆入中作是学作是受作是行。悉以尚不能得佛。若学以来甫尔。当何因得佛。菩萨闻是言心不动转者。弊魔复舍去不远。复化作诸比丘示之言。是悉阿罗汉。过去世时皆求菩萨道。不能得佛。今皆取阿罗汉已。如是比丘当何从得佛。菩萨闻是语心不动转。当觉知魔为佛言。作是学作是求作是行。于是深般若波罗蜜中住。心不动转者。如是比相行具足。知是阿惟越致。佛言。菩萨当作是学作是求护是教受佛教。当念行于他方闻魔语如是。心不动转。不可移。觉知魔为。菩萨作是学不得佛者。佛语为有异。佛语终不欺也。弊魔复往到菩萨所。作是诡甥言。佛如空。是经不可得边幅。不可得极。是经中我悉知已皆空耳。若为是中勤苦。若不当觉知魔为此事。魔作是经。云何欲于中欲得作佛。是非佛所说。菩萨当谛觉知是魔所为。菩萨作第一禅第二禅第三禅第四禅三昧。越阿惟越致。不随录是四禅。是所禅作三昧。越用人入欲中故禅三昧。是菩萨终不随禅教。其功德极过禅上去。有共称誉名字者不用喜。不称誉者亦不用作忧。其心终不动乱。常念世间人。善出入行步坐起常端心正志。少淫意。在家者与妇人相见心不乐憙。常怀恐怖。与妇人交接。念之恶露臭处不净洁。非我法也。尽我寿命不复与相近。当脱是恶露中去。譬若有人行大荒泽中。畏盗贼心念言。我当何时脱出是阨道中去。当弃远是淫泆畏惧如行大荒泽中。亦不说其人恶。何以故。诸世间皆欲使安隐故也。佛言。如是菩萨其福具足得之。是皆深般若波罗蜜威神力。使作是念。是菩萨和夷罗洹化诸鬼神随后。亦不敢近附菩萨终不失志。心不妄起。身体完具无疮癞。极雄猛终不诱他人妇女。若有治道符祝行药身不自为。亦不教他人为。见他人为者心不喜也。终不说男子若女人为事。亦不说非法之事。亦不生恶处。用是比用是相行具足。知是阿惟越致菩萨。

须菩提白佛言。菩萨用何等故名为阿惟越致。佛言。菩萨不与国王若世俗城郭聚落会人从事。不与盗贼若军师兵刃从事。不与男子女人从事。不与盗贼人若祠祀诸鬼神酒肉谷食从事。不与香及烧香若缯彩利业调戏从事。不与海中若诸所欲从事。不与弊恶无反复好斗乱人者从事。但与深般若波罗蜜从事。心终不远离萨芸若。常在中不志常行中正。无不行时。常称誉贤善者上头。常随善知识。不与恶知识相随。常求佛法。愿欲生异方佛刹。用是故。常与佛相见供养之。从欲处色处空处。从彼间来生中国。常于善人黠慧中生。在工谈语晓经书家生。常不好豫世俗之事。生不犯法。常在大国中生。未常在边地生也用是比用是相行具足。用是故名为阿惟越致菩萨。终不言我是阿惟越致。亦不言我非。亦不疑我非阿惟越致地。亦不言我是阿惟越致地。譬若有人得须陀洹道。在其地终不疑魔事。适起即觉知。魔稍稍来不听随在阿惟越致地终不疑不懈怠。譬若有人作恶逆。尽其寿命心终不可转。使作善不念恶。是恶心至死终不休。是菩萨住中正。在阿惟越致地。心不可移动十方终不能复转其心。自有道地。终不疑无阿罗汉辟支佛。心不念佛难得。心大无有极。安隐坚住其地。无有能降之者。作是住。无有能过是黠者。用是故。弊魔大愁毒言。是菩萨心如刚铁不可转。便复更作佛形往语菩萨言。若何不于是间取阿罗汉证。若未受决得阿耨多罗三耶三菩。若不得是比。不得是相。菩萨用是比。用是相行具足。如是尚不得佛。若当何因得之。佛言。设是菩萨闻魔语。若心不动者。是菩萨从过去怛萨阿竭受决已。得阿耨多罗三耶三菩。是故觉知魔作佛形像来言。是非佛也魔耳。欲使我心摇。我心不可动。佛言。是菩萨心不可动转者。从过去怛萨阿竭受决已。授阿耨多罗三耶三菩。住阿惟越致地。何以故。用是比用是相行具足故。知是阿惟越致菩萨。悉得法者悉行中正。当代不惜身命。是菩萨一切法悉受得之。过去当来今现在。佛所有法悉得持护。用是故。当为不惜身命。未常懈怠。无有厌时。怛萨阿竭及诸弟子说经时心终不疑。亦不言非佛说。闻说深般若波罗蜜。终心不有疑。亦不言非。如是菩萨逮无所从生法。乐于中立。持是功德悉具足。用是比用是相行具足。是为阿惟越致菩萨

