药师经疏 第2766部

药师经疏

六是五根健度。七是定健度。八是见健度。寻此人□是奢摩达多。何以知之。毘婆沙云。奢摩达多能知是义。其时入定不得諮问。入定已后迦旃延造论。第二是佛灭度后六百年中有五百罗汉。共师迦旃延造毘婆沙有百分。毘婆沙此云眾说。五百罗汉大眾共说。此即解八健度。荆女五分释杂健度。次女五分释使健度。次有十分释智健度。合有六十分流传此土。餘四十分释后诸健度。凉州乱失本不来。复有鞞婆沙有十四分。不出姓名。似是毘婆沙抄也。第二佛灭度后七百年中。有法胜比丘。造四分毘曇。嫌毘婆沙广博难寻故。择采毘婆沙要解。二百五十偈以為四分。即阿毘曇心。此谓為无比法所明无漏慧解隔凡成圣无能比者。王领诸数明其四分领诸论也。第四佛灭度后八百年中。有达摩多罗。造杂心有十四分。即是论主之师。所明眾多不止一义故言杂也。其谓毘婆沙太广难寻。法胜四分略而难见。取毘婆沙三百五十偈。足法胜為六百偈。故其文云。极略难解知。极广令智退。我今处中说。广说义庄严。略难解知非毘曇之略。广令智退斥婆沙太广。此等四论皆是萨婆多部。皆明见有得道。次有成实论来。有师言。是曇无德部论。或言譬喻部。今谓此论无的譡一部遍采眾家之义释善者而从之。后佛灭度后五百年中。有人有法名為正法。六百年去此為像法故。言愿為未来像法眾生也。又应知五百年后魔王出世欲坏佛法。于时马鸣龙树及提婆等更造三论。至今三宝不断。由三大士魔王不复能坏佛法也。如来灭度千五百年后即是末法。所有大乘经藏皆龙王持去。五浊兴行。五浊者。一劫浊。二命浊。三烦恼浊。四眾生浊。五见浊也。浊乃无量。一方化宜且说五种。劫浊眾恶纷驰度虏兵飢饿大劫捋坏大生怖畏也。命浊者。保翫此身谓举常然无常忽至死至无期迫焉而到可畏怖处。烦恼浊者。烦或缠结繫缚行人排迴色声沈流香味造恶為盛不能自改。眾生浊者。各各不同谗良贤善有财大慳贪而求施行于欲事不择亲善非谤三保。如是眾恶亦不可乐。广在释论。见浊者。起诸邪见专事天神奉养外道杀生求福為恶弥甚為痛可援也。此时欲到人应怒力宣扬显说。住昔过去诸佛名字者。此下第二请问佛名及以国土。愿為解说得闻法要。第三结请也。佛告文殊。此下第二段如来答问。就答中凡有二阶。第一欲答先叹善哉。先叹次敕后许。宣说叹中善哉是总叹也。善犹好也所讚事好故名為善哉。是助辞乃能為诸菩萨问等出其善事。汝大慈无量者。第二答前下為眾生。上云愿為未来像法眾生。今答云汝所以為眾生者。乃是汝慈无量所以叹善哉也。问此往昔诸佛名字此第三答。第二问宣扬显说往昔过去诸佛名字及清净国土庄严之事。今答云汝所以问诸佛名字及国土者。乃不自為但為眾生身。汝今諦听。此第四前结请上云愿為解说得闻法要。今答言汝审须闻者。汝今諦听教其安三慧也。汝今諦听一法戒其安闻慧也。善思思慧也。今之教安修慧汝既能安三慧。乃今分别為汝说之。眾坐诸菩萨。此下第二明时眾渴仰也佛告东方去此十恒沙。此下第二段正答前问。就正答中凡有三种段。第一想行。第二单广愿。第三单广行也。就初想明行显中凡有三阶。第一牒他方佛名。即答其上问诸佛名字。既出佛名已。第二叹彼佛德业第三略明行愿也。东方去此佛剎十洹沙。第一明彼佛去近远也。有佛名药师。第二句牒彼佛名答文殊。汝问我言。