大方广佛华严经 第五十卷

大方广佛华严经 第五十卷

于阗国三藏实叉难陀奉制译

如来出现品第三十七之一

尔时世尊。从眉间白毫相中。放大光明。名如来出现。无量百千亿那由他阿僧祇光明。以为眷属。其光普照十方尽虚空法界一切世界右绕十匝。显现如来无量自在。觉悟无数诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕菩萨众会。入如来性起妙德菩萨顶。时此道场。一切大众。身心踊跃。生大欢喜。作如是念。甚奇希有。今者如来。放大光明。必当演说甚深大法。尔时。如来性起妙德菩萨。于莲华座上。偏袒右肩。右跽合掌。一心向佛。而说颂言

正觉功德大智出普达境界到彼岸

等于三世诸如来是故我今恭敬礼

已升无相境界岸而现妙相庄严身

放于离垢千光明破魔军众咸令尽

十方所有诸世界悉能震动无有余

未曾恐怖一众生善逝威神力如是

虚空法界性平等已能如是而安住

一切含生无数量咸令灭恶除众垢

苦行勤劳无数劫成就最上菩提道

于诸境界智无碍与一切佛同其性

导师放此大光明震动十方诸世界

已现无量神通力而复还来入我身

决定法中能善学无量菩萨皆来集

令我发起问法心是故我今请法王

今此众会皆清净善能度脱诸世间

智慧无边无染着如是贤胜咸来集

利益世间尊导师智慧精进皆无量

今以光明照大众令我问于无上法

谁于大仙深境界而能真实具开演

谁是如来法长子世间尊导愿显示

尔时如来。即于口中。放大光明。名无碍无畏。百千亿阿僧祇光明。以为眷属。普照十方尽虚空等法界。一切世界。右绕十匝。显现如来种种自在。开悟无量诸菩萨众。震动一切十方世界。除灭一切诸恶道苦。映蔽一切诸魔宫殿。显示一切诸佛如来。坐菩提座。成等正觉。及以一切道场众会。作是事已。而来右绕。菩萨众会。入普贤菩萨摩诃萨口。其光入已。普贤菩萨身。及师子座。过于本时。及诸菩萨。身座百倍。唯除如来师子之座

尔时。如来性起妙德菩萨。问普贤菩萨摩诃萨言。佛子。佛所示现。广大神变。令诸菩萨。皆生欢喜不可思议。世莫能知。是何瑞相。普贤菩萨摩诃萨言。佛子。我于往昔。见诸如来应正等觉。示现如是广大神变。即说如来出现法门。如我惟忖。今现此相。当说其法。说是语时。一切大地。悉皆震动。出生无量问法光明。时性起妙德菩萨。问普贤菩萨言。佛子。菩萨摩诃萨。应云何知诸佛如来应正等觉。出现之法。愿为我说。佛子。此诸无量百千亿那由他。菩萨众会。皆久修净业。念慧成就。到于究竟大庄严岸。具一切佛威仪之行。正念诸佛。未曾忘失。大悲观察一切众生。决定了知诸大菩萨神通境界。已得诸佛神力所加。能受一切如来妙法。具如是等无量功德。皆已来集。佛子。汝已曾于无量百千亿那由他佛所。承事供养。成就菩萨最上妙行。于三昧门皆得自在。入一切佛秘密之处。知诸佛法。断众疑惑。为诸如来神力所加。知众生根。随其所乐。为说真实解脱之法。随顺佛智。演说佛法。到于彼岸。有如是等无量功德。善哉佛子。愿说如来应正等觉。出现之法。身相言音。心意境界。所行之行。成道转法。乃至示现入般涅槃。见闻亲近。所生善根。如是等事。愿皆为说。时如来性起妙德菩萨。欲重明此义。向普贤菩萨。而说颂曰