摩诃般若波罗蜜道行经怛竭优婆夷品第十六

须菩提白佛言。阿惟越致菩萨极从大功德起。常为菩萨说深法教入深。佛言。善哉善哉须菩提。若乃内菩萨使入深。何等为深。空为深。无想无愿。无识无所从生灭。泥洹是为限。须菩提白佛言。泥洹是限。非是诸法。佛言。诸法甚深。色痛痒思想生死识甚深。何等为色痛痒思想生死识甚深。如本无。色痛痒思想生死识本无。尔故甚深。须菩提言。难及也。天中天。色痛痒思想生死识。妄消去便为泥洹佛言。甚深与般若波罗蜜相应。当思惟念。作是住学。如般若波罗蜜教。菩萨随是行。当思惟念。如中教应行一日。是菩萨为却几劫生死。譬如淫泆之人。有所重爱端正女人与共期会。是女人不得自在。失期不到。是人宁有意念之不耶。须菩提言。其人有念思想。当到欲与相见。坐起宿止言语。佛言。其人未到之间。能有几意起念。须菩提言。是意甚多甚多。佛言。菩萨念深般若波罗蜜。如是一日心不转者。却生死若干劫。菩萨学般若波罗蜜。如中教如中所说思念。随是行一日。为却恶除罪。若有菩萨远离深般若波罗蜜。正使布施如恒中沙劫。不如是菩萨随深般若波罗蜜教一日。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫。并持前所布施。与须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛。不得深般若波罗蜜。若复有菩萨随深般若波罗蜜中行如中教。其功德出彼上。若复有菩萨寿如恒中沙劫布施如前。持戒具足。若复有菩萨求深般若波罗蜜。从念起说经。其功德出彼上。若复有菩萨持经布施。其功德转上。得阿耨多罗三耶三菩。是菩萨持经布施。以来深入是中随是教。其功德出彼上。若复有菩萨以经布施。不深入是中。转不及也。若复有菩萨持经布施。复深入是中。未常有离时。为般若波罗蜜所护。其功德甚多甚多

须菩提白佛言。所识有著者。此二何所功德为多。佛言。菩萨所识。若求深般若波罗蜜。乐于空。乐无所有。乐尽。乐无常。念是为不离般若波罗蜜。如是菩萨得功德不可计阿僧祇须菩提白佛言。不可计复言阿僧祇。有何等异。佛言。阿僧祇者。其数不可尽极也。不可计者。为不可量计之。了不可得边崖。尔故为不可计阿僧祇。须菩提言。佛说不可计。色痛痒思想生死识亦不可计。佛语须菩提。汝所问者。有何因使色痛痒思想生死识不可计不可量。须菩提问佛。何等为不可量。佛言。于空中计之为不可量。无想无愿计之。如是不可量。须菩提言。空计是法不可计。佛言。云何我常不言诸法空。须菩提言。如怛萨阿竭所说法悉空。佛言。诸法悉空不可尽不可计。经无有各各慧。无有各各异。怛萨阿竭但分别说耳。空不可尽不可量。是想是愿是识是生是欲是灭是泥洹。随所喜。作是为说。作是现示。作是为教。怛萨阿竭所说如是