愿為未来像法眾生说诸佛名字。今正答汝云。此佛剎十洹河沙有佛名药师琉璃光。岂不酬前问耶。解云。药师者借譬受名。世之药师能除人病内病。明如来能除眾生三毒四到诸恶重罪教令修行四等六度辟药师也。琉璃光世之琉璃是拘所珍内明明果体具万德。譬之琉璃也。光者能除闇冥。欲明佛果具足空有二解喻之光也。十号之中第十号者。一者多他阿伽度。此方译名曰如来。亦名如去。亦名如住。如来者。此是应佛。是慈悲故。乘婆若乘来化三界故云如来。故法华经论云。一者应佛菩提随所应见而為示现故。如经皆谓如来出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨菩提。故如去者此是报佛也。乘如实道成心觉去故云如去。法华论云。二者报佛菩提。谓十地行满足得常涅槃证故。如经善男子我实成佛以来无量无边百千万亿那由他劫故。如住者此是法佛。古一如常住不变故云如住。法华论云。三者法佛菩提。谓如来藏性净涅槃常恒清净凉不变易故。如经谓如来实如知见三界之相。乃至不如三界见三界故。第二阿罗訶者。此方住译名為应供。亦杀贼云。亦云不生。应供者如来堪受世间二乘人天供养故云应供也。能断五住烦恼及习故名為杀贼也。无明螫皮脱故。于后世田中更不受生死名為不生。具此三义名阿罗訶也。第三三藐三佛陀者。此方住译名為正遍知也。正者异外道。遍知异二乘。二乘之人俱知有作四諦。不知无作四諦故。不得称為遍知。如来有作无作但知故。秤為遍知也。故云正遍知第四毘侈遮罗那三那者。此方住译名為明行足。明者三明也。行者三业也。小乘者之人宿命明过去。但知八万劫事。天眼明未来但知八万劫事。漏尽明现在但知四住烦恼尽以不具足故不称明行足。乃至诸菩萨等虽知无量恒河沙劫事。由未穷尽。是故不得言足。欲明如来达三世穷尽故称為足也。行者餘人三业有失故不得称足。唯佛无失故得称足也。第五修伽陀者。此方住译名為善誓。善者名好。誓者三去名為好。说好去者乘如实道成正觉去故云好去。好说者以此实理如实為眾生说故名好说。声闻之人非究竟去故不名好去。不能深达眾生机根為说法故不名好说。如来一者深达物机。二者去是究竟故云好去说也第六灵加备心。此方住译名為世间解。云何世间有三种。一者眾生世间。二者器世间。三者智正觉世间。眾生世间者正报也。器世间者依报也。智正觉世间理也。如于此三种世间。了了解知故名世间解也

第七阿耨罗者。此方住译名无上士也。云何名无上士。一切眾生中佛為无上。一切法中涅槃為无上。佛何故无上。以证无上法故。法既无上人亦无上。必亦云法何故无上。以无上人证故。人何故无上。证无上法故云无士也第八富楼沙曇藐波罗提者。此方住译名為调御丈夫。调御有五种。一者官法调御民。二者父调御其子。三者师调御门徒。四者阎罗王调御挣罪人之业。五种调御中。前三种是现在调御第四是未来世调御。第五以调御者三世俱调御故。胜鬘经云。我久安立汝前□已开觉。今复摄受。汝未来生亦然。是故得知三世俱调御也。佛以[革*帝]语儒语。以此三种语调御眾生令出生死故。云调御丈夫也第九舍多提婆摩嵬舍喃者。此方住译名自天人。何以旦明天人师者。欲明如来乃是一切眾生师。但以六道之中天人為胜。随胜说故名天人师也。