善哉无碍大智慧善觉无边平等境

愿说无量佛所行佛子闻已皆欣庆

菩萨云何随顺入诸佛如来出兴世

云何身语心境界及所行处愿皆说

云何诸佛成正觉云何如来转法轮

云何善逝般涅槃大众闻已心欢喜

若有见佛大法王亲近增长诸善根

愿说彼诸功德藏众生见已何所获

若有得闻如来名若现在世若涅槃

于彼福藏生深信有何等利愿宣说

此诸菩萨皆合掌瞻仰如来仁及我

大功德海之境界净众生者愿为说

愿以因缘及譬谕演说妙法相应义

众生闻已发大心疑尽智净如虚空

如遍一切国土中诸佛所现庄严身

愿以妙音及因谕示佛菩提亦如彼

十方千万诸佛土亿那由他无量劫

如今所集菩萨众于彼一切悉难见

此诸菩萨咸恭敬于微妙义生渴仰

愿以净心具开演如来出现广大法

尔时普贤菩萨摩诃萨。告如来性起妙德等诸菩萨大众言。佛子。此处不可思议。所谓如来应正等觉。以无量法。而得出现。何以故。非以一缘。非以一事。如来出现。而得成就。以十无量。百千阿僧祇事。而得成就。何等为十。所谓过去无量摄受一切众生。菩提心所成故。过去无量清净殊胜。志乐所成故。过去无量救护一切众生。大慈大悲。所成故。过去无量。相续行愿。所成故。过去无量。修诸福智。心无厌足。所成故。过去无量。供养诸佛。教化众生。所成故。过去无量。智慧方便。清净道所成故。过去无量。清净功德藏。所成故。过去无量。庄严道智。所成故。过去无量。通达法义。所成故。佛子。如是无量阿僧祇法门圆满。成于如来。佛子。譬如三千大千世界。非以一缘。非以一事。而得成就。以无量缘无量事。方乃得成。所谓兴布大云。降霔大雨。四种风轮。相续为依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切诸处所故。四名庄严。庄严分布。咸善巧故如是皆由众生共业。及诸菩萨。善根所起。令于其中一切众生。各随所宜。而得受用。佛子。如是等无量因缘。乃成三千大千世界。法性如是。无有生者。无有作者。无有知者。无有成者。然彼世界。而得成就。如来出现。亦复如是。非以一缘。非以一事。而得成就。以无量因缘。无量事相。乃得成就。所谓。曾于过去佛所。听闻受持大法云雨。因此能起如来四种大智风轮。何等为四。一者念持不忘陀罗尼大智风轮。能持一切如来大法云雨故。二者出生止观大智风轮。能消竭一切烦恼故。三者善巧回向大智风轮。能成就一切善根故。四者出生离垢差别庄严大智风轮。令过去所化。一切众生。善根清净。成就如来无漏善根力故。如来如是成等正觉。法性如是无生无作。而得成就。佛子。是为如来应正等觉出现第一相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。将欲成时。大云降雨。名曰洪霔。一切方处。所不能受。所不能持。唯除大千界。将欲成时。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。名成就如来出现。一切二乘。心志狭劣。所不能受。所不能持。唯除诸大菩萨。心相续力。佛子。是为如来应正等觉出现第二相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如众生。以业力故。大云降雨。来无所从。去无所至。如来应正等觉。亦复如是。以诸菩萨。善根力故。兴大法云。雨大法雨。亦无所从来。无所至去。佛子。是为如来应正等觉出现第三相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。降霔大雨。大千世界。一切众生。无能知数。若欲算计。徒令发狂。唯大千世界主。摩醯首罗。以过去所修善根力故。乃至一滴。无不明了。佛子。如来应正等觉。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。一切众生。声闻独觉。所不能知。若欲思量。心必狂乱。唯除一切世间主。菩萨摩诃萨以过去所修。觉慧力故。乃至一文一句。入众生心。无不明了。佛子。是为如来应正等觉出现第四相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。降雨之时。有大云雨。名为能灭。能灭火灾。有大云雨。名为能起。能起大水。有大云雨。名为能止。能止大水。有大云雨。名为能成。能成一切摩尼诸宝。有大云雨。名为分别。分别三千大千世界。佛子。如来出现。亦复如是。兴大法云。雨大法雨。有大法雨。名为能灭。能灭一切众生烦恼。有大法雨。名为能起。能起一切众生善根。有大法雨。名为能止。能止一切众生见惑。有大法雨。名为能成。能成一切智慧法宝。有大法雨。名为分别。分别一切众生心乐。佛子。是为如来应正等觉出现第五相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如大云。雨一味水。随其所雨。无量差别。如来出现。亦复如是。雨于大悲一味法水。随宜说法。无量差别。佛子。是为如来应正等觉出现第六相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如三千大千世界。初始成时。先成色界诸天宫殿。次成欲界诸天宫殿。次成于人及余众生。诸所住处。佛子。