达摩多罗禅经 第618部

第一卷第二卷

达摩多罗禅经 卷上

东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译

夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱[跳-兆+(辙-车)]。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一而不有。廓大像于未形而不无。无思无为。而无不为是故洗心静乱者以之研虑。悟彻入微者以之穷神也。若乃将入其门机在摄会。理玄数广道隐于文。则是阿难曲承音诏。遇非其人必藏之灵府。何者心无常规其变多方。数无定像待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫辟。罕窥其庭。从此而观。理有行藏。道不虚授。良有以矣。如来泥曰未久。阿难传其共行弟子末田地。末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。其后有优波崛。弱而超悟。智绍世表。才高应寡。触理从简。八万法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形运以废兴自兆。神用则幽步无迹。妙动难寻涉粗生异。可不慎乎。可不察乎。自兹已来。感于事变怀其旧典者。五部之学并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。无数方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者众。统本运末者寡。或将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原夫圣旨非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不经世道或隆替。废兴有时则互相升降。小大之目其可定乎。又达节善变出处无际。晦名寄迹无闻无示。若斯人者复不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。别有宗明矣。每慨大教东流。禅数尤寡。三业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆婆宣马鸣所述乃有此业。虽其道未融。盖是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣。于若人舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓被僧那至寂为已任。怀德未忘故遗训在兹。其为要也。图大成于未象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。于是异族同气幻形造迹。入深缘起见生死际。尔乃辟九关于龙津。超三忍以登位。垢习凝于无生。形累毕于神化。故曰无所从生。靡所不生。于诸所生。而无所生。今之所译出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊禅训之宗。搜集经要劝发大乘。弘教不同故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生灭不以尽。虽往复无际。而未始出于如。故曰色不离如如不离色。色则是如如则是色。佛大先以为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道开甘露门。释四义以反迷。启归涂以领会。分别阴界。导以正观。畅散缘起使优劣自辩。然后令原始反终。妙寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身归宗一于无相。静无遗照动不离寂者哉。庾伽遮罗浮迷。译言修行道地

修行方便道安那般那念退分第一

前礼牟尼尊炽然烦恼灭

流转退住者度以升进道

修行微妙法能离退住过

亦灭一切恶成就诸功德

佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本愿大悲力故不舍众生。为诸修行说未曾有法。度诸未度令得安隐。谓二甘露门。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭度后尊者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者婆须蜜。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义

我今如所闻演说修行地

方便胜究竟如其修所生

修行于善法先当知四种

退减住升进决定诸功德

修行退减时令住法不生

亦不能升进是今当略说

先当起等意习行慈心观

须臾止嗔恚令暂息不行

烦恼暂止息次当净尸罗

尸罗既清净三昧于中起

三昧已修起观察应不应

善知应不应修向所应作

既向所应作专念系心处

已能乐彼处正观依风相

正观依风时其心犹驰乱

止心在入息(安般者二种一见二触钝根不见)