佛陀者第十号也。此方住译名為觉者。云何觉者。如来于菩提树下眾生非眾生数了了觉知故名為佛。久自觉觉他故号名佛也。度脱生老病死者。明彼佛救利此病生苦者。其在胎之时去住随母东西冥冥独苦家人家人谁能自知。母若饮多则身俘涌。母若饮少则飢肠以闭。母若急行则颈如绳玄。母若安坐则身如山压无有光明。如黑闇地狱。不得动转。如铁网地狱。母若饮热如濩汤地狱。母若饮冷则如寒冰地狱。千五百岁边受诸苦乃得出生。出生之苦复难思念。当其出生之时泡带缠身。犹如被缚血流泛肉何异剎皮当堕草上如堕刀山。风来吹身。若寒冰切体不觉失声。拔似千锥竞琢神虑苍芒坏抱冥昧不知有天地。不知有日月。不知有父母。不知有兄姐。痛楚常多啼叫无息。三两年中稍辞乳餔肌宵虽长。而心识尚昏。见水便投死而弗悟。持身赴火。不审谁為引刀自刺痛而啼哭。从高坠下无有畏心。或葡匐路衢不知还返。逢狼过虎不生怖怯。此為生苦实亦难处。老苦者夫物盛必衰。庄年必老。此事晓然。验由指掌。是以黑鬢辐留络為空髮所驱。红顏权寄必為霜眉所夺。脉途稍绝五阴俱空。筋髓渐枯。四支谁安。遂使目清双脓。耳开两塞。鼻不嗅香。舌失甘辛。身不觉触。意识昏痴髮[髟/垂]。齿落腰曲。背膢举步寸迟言不可解。而少年雄勇空道谁知。曩曰豪华今且何在。从使路设高轩而永绝登门。临骏马终辞跨跃堂[飢-几+甘]清尊而心无希羡庭歌舜目岂窥瞻。昔日庄年纵欲不修微善泉路方临犹不改悔。一陷泥津寧布更出。病苦者三毒诸殃遍满世界四大痛恼偏集阎浮。但业有高低报亦轻重。或晨旦清强而片时病集。遂使连年抱[病-丙+带]歷岁癭缠。或虫穿骨畏白节相通。脓流皮外四支参穴。成腹大如鼓。头尖若锥。叫声彻路臭气填门。或手足臃卷。或腰背膒瘺举步如山。身臂如铁。或冬温夏疫。乍热乍寒命危似电气喘如截。或值诸毒筋离肉断求生不得求死无缘。或焦否寒五藏被离歷岁饮脓连年吐血。或疮廊竞生雍疽争出项羸似綖面肿如囊。或眼里血流两耳脓出。天地虽广熟看不见。雷震破山了然不觉。手床儒褥不得安眠。口异餐糜恒常骨立。或颠狂错乱意识昏痴。入水如归赴火寧觉。或口闭如钳舌强如石。摇头作语动眼為言。或脑里一蛇除而复出心中二鬼针。而更生如此。病苦不可思议。虽凔天妙膳无异铁丸。地上甘蔗剧如铜汁。善神不右恶鬼竞逼。床炴火欲眠不得廗非炉炭愿坐无因。如此诸病实為大苦死苦者。盖浮生在世徒唱百年长短参差终成谬说。或胎中堕落盛年荡逝。或绝命私门。或為刀官市。或坠足相川。或縊首荒谷。或裂体五车。或分骸四裔。或入水逢蛟。或游山遇虎。或蕴中听火。或怀清受饿。并由因果丛杂业报参差。虽曰百年谁蒙其一。是以笑声未绝而哭嚮行闻庆容纔移而哀宾已进。遂使绣晃障尘彫阶积草歌堂聚狩舞壂栖禽愿本室而怀疑。望虚灵而抱畏钟心之受即见怨家结髮之亲。便成讎府当其平昔之时。或趍鏘朱閤雍容紫闺摇玉珮于素裙。照金[狂-王+召]于县首荣心夺曰宦志陵云。岂意且发高堂而暮沈丘陇螻蚁餐其躯骸地狱收其魂魄。于是刀锋鏃背剑刃穿胸铁蟒缠腰铜蛇绕骨。长钳出舌利钉刺眼。冷冰彻髓热炭煎皮。遂致觔碎锯齿之间血流磨床之外。或舒五藏于析边。又悬四支于鉤侧。牛头八角触肉灰离狱卒四牙齿脑糜烂。虽复连年敢铁不解长飢歷劫钦铜寧知救永渴。此為此苦。亦实难当发心自誓行十二愿者。