如来出现。亦复如是。先起菩萨诸行智慧。次起缘觉诸行智慧。次起声闻善根诸行智慧。次起其余众生有为善根诸行智慧。佛子。譬如大云。雨一味水。随诸众生。善根异故。所起宫殿。种种不同。如来大悲。一味法雨。随众生器。而有差别。佛子。是为如来应正等觉出现第七相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。譬如世界。初欲成时。有大水生。遍满三千大千世界。生大莲华。名如来出现功德宝庄严。遍覆水上。光照十方一切世界。时摩醯首罗。净居天等。见是华已。即决定知于此劫中。有尔所佛。出兴于世。佛子。尔时其中。有风轮起。名善净光明。能成色界诸天宫殿。有风轮起。名净光庄严。能成欲界诸天宫殿。有风轮起。名坚密无能坏。能成大小诸轮围山。及金刚山。有风轮起。名胜高。能成须弥山王。有风轮起。名不动。能成十大山王。何等为十。所谓。佉陀罗山。仙人山。伏魔山。大伏魔山。持双山。尼民陀罗山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山。雪山。有风轮起。名为安住。能成大地。有风轮起。名为庄严。能成地天宫殿。龙宫殿。乾闼婆宫殿。有风轮起。名无尽藏。能成三千大千世界。一切大海。有风轮起。名普光明藏。能成三千大千世界。诸摩尼宝。有风轮起。名坚固根。能成一切诸如意树。佛子。大云所雨。一味之水。无有分别。以众生善根不同故。风轮不同。风轮差别故。世界差别。佛子。如来出现。亦复如是。具足一切善根功德。放于无上。大智光明。名不断如来种不思议智。普照十方一切世界。与诸菩萨。一切如来。灌顶之记。当成正觉。出兴于世。佛子。如来出现。复有无上。大智光明。名清净离垢。能成如来。无漏无尽智。复有无上大智光明。名普照。能成如来普入法界不思议智。复有无上大智光明。名持佛种性。能成如来不倾动力。复有无上大智光明。名逈出无能坏。能成如来无畏无坏智。复有无上大智光明。名一切神通。能成如来诸不共法。一切智智。复有无上大智光明。名出生变化。能成如来。令见闻亲近。所生善根。不失坏智。复有无上大智光明。名普随顺。能成如来无尽福德。智慧之身。为一切众生。而作饶益。复有无上大智光明。名不可究竟。能成如来甚深妙智。随所开悟。令三宝种。永不断绝。复有无上大智光明。名种种庄严。能成如来相好严身。令一切众生。皆生欢喜。复有无上大智光明。名不可坏。能成如来法界虚空界等。殊胜寿命。无有穷尽。佛子。如来大悲。一味之水。无有分别。以诸众生。欲乐不同。根性各别。而起种种大智风轮。令诸菩萨。成就如来。出现之法。佛子。一切如来。同一体性。大智轮中。出生种种智慧光明。佛子。汝等应知。如来于一解脱味。出生无量不可思议种种功德。众生念言。此是如来。神力所造。佛子。此非如来。神力所造。佛子。乃至一菩萨。不于佛所。曾种善根。能得如来少分智慧。无有是处。但以诸佛威德力故。令诸众生。具佛功德。而佛如来。无有分别。无成无坏。无有作者。亦无作法。佛子。是为如来应正等觉出现第八相。菩萨摩诃萨。应如是知。复次佛子。如依虚空。起四风轮。能持水轮。何等为四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名坚固。此四风轮。能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。是故说地轮依水轮。水轮依风轮。风轮依虚空。虚空无所依。虽无所依。能令三千大千世界。而得安住。佛子。如来出现。亦复如是。依无碍慧光明。起佛四种大智风轮。能持一切众生善根。何等为四。所谓普摄众生皆令欢喜大智风轮。建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮。守护一切众生善根大智风轮。具一切方便通达无漏界大智风轮。是为四。佛子。诸佛世尊。大慈救护一切众生。大悲度脱一切众生。大慈大悲。普遍饶益。然大慈大悲。依大方便善巧。大方便善巧。依如来出现。如来出现。依无碍慧光明。无碍慧光明。无有所依。佛子。是为如来应正等觉出现第九相。菩萨摩诃萨。应如是知复次佛子。譬如三千大千世界。既成就已。饶益无量种种众生。所谓水族众生。得水饶益。陆地众生。得地饶益。宫殿众生。得宫殿饶益。虚空众生。得虚空饶益。如来出现。亦复如是。种种饶益无量众生。所谓见佛生欢喜者。得欢喜益。住净戒者。得净戒益。住诸禅定。及无量者。得圣出世大神通益。住法门光明者。得因果不坏益。住无所有光明者。得一切法不坏益。是故。说言如来出现饶益一切无量众生。佛子。是为如来应正等觉出现第十相。菩萨摩诃萨。应如是知。佛子。菩萨摩诃萨。知如来出现。则知无量。知成就无量行故。则知广大。知周遍十方故。则知无来去。知离生住灭故。则知无行无所行。知离心意识故。则知无身。知如虚空故。则知平等。知一切众生。皆无我故。则知无尽。知遍一切刹。无有尽故。则知无退。知尽后际。无断绝故。则知无坏。知如来智。无有对故。则知无二。知平等观察。为无为故。则知一切众生皆得饶益。本愿回向自在满足故。尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言