如系调御马心既止入息

思惟正忆念冷暖与轻重

柔软粗涩滑修行谛觉知

随顺善调适于触复不了

是说修行退数一以为二

数二以为一至九犹错乱

是说修行退若于修行退

更数从初起十数满足者

远离诸过行不修与过修

或有异修起有此诸过生

是说修行退修行若俱数

心据生惑乱惑乱若增长

是说修行退气息不通流

冲击于鼻面头顶悉苦痛

内或绞风起息乱失其道

而彼不知治身体极烧热

其心生愦乱四种既错乱

依风极违诤修行欲令息

而不善方便不知对治法

是必疾退减修行缘入息

而反缘出息修行缘出息

而反缘入息于二心俱净

是应修行果寂止定意生

而复更求数有此诸过谬

是皆修行退急喘而安般

则令念错乱由是错乱念

修行心发狂其心发狂故

不知应不应于二无分别

是说修行退修行数已成

息去亦随去去已处处住

于彼善观察既观令息还

还已起清净不善知六种

是说修行退长短悉分别

遍身尽觉知身行渐休息

一切应决了于此不善知

是令修行退(身念处四胜竟)知喜亦知乐

勤方便意行当复制心行

令不至掉乱(受念处四胜竟)次分别知心

修行正观察又生欣悦心

还复摄令定非是不定心

定已心解脱(心念处四胜竟)善修解脱者

不令心退没若入退减分

则无有解脱观察无常断

离欲与灭尽出息入息灭

是名修行胜(此四相似法念处)如是十六行

自在心回转觉触之所获

见得亦复然若于见与触

不善识分际是过应当知

无智令修退修行上增进

不应缘于下缘下亦如是

不应上增进若见二增进

心住而等观任之则自成

还到修行处

方便道安般念退分第一竟

修行胜道退分第二

胜念已成就懈怠竟沉没

是则为退像无堪于所求

不染污无记起诸脑恼退

垢浊热炎生由是失正见

振掉或关钥(以灼反)浮飘粗涩滑

是五退减相修行应分别

望远绝所悕有见已坠落

还顾睹深崄是皆退减相

长病诵止诤多业远游行

彼时解脱种是五退减因

信戒闻舍慧于是渐衰退

身重与惛钝耽睡及沉没

是五应当知修行退转相

恐怯多犹豫惊畏不欣乐

懈怠离所欲不回向修行

不习过修习是二俱为失

彼时解脱种于是修行退

三昧离相乐尔炎皆消尽

粗涩四大种还从身内起

掉动失正念由是意愦乱

其心不恬静斯从行者生

一切诸瑞相不显现分明

修行如是观欲见为甚难

诸根悉驰纵随欲向所缘

邪意普流散乐着诸境界

形消意愁惨其身皆烧然

如是烧然者是说为忧退

方便不精勤后则生悔恨

闻所应成就欲进劣无能

不趣喜胜处或见胜不取

皆由无智故是说修行退

自念有越戒疑悔及诸觉

意淡无滋味是说修行退

诸过定意羸三昧渐消减

心乱盖所覆是说修行退

心举调顺舍不观时非时

不了住起缘无智故修退

不知六时行六界亦不善

亦愚六巧便是说修行退

贪欲嗔恚觉十想巧方便

得向诸禅地及法心妄解

一切次第度无知故修退

不观处非处业报及正受

禅定诸解脱净味愚不了

诸根到处道性欲不分别

心随众杂相是悉无知退

于苦乐速道其心不趣向

如是意迷惑必向退转处

起住与起缘入出及方便

六法不成就是令修行退

知法亦知义知时亦知量

自知与知众及知福伽罗

于七愚不了是令修行退

兴起诸恶法习行卑贱业

亲近不善友令是修行退

错说违所应爱者心乐向

当知是不久必于修行退

所止处及人床卧等众具

斯皆非所乐近令修行退

喜随诸杂相损减所修慧

弃舍所缘处心不得真实

修行舍本相散心随外缘

虽欲还彼处意众不复乐

遂失长养分其心不一定

身无复滋润悦乐亦不生

所依不可乐身意俱错乱

三昧不复起其心永不住

如是不住心必于修行退

爱见慢增禅于缘心味着

有此累念生是说修行退

身如利刺害或复极振掉