须菩提言。难及也。天中天。经本空耳。云何复于空中。说经。是经不可逮。如我了佛语。诸法不可逮。佛言如是。诸法不可逮。佛言如是。诸法不可逮空耳。是为不可逮。须菩提言。如佛说本无不可逮。愿解不可逮慧有增有减。佛言。不也。须菩提言。若有不可逮慧有增有减。檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不增不减。若不增波罗蜜者。菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘得阿惟三佛。设不减波罗蜜者。菩萨何因近阿耨多罗三耶三菩。何缘近阿惟三佛佛坐。佛言。是不可逮慧不增不减。菩萨求深般若波罗蜜若守者。如是沤惒拘舍罗菩萨不念檀波罗蜜增。亦不念减。复作是念。但名檀波罗蜜。所布施念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。施如是尸波罗蜜。羼提波罗蜜。惟逮波罗蜜。禅波罗蜜。菩萨求般若波罗蜜若守者。得沤惒拘舍罗。不念般若波罗蜜有增有减。是但名为般若波罗蜜。求之若守者。发心念持是功德施与作阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。何等为阿耨多罗三耶三菩。佛言。本无是也。是本无不增不减。常随是念不远离。是即为近阿耨多罗三耶三菩坐。不可逮法。不可逮慧。若般若波罗蜜皆不增不减。菩萨念是不远离。为近阿耨多罗三耶三菩。须菩提白佛言。菩萨持初头意。近阿耨多罗三耶三菩。若持后头意近之。佛言。初头意后来意。是两意无有对。须菩提言。后来意初头意无有对。何等功德出生长大。佛言。譬如然灯炷。用初出明然炷用后来明然炷。须菩提言。非初头明然炷。亦不离初头明然炷。亦非后明然炷。亦不离后明然炷。佛问须菩提。云何如是不。须菩提言。如是天中天。佛言。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用后意得。亦不离后意得也。佛言。云何是为得阿惟三佛不。须菩提言。阿惟三佛甚深是因缘。菩萨不用初意。得阿耨多罗三耶三菩。亦不离初意得。亦不用后意得。亦不离后意得也。佛言。云何心前灭后复生耶。须菩提言。不也。佛言。心初生可灭不。须菩提言。可灭。佛言。当所灭者宁可使不灭不。须菩提言。不也。佛言本无。宁可使住不。须菩提言。欲住本无。当如本无住。佛言。设令在本无中住。宁可使发坚固不。本无宁有心无心。不离本无宁有心不。见本无不。作是求为深求不。须菩提言。天中天。作是求为无所求。何以故。是法了不可得。亦不可见。佛言。菩萨求般若波罗蜜为求何等。须菩提言。为求空。佛言。设不空为求何等。须菩提言。为求想。佛言。云何去想不。不也。是菩萨为不去想。须菩提言。不作是求忘想。何以故。求想尽者。设想灭者。即可灭也。便得阿罗汉。是为菩萨沤惒拘舍罗。不灭想得证。向无想随是教。舍利弗谓须菩提。若有菩萨有三种事。向三昧门。守三昧门。一者空。二者无相。三者无愿。是三者有益于般若波罗蜜。不但昼日益。夜梦中亦当复益。何以故。佛说昼夜梦中等无异。须菩提言。若有菩萨昼日有益于般若波罗蜜。夜梦中亦复有益。舍利弗言。云何若梦中有所作。宁有所得不。佛所说经。如梦中所有。须菩提言。梦中所作善。觉大喜为益。梦中所作恶。觉不喜为减。舍利弗言。设于梦中杀人其心喜。觉以言。我杀是人快乎。如是云何。须菩提言。不[歹*占]。尔皆有所因缘心不空。尔会有所因缘。若见若闻若念为因缘。尔故知耳。从是中令人心有所著。令人心无所著。是为不忘。尔皆有所因缘故。舍利弗言。所作皆空耳。