十力大雄最无上譬如虚空无等等

境界广大不可量功德第一超世间

十力功德无边量心意思量所不及

人中师子一法门众生亿劫莫能知

十方国土碎为尘或有算计知其数

如来一毛功德量千万亿劫无能说

如人持尺量虚空复有随行计其数

虚空边际不可得如来境界亦如是

或有能于刹那顷悉知三世众生心

设经众生数等劫不能知佛一念性

譬如法界遍一切不可见取为一切

十力境界亦复然遍于一切非一切

真如离妄恒寂静无生无灭普周遍

诸佛境界亦复然体性平等不增减

譬如实际而非际普在三世亦非普

导师境界亦如是遍于三世皆无碍

法性无作无变易犹如虚空本清净

诸佛性净亦如是本性非性离有无

法性不在于言论无说离说恒寂灭

十力境界性亦然一切文辞莫能辩

了知诸法性寂灭如鸟飞空无有迹

以本愿力现色身令见如来大神变

若有欲知佛境界当净其意如虚空

远离妄想及诸取令心所向皆无碍

是故佛子应善听我以少譬明佛境

十力功德不可量为悟众生今略说

导师所现于身业语业心业诸境界

转妙法轮般涅槃一切善根我今说

譬如世界初安立非一因缘而可成

无量方便诸因缘成此三千大千界

如来出现亦如是无量功德乃得成

刹尘心念尚可知十力生因莫能测

譬如劫初云澍雨而起四种大风轮

众生善根菩萨力成此三千各安住

十力法云亦如是起智风轮清净意

昔所回向诸众生普导令成无上果

如有大雨名洪澍无有处所能容受

唯除世界将成时清净虚空大风力

如来出现亦如是普雨法雨充法界

一切劣意无能持唯除清净广大心

譬如空中澍大雨无所从来无所去

作者受者悉亦无自然如是普充洽

十力法雨亦如是无去无来无造作

本行为因菩萨力一切大心咸听受

譬如空云澍大雨一切无能数其滴

唯除三千自在王具功德力悉明了

善逝法雨亦如是一切众生莫能测

唯除于世自在人明见如观掌中宝

譬如空云澍大雨能灭能起亦能断

一切珍宝悉能成三千所有皆分别

十力法雨亦如是灭惑起善断诸见

一切智宝皆使成众生心乐悉分别

譬如空中雨一味随其所雨各不同

岂彼雨性有分别然随物异法如是

如来法雨非一异平等寂静离分别

然随所化种种殊自然如是无边相

譬如世界初成时先成色界天宫殿

次及欲天次人处乾闼婆宫最后成

如来出现亦如是先起无边菩萨行

次化乐寂诸缘觉次声闻众后众生

诸天初见莲华瑞知佛当出生欢喜

水缘风力起世间宫殿山川悉成立

如来宿善大光明巧别菩萨与其记

所有智轮体皆净各能开示诸佛法

譬如树林依地有地依于水得不坏

水轮依风风依空而其虚空无所依

一切佛法依慈悲慈悲复依方便立

方便依智智依慧无碍慧身无所依

譬如世界既成立一切众生获其利

地水所住及空居二足四足皆蒙益

法王出现亦如是一切众生获其利

若有见闻及亲近悉使灭除诸惑恼

如来出现法无边世间迷惑莫能知

为欲开悟诸含识无譬谕中说其譬

佛子。诸菩萨摩诃萨。应云何见如来应正等觉身。佛子。诸菩萨摩诃萨。应于无量处。见如来身。何以故。诸菩萨摩诃萨。不应于一法。一事一身。一国土一众生。见于如来。应遍一切处。见于如来。佛子。譬如虚空遍至一切。色非色处。非至非不至。何以故。虚空无身故。如来身亦如是。遍一切处。遍一切众生。遍一切法。遍一切国土。非至非不至。何以故。如来身无身故。为众生故。示现其身。佛子。是为如来身第一相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如虚空。宽广非色。而能显现一切诸色。而彼虚空。无有分别。亦无戏论。如来身亦复如是。以智光明。普照明故。令一切众生世出世间诸善根业。