举体皆烦壮如蛇毒充满

有此三过恶必于修行退

得未得服行他务意不闲

习近三退法是说修行退

业与烦恼报说是三障阂

亦有解脱障是令修行退

方便想恶行三摩提行地

于彼不观察是令修行退

方便想诸地三昧行及余

所闻随悕望则于发趣退

生时作灭想灭时作生想

二想俱当失是则修行退

若于住法中而作生灭想

兴此诸颠倒是说修行退

入时作出想出时作入想

二俱作住想是说为颠倒

欲断烦恼得修行正方便

由彼得力故相似诸相生

相似相既生修行心随转

烦恼即时起是说修行退

退过诸駚水漂浪修行者

随我力所能少量退法海

无量余退过是深非所恻

诸深明智者自当广称说

胜道中退分竟

修行方便道安般念住分第三

如我力所能演说退过已

今当说住过修行者善听

若于入出息无见亦无觉

不解方便求是则初门住

闻慧既已生应起思慧念

不善解次第愚痴住所缚

若数已成就息去应随去

不知随顺法是说修行住

如佛问比丘谁习安般念

有一比丘答是念我修习

汝有安般念不言汝无有

复更有胜妙牟尼说当修

方便道安般

念住分第三竟

修行胜道住分第四

胜道修正观相行念已成

不善升进法是则住所缚

爱着所缘境进业心懈怠

由是缚所缚不能至胜处

或有不可动非软亦非坚

或强极牢密亦如金刚像

有此五障阂不进亦不退

是则住缚相远离升进道

乱光及黑闇忍自身不现

譬燃浊油光亦如翳目视

光明不显发背舍诸喜乐

寂止息乐分彼终不复生

犹如坚实物而有濡相现

或时修行者住相亦复然

相非随所欲而起随欲想

虽欲令随意终不从所乐

谓相非所留而欲强制持

如是违反念则为住所缚

是想已成就当知非所制

住彼去留相能到最胜处

欲令涌作没或欲高为下

于去欲使来于住不欲住

灭时欲不灭终不如所欲

修行住生灭所行常转进

诸法相已成终不舍自相

若不舍自相自相则显现

薄皮覆不净令不见身秽

威仪及众具利乐翳身苦

相似次第生前后续无间

隐蔽非常相令不见身变

施作服用受摄持吾我相

能忆念本事隐身非我观

是诸相似相修行不分别

于彼起爱乐而生功德相

染着妄想生不复乐升进

不能取胜法住过日增长

非我相似相此等不回转

如是不回转行者痴惑生

无智住所缚系着于彼处

乐着生诸过是相今当说

尔炎渐损坏分离及交乱

破散叵和合是则住相缚

于身不巧便自生分离想

交乱或尘碎是为住所缚

守常无异想众色不次生

种种众妙想亦不次第起

流出而不住其身渐消减

相或来复去修行不增长

寂止既不生于身无长养

心不起悦乐是说不净舍

彼不清净舍所见不鲜白

亦不能升进亦复不退转

如戏沙门像少时生悦乐

譬如借衣服亦如梦所见

为命不清净谄曲及余恶

聚落知识所自显其功德

覆藏诸过恶犯罪不发露

及余一切缚垢污修行者

仿佛有事相而便起实想

未熟谓为熟未灭想已灭

方便不等满而欲求升进

如部含穟苗是则住所缚

业始无方便相现坚守持

过进心矜举如是住所缚

或有修行者而起断常见

是见令心乱则为缚所缚

或有修行者身身细微观

彼为住所缚厌心不增长

厌心不增进不能离贪欲

若不离贪欲何从有解脱

解脱不成就终不得漏尽

不断诸漏者则无实智慧

于彼身念处住相已分别

受心法念处如是应广说

修行心不悦彼喜亦不生

身无寂止乐当知是住相

修行所受获信戒闻舍慧

常守其少分是则为住相

有住缚比丘往到阿难所

迷于所住相是今当略说

得无相三昧六年住所缚

乐欲闻所说常随逐阿难

不能进所业亦复不退转

住于住境界不得解脱道

不来亦不去解脱已而住

住已复解脱解脱已还缚

或有修行者住在不退地

微细烦恼起而不能觉知

不觉烦恼故不能到胜处