依地持论。是发菩提心。发心有四种。一者大悲发心。二者护法发心。三者观身过患发心。四者求最胜果发心。大悲发心者。观六道眾生俱有缠缚。以是之故发菩提心。地狱即有受罪之苦。畜生相残食之苦。饿鬼即有飢饿之苦。神有闕事之苦。人中即有求欲之苦。天中有捨报之苦。观此眾生俱没苦海。虽欲求利不知出路。我今发心尽欲证拔。是名大悲发心第二护法发心者。法有三种。理教行也。法者是常。但时有通塞人行藏。或值世陵迟正化渐隐。虚言与宾教并流。险逕则与梦途争彻。眾说纷如异端竞作圣杂逼真正道殆乱。菩萨作是念。我师释迦如来。于无量阿僧祇劫受诸懃苦。集此法宝欲使久住于世道利群生。如何一旦将知沈没。我今為护法故发菩提心不惜身命。欲使大道隐而更彰悟昏世令诸世间得正见眼。是名菩萨护法发心第三观身遇患发心者。菩萨作是念。我此身者乃是生老病死之宅。无常苦空之藪。身為受恼之起心為觉苦之主。处胎十月与不净同居及其生也。则眾苦所集。或病苦痛切昼夜无闻。或恩爱别离怨憎合会成所求不得烦琬懊恼。或衣食不充。兹兹晓夕略说有八生老病死。恩爱别离怨憎合会求不得苦五盛阴苦。旋还六道受此之苦莫知其齐。若不厌离何由可以我今发心此眾苦难离而得离无上圣道难得而得证。是名观身过患发心第四求最胜果发心者。诸佛平等有二种身。一者生身。其足三十二相八十种好。端严殊特。世无畴类能使恶心眾生见即和悦。岂况听善之人睹而无益。二者法身。充满法界。具足十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲一切种智。此者求离生死飢渴寒热。绝六道之纷羇辞五住之烦秽。即是学者之所以折仰发心者之玄期良由所捨处轻重。是名求最胜果发心也令一切眾生所求皆得。此下第三双结行愿也第一愿者。此下正说段中。第二阶单广愿亦是去其未得义明佛果。于已是未有所以愿求。就理论行愿买是一时所以人先愿后行者理推愿先行。据后者何以知之。常言愿為慕廓行则闐满故明愿先行在后也。就明愿中大分為二。第一出愿体。第二结愿令买。后就初明愿中凡十二愿。今為六双。初上求佛果為一双。第二功德智慧為一双。第三自行化他為一双。第四就慈悲体為一双。第五制大魔化外道為一双。第六就慈悲境為一双也。今置后就初一双中不自分别以為两异。何者初愿愿作秽土佛身。第二愿愿作净土佛身。此二愿是菩提善善报果身。就初求秽土身中复分為三。第一标数。第二兴愿。第三迴施眾生也。第一愿者第标数也使我来世。第二兴愿令一切眾生如我无异。第三迴施眾生也。第二愿者。此一愿愿作净土佛身。就此愿中凡有三别。第一标数。第二兴愿。第三施与眾生。第二愿者。初标数使我来世第兴愿。就兴愿中复分為二。初第一求未来报果。第二求未来习果也。自身犹如琉璃净无瑕秽。岂非净土身。夫琉璃之体净。若无形像净土之身有虚无之身无极之体也。功德魏魏。此第二明菩提善习果也。如日照世明智慧习果也。幽冥眾生悉蒙开晓。第三下施眾生也。第三愿者。此一双明福德庄严智慧。是其智慧庄严。此二庄严广如别章。此应具论。然今且可释其名字。其功德者亦名福德。福谓福利。善能资闰。福利行人故名為福。此福是其善行处德故名福德。如清冷等是水家德。功谓功能。善有资闰利益之功故名為功。