皆得成就。而如来身。无有分别。亦无戏论。何以故。从本已来。一切执着。一切戏论。皆永断故。佛子。是为如来身第二相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。无量众生。皆得饶益。所谓。破闇作明。变湿令燥。生长草木。成熟谷稼。廓彻虚空。开敷莲华。行者见道。居者辨业。何以故。日轮普放无量光故。佛子。如来智日。亦复如是。以无量事。普益众生。所谓灭恶生善。破愚为智。大慈救护。大悲度脱。令其增长根力觉分。令生深信。舍离浊心。令得见闻。不坏因果。令得天眼。见殁生处。令心无碍。不坏善根。令智修明。开敷觉华。令其发心。成就本行。何以故。如来广大。智慧日身。放无量光。普照耀故。佛子。是为如来身第三相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出于阎浮提。先照一切须弥山等诸大山王。次照黑山。次照高原。然后普照一切大地。日不作念。我先照此。后照于彼。但以山地有高下故。照有先后。如来应正等觉。亦复如是。成就无边法界智轮。常放无碍智慧光明。先照菩萨摩诃萨等诸大山王。次照缘觉。次照声闻。次照决定善根众生。随其心器。示广大智。然后普照一切众生。乃至邪定。亦皆普及。为作未来利益因缘。令成熟故。而彼如来大智日光。不作是念。我当先照菩萨大行。乃至后照邪定众生。但放光明。平等普照。无碍无障。无所分别。佛子。譬如日月。随时出现。大山幽谷。普照无私。如来智慧。复亦如是。普照一切。无有分别。随诸众生根欲不同。智慧光明。种种有异。佛子。是为如来身第四相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如日出。生盲众生。无眼根故。未曾得见。虽未曾见。然为日光之所饶益。何以故。因此得知昼夜时节。受用种种衣服饮食。令身调适。离众患故。如来智日。亦复如是。无信无解。毁戒毁见。邪命自活。生盲之类。无信眼故。不见诸佛。智慧日轮。虽不见佛智慧日轮。亦为智日之所饶益。何以故。以佛威力。令彼众生。所有身苦。及诸烦恼。未来苦因。皆消灭故。佛子。如来有光明。名积集一切功德。有光明名普照一切。有光明。名清净自在照。有光明。名出大妙音。有光明。名普解一切语言法令他欢喜。有光明。名示现永断一切疑自在境界。有光明。名无住智自在普照。有光明。名永断一切戏论自在智。有光明。名随所应出妙音声。有光明。名出清净自在音庄严国土成熟众生。佛子如来一一毛孔。放如是等千种光明。五百光明。普照下方。五百光明。普照上方种种刹中。种种佛所。诸菩萨众。其菩萨等。见此光明。一时皆得如来境界。十头十眼。十耳十鼻。十舌十身。十手十足。十地十智。皆悉清净。彼诸菩萨。先所成就。诸处诸地。见彼光明。转更清净。一切善根。皆悉成熟。趣一切智。住二乘者。灭一切垢。其余一分。生盲众生。身既快乐。心亦清净。柔软调伏。堪修念智。地狱饿鬼。畜生诸趣。所有众生。皆得快乐。解脱众苦。命终皆生天上人间。佛子。彼诸众生不觉不知。以何因缘。以何神力。而来生此。彼生盲者。作如是念。我是梵天。我是梵化。是时如来。住普自在三昧。出六十种妙音。而告之言。汝等。非是梵天。亦非梵化。亦非帝释护世所作。皆是如来。威神之力。彼诸众生。闻是语已。以佛神力。皆知宿命。生大欢喜。心欢喜故。自然而出优昙华云。香云音乐云。衣云盖云。幢云幡云。末香云宝云。师子幢半月楼阁云。歌咏赞叹云。种种庄严云。皆以尊重心。供养如来。何以故。此诸众生。得净眼故。如来与彼。授阿耨多罗三藐三菩提记。佛子。如来智日。如是利益生盲众生。