于地无分别亦无有退过

地诸过不起如是止于住

或于住分中而失众妙相

众妙相虽灭意犹顺彼地

意顺彼地时余分乐相生

已有少乐故心依寂止住

因其寂止心自谓作已作

安止不具足不得具足果

无智翳心目而自谓为智

修行无智障不觉所应用

觉所应用者于地能究竟

彼住共地中种种垢所污

若使修行者成就不共地

如是知过患彼终不为缚

不识烦恼过愚痴无实智

于禅觉吉安犹如象系树

修行观尔炎莫知所起处

从其所依出而自不能知

不涌亦不没不见相所起

亦不知灭处过亦无过是

所说诸障碍皆是坚住相

谓不由彼住斯非明智说

兴造诸过患若干因缘缚

能用诸对治众妙复显说

所尊不恭敬亦不舍憍慢

自隐覆其过不向明者说

我年既衰老已为众所弃

或能失利养令我生苦恼

心常怀忧畏深虑长叹息

我后当死时将欲作何计

隐过心忧恼愚惑作所缚

横自生罪累失大功德海

味着现法乐贪餐黠无慧

弃舍后世果兴此诸过恶

如是诸住缚所起各各异

修行无怯劣能治所应治

怯劣无方便自谓无由进

是则甚难拔如象溺深泥

如是甚难拔懈怠心所欺

长夜没住泥热迫而趣死

业行烦恼报为此三障覆

无智无势起永为住所没

久远积痴冥业行诸烦恼

系缚斯等类迷乱不自在

习近诸过恶远离善功德

令其意匆扰如箭旋虚空

蛇毒盛充满蝮蝎恶龙处

巨海深无底无泽大火聚

盲人近彼游闇往而不见

修行住所缚其过亦如是

住过多无量升进德亦然

如海无涯底是深不可量

世间无知障真实慧为灯

持灯无放逸彼明终不灭

善说住分过缚诸无黠者

决定知境界究竟非我分

种种过所缚是缚非一相

当知业众缘唯佛能觉了

修行方便道升进分第五

比丘安般念功德住升进

能令智慧增我今次第说

功德住已进进复功德住

是故说修行功德住升进

修行于鼻端系心令坚住

专念谛思惟正观依风相

入息与出息系心随忆念

忆念若不忘是初功德住

彼功德住已复起方便求

更求功德时住则生升进

升进等起时亦生功德住

是名住已进进已功德住

善解安般相功德及诸过

息轻重冷暖软粗与涩滑

阿那摄般那是摄持诸根

于彼所缘境摄之令寂止

外散心数法摄还义亦然

持风来入内是故说阿那

心转于所缘止令不复转

心于所缘起亦复制令灭

修行观若增制之令从止

修行若止增起之令从观

见增则以触触增则以见

得证与智证二增俱相摄

修行缘不寂意寂止摄来

身中清凉起灭除诸热恼

掉踊不静心摄之令寂止

勤方便回转其身悉充满

长养四大种当知从息起

是种复增益行者报四大

阿那力能起寂止善法分

我所大恶刺亦能拔令出

息短而渐灭修行心安静

是故佛世尊说名为阿那

复次般那相是今当略说

毛孔诸窍处先净治息道

前出名般那始由入风起

修行出息时诸根随所缘

心心法俱顺是亦说般那

出息归于灭乃入根本地

正受及命终斯由舍出息

修行出息灭次第阿那生

灭尽三摩提第四禅亦然

般那既已灭次第阿那生

阿那时悕望说阿世婆娑

我观彼死者定无有是相

彼息更生者观有如是相

毒淤埿火蛇此相似境界

出息能摄意不令随所缘

犹如制象钩名波世婆娑(出息有摄心义)

舍除颠倒想成就真实想

离自在及常唯为空行聚

本无所从来去亦无所至

去来不可得亦不须臾住

慧智明见此离诸知作者

出息无作者见则堕颠倒

出息已过去彼则不可见

命断诸息灭过去亦复然

安般诸功德出息与入息

众物及字义我已略说竟

是种增故说未曾相离用

若为觉想乱当习安般念

已能应于数则除内贪着

于数若随顺是则离不顺

志在无乱境能摄诸乱想

先数从一起如是乃至十

修行顺此数便得功德住

已得功德住则能求升进

灭一切乱觉佛说增上故(数门竟)