此功还是善行处德故名功德。言智慧者依如毘曇决断名智。对诸忍故。若依成实。无著名智别想识故。通相以论知法名智。观达秤惠。此智与慧通释一物随义别分非无差异。具相如何。依如地持知世諦者。名之為智。知第一义记以為惠。故彼之言于一切法部分知者名智波罗蜜。于第一义开觉名波若波罗蜜。涅槃亦然。若依地论证第一义名随智者。了达教法名随惠者。皆得无伤。此二经中名為庄严。亦名律仪。亦曰助法。亦复说之為菩提。具言庄严者。如涅槃说。能严行人故曰庄严。又复诸行共相庄饰亦曰庄严。如庄严具眾宝间错。言律仪者。如地持说。此二内调故名為律。合法秤仪。言助法者。望果為言资顺菩提故云助法。能為佛因故。复说之為菩提。具使我来世佛道成就。第一愿求佛道魏魏堂堂。第二愿成佛已功德智慧之所庄严也云魏魏堂堂。此明福德庄严明照世界。此四字辩智慧庄行者。见道第三下施眾生也。第五愿者此下两段。自行化他以為一双。初先自行。就明自行中但有两段。第一标数。第二兴愿也。第五愿者。第一标数。发大精进。第二兴愿。精进者昔有大杯树多诸禽兽野火来烧三边俱起。唯有一边而隔一水眾兽穷逼逃命无地。我尔时為大身多力鹿。以前脚跨一岸。以后脚距一岸。令眾兽蹈背上而度。皮肉尽坏。以慈愍力忍之。至死最后。一兔来气力以竭自强怒力。令得过之。背折堕水而死就此愿中分為二别。初明持戒之始第二明持戒之终。发心自誓明持戒之始。所以名戒為地者。经言或為平地能生眾善经戒不犯。此明持戒之终也。第六愿者。此明外化盲聋眾生。盲者先世重罪。若破眾生眼。若出眾生眼。若破正见眼故。盲盗塔中珠火灯明亦盲。聋者何因缘故聋。答曰师文教训不受不行而返瞋恚故聋。复次截眾生耳破眾生耳。若盗佛塔僧塔中物。及健推铃故得聋。哑者先世截他舌或塞其口。或与恶药令不能语。或闻师教父母语而不用言道非故哑。狂者破他坐禪人破坐禪人含。如婆罗门失稻田其妇复死即时狂教裸形而走。又如翅舍伽憍曇比丘尼。本白衣时七子皆死。大忧愁故失心狂发裸者。问曰先言狂者得正今言裸者得衣除狂云何更有裸。答曰狂有二种。一者人皆知狂。二者恶邪故自裸人不知狂。如说南天竺国中有法师。高坐说五戒义。眾生多有外道来听。是国王难曰。若如所说。有人施酒及自饮酒得痴狂愚报。当今世人应狂者多正者少。而今狂者便少不狂者多。何以故尔。是时诸外道辈言。善哉斯难甚深。是死秃高声坐必不能答。以王利智故。是时法师以指指诸外道而更说饰餘事。王时即解诸外道语诸外道语王言。王难甚深。是不知答。耻所不知。而但举指更说餘事。王语外道高坐指答以讫持护汝故。不以言说而者指汝言汝等是狂狂不少也。汝等以灰涂身俱形无耻。以人触髏盛粪而食。拔头髮卧刺上到悬勋鼻冬则入水夏则火炙。如是种种所行非道皆是狂相。即是法师将护汝故指而不说。是名為裸形狂。依如经论人之所行一不得少。昔有兄弟二人出家求道。一人持戒诵经坐禪。一人广求檀越修诸福业。至释迦牟尼佛出世。一人生长者家。一人作大白象力能破贼。长者出家学道得六神通。阿罗汉而以薄福乞食难得。他日持愠瞧蚴潮椴荒艿玫桨紫缶羌?豕?O笾种址嶙恪S锎讼笱浴N抑?肴昃闶怯凶锉啤O蠹锤薪崛?詹皇场J叵笕瞬狼竺俚廊思??恃浴H曜骱问趿钔醢紫蟛〔荒苁场4鹪弧4讼笫俏蚁壬硎钡堋9灿阱纫斗鹗背黾仪蟮馈N业?