令得善根。具足成熟。佛子。是为如来身第五相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如月轮有四奇特。未曾有法。何等为四。一者映蔽一切星宿光明。二者随逐于时示现亏盈。三者于阎浮提澄净水中影无不现。四者一切见者皆对目前。而此月轮。无有分别。无有戏论。佛子。如来身月。亦复如是。有四奇特未曾有法。何等为四。所谓映蔽一切声闻独觉。学无学众。随其所宜。示现寿命修短不同。而如来身。无有增减。一切世界。净心众生。菩提器中。影无不现。一切众生。有瞻对者。皆谓如来。唯现我前。随其心乐。而为说法。随其地位。令得解脱。随所应化。令见佛身。而如来身。无有分别。无有戏论。所作利益。皆得究竟。佛子。是为如来身第六相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如三千大千世界。大梵天王。以少方便。于大千世界。普现其身。一切众生。皆见梵王现在己前。而此梵王。亦不分身。无种种身。佛子。诸佛如来。亦复如是。无有分别。无有戏论。亦不分身。无种种身。而随一切众生心乐。示现其身。亦不作念。现若干身。佛子。是为如来身第七相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如医王善知众药及诸咒论。阎浮提中。诸所有药。用无不尽。复以宿世诸善根力。大明咒力。为方便故。众生见者。病无不愈。彼大医王。知命将终。作是念言。我命终后。一切众生无所依怙。我今宜应为现方便。是时医王。合药涂身。明咒力持。令其终后。身不分散。不萎不枯。威仪视听。与本无别。凡所[病-丙+乐]治。悉得除差。佛子。如来应正等觉。无上医王。亦复如是。于无量百千亿那由他劫。炼治法药。已得成就。修学一切方便善巧。大明咒力。皆到彼岸。善能除灭一切众生。诸烦恼病。及住寿命。经无量劫。其身清净。无有思虑。无有动用。一切佛事。未尝休息。众生见者。诸烦恼病。悉得消灭。佛子。是为如来身第八相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如大海有大摩尼宝。名集一切光明毗卢遮那藏。若有众生。触其光者。悉同其色。若有见者。眼得清净。随彼光明所照之处。雨摩尼宝。名为安乐。令诸众生。离苦调适。佛子。诸如来身。亦复如是。为大宝聚一切功德大智慧藏。若有众生。触佛身宝智慧光者。同佛身色。若有见者。法眼清净。随彼光明所照之处。令诸众生。离贫穷苦。乃至具足佛菩提乐。佛子。如来法身。无所分别。亦无戏论。而能普为一切众生。作大佛事。佛子。是为如来身第九相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。复次佛子。譬如大海有大如意摩尼宝王。名一切世间庄严藏。具足成就百万功德。随所住处。令诸众生。灾患消除。所愿满足。然此如意摩尼宝王。非少福众生所能得见。如来身如意宝王。亦复如是。名为能令一切众生皆悉欢喜。若有见身闻名赞德。悉令永离生死苦患。假使一切世界。一切众生。一时专心。欲见如来。悉令得见。所愿皆满。佛子。佛身非是少福众生所能得见。唯除如来自在神力。所应调伏。若有众生。因见佛身。便种善根。乃至成熟。为成熟故。乃令得见如来身耳。佛子。是为如来身第十相。诸菩萨摩诃萨。应如是见。以其心无量遍十方故。所行无碍。如虚空故。普入法界故。住真实际故。无生无灭故。等住三世故。永离一切分别故。住尽后际誓愿故。严净一切世界故。庄严一一佛身故。尔时。普贤菩萨摩诃萨。欲重明此义。而说颂言