数能灭一切觉佛但言灭

一切不死者以增上故也

内外出入息去则心影随

决定善观察顺是趣涅槃

修行出入息随到所起处(出入息所起处同在脐)

如是知升进能离外贪着(随门竟)

安止极风处(极上下风际)

三摩提等起三昧既已起

便得功德住(止门竟)修行正住已

种种观察风先观于本处

谓风所从起此处为云那

为一为二耶冷暖悉观察

八种如前说为总观诸大

唯在一种耶观时悉俱有

以一增上说修行观风大

造色从彼生唯心与心法

依彼造色起非彼造色已

而复有种大

诸有入出息是风名依种

报风及长养是为三种风

或说入在前出者在于后

或说出在前入者在于后

皆有因缘故彼作如是说

如其真实义慧者乃决定

于脐处所起净治毛孔道(此报风开毛孔故名出非出外)

由此风义故彼说出在前

毛孔已开净入者则在前

如人初生时阿那入故起

息风最先出是故说波那(此是真实义)

息风诸种大割截不生苦

当知彼非受谓受则不然

以彼修行者不患诸断逼

是故出入息于身复非受

识命若断时息则不回转

是则众生数必由命根起

息则是身行世尊之所说

亦名根本依众生所由转

是息既已灭命则无所依

以能持命根故说众生数

阿那般那念缘风为境界

虽曰正思惟而非真实行

一切所修观彼悉缘风起

于观有差别次第今当说

阿那般那念分别有三种

所谓从闻起思慧与修慧

于是安般念比丘闻慧生

一切时悉受名字为境界

境界出入息正念思慧生

当知彼缘名时或复缘义

阿那般那念所起修禅慧

悉已舍名观唯缘诸法义

当知近境界无有种种异

亦非相续缘说是等智行

谓是安般念无痴智慧性

亦名为舍性是则佛所说

当知是慧性舍根共俱生

若使是舍性则与余共起

欲色二有系无色无身依

非彼最后禅身密无息故

或谓根本地亦复是眷属

说言唯眷属非是根本地

欲使彼舍性在于根本地

阿那般那念应当在八地

所言唯眷属如是说舍根

知彼安般念唯在于五地

此定在五地依是处回转

欲中间未至及后二眷属

最上顶四禅彼虽有舍根

无有于彼身净治毛孔道

第四及眷属彼中说二种

报生与长养唯无有依风

出息与入息是风名为依

以身极厚密无依说二种

佛说出入息四禅正受刺

亦言咽喉处明知有所说

是彼方便故亦以禅义摄

出息与入息彼处定无有

修行观出息上际第四禅

已极风境界于彼正忆念

云何我是心于缘究竟未

或复更于上少进重观察

或即于彼住不作余方便

修行如是观则能除疑惑

修行极风际是处善观察

当知如是心则名除疑观(观门竟)

于上观察已依风还止住

观察所应已复起余所修

若彼观风心于还善决定

是说修行者回转巧方便

如人游聚落所作讫已归

修行如是观喜乐遂增长

已舍入息念安处出息缘

亦舍出息念安处入息缘

于数已究竟息去亦随去

如是一切种亦名为回转

观察所应相相相而回转

种种众事观次第转亦然

善于回转者说此回转义

当知是回转修行智慧处

从彼方便起胜道现生前

闻慧念已度次第思慧生

已舍欲界行然后入修慧

是悉名回转世尊之所说

从彼未至地次第入初禅

乃至第三禅其转亦如是

第四禅眷属若彼有风者

是亦应回转入于根本地

从彼起巧便次第住起缘

入出与优波此六悉回转

舍共方便地共地现在前

舍共方便地不共现在前

舍不共方便不共现在前

缘相方便地展转究竟地

是名上回转明智所称说

(圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也)