纸渌芯??U不行布施。弟但广求檀越作诸福业布施不持戒不学。问以其不持戒诵经坐禪故今作此象。大修布施故饮食备具种种丰足。我但行道不修布施故。今虽得道乞食不能得。以是事故因缘不同。病得愈者。病有二。一者内病五藏不调结卧宿疹。二者外病奔者逸马推押堕落兵刃刀杖种种诸病。亦有先业病者。问曰。以何因缘得病。答曰。先世好行鞭杖考掠繫[门@午]种种恼故。今世得病现世病不知将身饮食不节卧起无常。以是事故得种种病。如是有四百四病。以佛神力故令病者得愈形残者得具足。云何名形残。若有人先世破他身截其头截手足。或破佛像及父母像故。形残不具足蒙佛大恩。皆得具足。譬如祇桓中如字健极。秦言是波斯匿王。兄子端正勇健心性和善王大夫人见之心著即微唤之。欲令从己健极不从。夫人大怒向王谗之反拔其罪。王闻即节节解之弃于塚间。命未绝顷。其夜虎狼罗剎来欲食之。是时佛到其边光明照之。身即平服。其心大喜。佛為说法。则得三道。佛幸其手将至祇桓。是人言我身己破己弃佛续我身。今当尽此形寿以身布施佛及比丘僧明曰。波斯匿王闻是事。来至祇。桓语健极言向悔过。汝实无罪枉相形害。今当与汝分国半治。健极言。我亦厌矣。王亦无罪。我宿世殃各罪报应尔。我今己身施佛及僧不复还也。如是若有眾生不具足者。蒙佛光明得具足。就此愿中但有二别。第一标数。二出外化之境。即是盲聋眾生何意无兴愿明公何假兴愿求病六情不具。所以此中不兴也第七愿者。此下两愿就慈悲体為一双。初一愿是悲愿。就此中复分為之第标数。第二兴愿即出悲体。第三下施眾生。第七愿初标数使我来世。此下第二兴愿就兴愿中复為三。第一出悲家境。第三正明悲体。若有苦恼无救护者。此明悲境。我為此等设大法药。第二正出悲体令诸疾病。皆得除愈。第三迴施眾生第八愿者。第二明慈体。就明慈体中亦分為三。第一标数。第二兴愿。即出慈体。第三迴施眾生。第八愿者初先标愿使我来世。第二兴愿。就此中复分為二。第一出慈境。第二出慈体也。使我来世。以善业因缘為诸恶业无量眾生。第一出慈家境也。讲宣妙法。第二慈体□度脱得实智入智慧门得权智也。普使明了。第三迴施眾生也第九愿者。此是第五制天魔摧外道為一双置后。就初制天魔愿中凡有三阶。第一标数。第二兴愿下制天魔。第三上隆三宝。第九愿者。第一标数。使我来世摧伏恶魔。第二下制天魔有两句。初制天魔下句他外道也。显扬清净无上道法。第三上隆三宝。即释上句云何那若使佛兴愿。但位心制天魔及外道。此心非善。下释言所以制天魔本為上隆三宝。并无惠意也第十愿者。第二化诸外道。何意化外道。乃言王法所加解言九十六种道。王亦是一道。岂非化道耶。就此愿中复分為二。第一标数。第二兴愿第三施眾生。第十愿者。第一标数。使我来世。此下第二出愿家事也。如是诸苦恼眾生等悉令解脱。第三下施眾生耶第十一愿者。此下第六双出慈悲境。此第一先标悲境。就此中复分為三。第一标数。第二兴愿。第三出悲境。即下施眾生。第十一愿者使我来世。第二兴愿者若有眾生飢火所恼。此下第三出境。即下施眾生也第十二愿者。此下第二次出慈境。就此凡有五阶。第一标数。第二兴愿。第三出慈境。第四与乐。第五总结。十二愿者。第一标数。使我来世。兴愿若有贫冻裸露