何因心有所因缘。须菩提言。想因缘。是故心因缘从是起。舍利弗言。菩萨梦中布施持是施与作阿耨多罗三耶三菩。如是有施与无。须菩提言。弥勒菩萨近前在。旦暮当补佛处。是故知。当从问。舍利佛白弥勒菩萨。我所问。须菩提言。弥勒菩萨能解之。弥勒言。如我字弥勒当解乎。当以色痛痒思想生死识解慧乎。持是身解耶。若空若色痛痒思想生死识解慧。色痛痒思想生死识空无力。当所解是法了不见也。亦不见当。所解者。是法了不见当得阿耨多罗三耶三菩者。舍利弗言。弥勒菩萨所说为得证。弥勒言不也。我所说法不得证。舍利弗便作是念。弥勒菩萨所入慧甚深。何以故。常行般若波罗蜜以来大久远矣

佛问舍利弗。云何若自见作阿罗汉时不。舍利弗言。不见也。佛言。如是菩萨不作是念我受决。是法当于中得阿惟三佛。亦无有得阿惟三佛者。菩萨作是行。为求般若波罗蜜。终不恐我不得阿惟三佛。随是法中教。求般若波罗蜜。用是故我无所畏。菩萨至大剧难虎狼中时终不畏怖。心念言。设有啖食我者为当布施行檀波罗蜜。近阿耨多罗三耶三菩。愿我后作佛时。令我刹中无有禽兽道菩萨至贼中时终不怖惧。设我于中死。心念言。我身会当弃捐。正令我为贼所杀。我不当有嗔恚。为具忍辱行羼提波罗蜜。当近阿惟三佛。愿我后得佛时。令我刹中无有盗贼。菩萨至无水浆中时心不畏怖。自念言。人无德使是间无水浆。愿我后得阿惟三佛时。使我刹中皆有水浆。令我刹中人悉得萨芸若八味水。菩萨至谷贵中时心不恐怖。自念言。我当精进得阿惟三佛。使我刹中终无谷贵。令我刹中人在所愿所索饮食悉在前。如忉利天上食饮。菩萨在疾疫中时。心念言。我终无恐惧。正使我身死是中。会当行精进得阿惟三佛。令我刹中无有恶岁疾疫者。必当降伏魔官属。佛言。菩萨闻是阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。却后大久远乃得佛者心不恐怖。从本际起。意学以来用不为久也。譬如人意一转顷耳。何以故。无有本际故。佛说是时。有优婆夷。从坐起前至佛所。为佛作礼长跪白佛言。我闻是不恐不怖。必降恐怖之处。索阿耨多罗三耶三菩。得阿惟三佛已当说经。佛笑口中金色光出。优婆夷即持金华散佛上。持佛威神华皆不堕地。阿难从坐起更斐袈裟。前为佛作礼长跪问佛言。佛不妄笑。既笑当有所说。佛言。是怛竭优婆夷却后当来世名星宿劫。是中有佛名金华佛。是优婆夷后当弃女人身。更受男子形却后当世阿閦佛刹。从阿閦佛刹去复到一佛刹。从一佛刹复生一佛刹。如是无终极。譬如遮迦越王从一观复游一观。从生至终足不蹈地。是优婆夷从一佛刹复到一佛刹。未尝不见佛。阿难心念。如阿閦佛刹诸菩萨会者。是为佛会耳。佛知阿难心所念。佛言。是诸菩萨会者。悉度生死已。是优婆夷后当作金华佛。度不可计阿罗汉令般泥洹。是时佛刹中无有禽兽盗贼。无有断水浆若谷贵病疫者。其余恶事悉无有。阿难问佛。是优婆夷从何佛已来作功德。佛言。乃昔提和竭罗佛所作功德。初发意求佛。提和竭罗佛时。亦复持金华散佛上愿言。持是功德施与。作阿耨多罗三耶三菩者。佛言。如我持五华散提和竭罗佛上。即逮得无所从生法乐于中立。授我决言。却后无数劫。若当为释迦文佛是优婆夷尔时见我从佛授决。其心亦念。我亦当授决得阿耨多罗三耶三菩。如是菩萨受决佛语阿难。是怛竭优婆夷于提和竭罗佛所。初发起本阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。阿难白佛言。是怛竭优婆夷所求已度。佛言已度