譬如虚空遍十方若色非色有非有

三世众生身国土如是普在无边际

诸佛真身亦如是一切法界无不遍

不可得见不可取为化众生而现形

譬如虚空不可取普使众生造众业

不念我今何所作云何我作为谁作

诸佛身业亦如是普使群生修善法

如来未曾有分别我今于彼种种作

譬如日出阎浮提光明破闇悉无余

山树池莲地众物种种品类皆蒙益

诸佛日出亦如是生长人天众善行

永除痴闇得智明恒受尊荣一切乐

譬如日光出现时先照山王次余山

后照高原及大地而日未始有分别

善逝光明亦如是先照菩萨次缘觉

后照声闻及众生而佛本来无动念

譬如生盲不见日日光亦为作饶益

令知时节受饮食永离众患身安隐

无信众生不见佛而佛亦为兴义利

闻名及以触光明因此乃至得菩提

譬如净月在虚空能蔽众星示盈缺

一切水中皆现影诸有观瞻悉对前

如来净月亦复然能蔽余乘示修短

普现天人净心水一切皆谓对其前

譬如梵王住自宫普现三千诸梵处

一切人天咸得见实不分身向于彼

诸佛现身亦如是一切十方无不遍

其身无数不可称亦不分身不分别

如有医王善方术若有见者病皆愈

命虽已尽药涂身令其作务悉如初

最胜医王亦如是具足方便一切智

以昔妙行现佛身众生见者烦恼灭

譬如海中有宝王普出无量诸光明

众生触者同其色若有见者眼清净

最胜宝王亦如是触其光者悉同色

若有得见五眼开破诸尘闇住佛地

譬如如意摩尼宝随有所求皆满足

少福众生不能见非是宝王有分别

善逝宝王亦如是悉满所求诸欲乐

无信众生不见佛非是善逝心弃舍