如我智方便已说回转义

无垢清净念今当次第说

如令彼修行须臾抑止盖

是则为清净不净非所应

若已成就数能舍内贪着

此义应当知慧者观清净

随顺已成就能舍外贪着

如是正思惟智者念清净

比丘心已住不为乱所乱

如是不动念修行智清净

若已于风际观察离疑惑

不复更求息是则为清净

念地悉已竟所依诸过恶

不为则清净是说须臾顷

阿那般那念方便道所摄

功德住升进是义我已说

方便升进第五竟

修行胜道升进分第六

功德住升进及余方便摄

修行一切地共地不共地

功德住升进彼依胜道起

种种相行义今当说善听

梯揥既已起(心住处名)修行心爱乐

如是爱乐心巧便功德住

慧者善方便起意勤修行

如其功德住是则巧方便

将入微妙境勿随流注想

慧者摄心住如应善受持

所住妙功德澄净无垢浊

具足无减少清净安隐住

淳一普鲜明凝定而不动

是缘由感有时过复归无

色相次第起种种众相生

修行正思惟身心生喜乐

于是功德住具足摄止观

既能起身乐心亦正安隐

自地亦他地功德住升进

是今当略说修行广分别

修行三摩提巧便随顺念

智者开慧眼说名为功德

心足处安立说名功德住

圣道修对治说名功德进

对治诸圣行功德住升进

随地过恶心所起悉能除

修行勤精进功德利增广

信戒闻舍慧无贪恚痴根

欲精进惭愧除喜不放逸

悦乐念定舍正智余善法

如是一切种自地离诸垢

其功德住立即随地对治

是由精进力助善长养心

何于彼地中种数不摄受

功德住升进自地以广说

自地善根力他地功德生

修行最胜义此相今略说

自地既增上余胜净法生

当知是功德他地而升进

无量行方便一切诸度法

种种对治相他地功德起

谓于初念处三念兼已修

暖来及顶忍世间第一法

见道思惟道无学道亦修

诸禅与神通无量无色定

正法道品分究竟漏尽智

背舍一切入妙愿智清净

身念善根力乃起是诸法

微妙功德相一切随顺生

若住系心处是则自地相

其相起在身亦现亦复触

有时说近果有时说非近

或复有与果或空无所与

所谓近果者是相近边住

若彼果不近当知是相远

若使现而触是即与果相

虽现而不触空相无功德

譬犹无果树华繁而无实

如人冷渴逼远见有水火

彼终不起触但见相亦然

空无功德故于身无快乐

喜悦极增长息乐及寂止

身心受斯乐是说与果相

功德及余法自地与他地

升进相回转四种俱亦然

一切升进相殊妙种种印

莲花众宝树靡丽诸器服

光炎极显昭无量庄严具

慧说为胜道功德住升进

所起诸妙相我今当具说

修行者谛听于上曼荼逻

淳一起众相流光参然下

清净如颇梨其光充四体

令身极柔软又复从身出

渐渐稍流下随其善根力

远近无定相彼成曼荼逻

势极还本处根本种性中

其相三阶起功德住五相

功德进五相不坏功德二

半坏功德二尽坏功德一

复还系心处住本种性已

流散遍十方(十相生)功德十相上(十相各生十相)

各复一相现又于流散边

生诸深妙相于彼深妙际

复生深妙相上下轮诸相

亦复如是现于彼三阶处

种种杂相生自相各已灭

唯彼总相住诸杂既已无

寂静行回转此三曼荼逻

境分犹不移顺本功德住

自体如前说入息三摩提

遍充满下方出息三摩提

遍充满上方二俱满十方

正受妙甚深如是随意者

是谓法自在清净系心处

无法而不求既生有长养

成就诸功德如天曼陀树

曼陀池生长功德住升进

种种众妙相是义我已说

修行善守持

胜道升进第六竟

修行方便道安般念决定分第七

已说升进法所摄诸功德

修行决定分是今次第说

善于出息念入息俱亦然

出入谛思惟分别具明了

此则决定分世尊之所说

一切诸善根各各尽自相

最胜无上智说名为决定