大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨 第四卷

大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨 第四卷

终南山至相寺沙门智俨述

菩萨十无尽藏品第十八

四门同上

菩萨者人。十者本数。无尽分齐也。藏者蕴积也。良以体非数分。行无穷竭。而生灭所不易故云无尽。一摄一切统含无外。故曰藏也。余可准知

二来意者。所以来。正位自分已成。次明进胜入后位故来也。所以前问在回向后今答在前者欲显行通故也。亦可回向属助方便。藏从行本故在初前耳

三品以能所甚深功德蕴积诸义为宗

四辨文者。此文有三。初举数引证。略叹列名。二何等为菩萨下辨相。三此藏有十下结叹也。初文有二可知。十名者一信即十地第一。及摄论中书持。二戒即地中慈悲。及论中第六教他得。三惭。四愧即地中行。及论中第九独处空闲等。五闻即地中知诸经论。及论中第四恭敬听受。六施即地名舍。及论中名施他。七慧即地第十如法修。即论中第十修相入意。八正念即地中不疲惓。及论中自读。九持即地中坚固力。即论中第七如所说一心习也。十辩即地中六善解世法即四辨也。即论第八为他如理广释。地论及摄论皆有供养。此中何故无者。此中分惭愧为二故也。亦可此藏与彼一向义别也

二广辨文有二。一释相。二是为下结叹行用能成大果。初信藏文有四。初列名。二辨相。三结。四重叹行用。二辨相有三。初自性住佛性。二佛如是知下约至得果性。三此菩萨成就如是下约引出性。初自性文有三。初入理。次辨信坚固。三何以故下决疑也。第二至得果文初辨信境。次菩萨成就下明信解成相。第三引出文有三。初牒前。次不退下即明信境界分齐。次护持下辨信行成。戒藏有三。初列名。次别释。三是为下结。已下诸文三段准此可知。二别释文有三。初牒十名。次何等下辨相。三此菩萨持如是等下大悲利物用。就不诤戒中不非先制。不更造立者随顺实际体非集起。心常随顺向涅槃者一切诸事即涅槃相不复更灭也。惭文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二一切下识生有罪。三自惟下上圣知见。四是故下离过显惭心。愧文有三同前。第二辨相内有四。初知已过。二复作下知生有罪。三上圣见知。四我当下离过显愧耳。多闻第二辨相内。初列所闻十种事。二辨十相。三菩萨作如是念下利他。十二因缘是无为者。婆沙一师云。有为不自立因无为故也。此中文有六无为。又解一空约事相辨。二涅槃约位论。三数灭约性散。四非数灭就事散。五缘生约理从事。六法界理不对事耳。对情即有为所以。及余意思之可解也。此等义并是自体缘起。参而不杂。不可以事相论也。是以大乘教相。若论方便解入时。一切教相要况诠中取也。若论正解时。要是秘密教诠。方得显大乘义相也。甚须得意。勿惑其声。无记有六十也。施第二辨相。夫言施者以舍济资益为义。故文言乃至自受资用无非是施。若就事相中明时。如文所列。若据诠表以明。但使解远穷宗。莫问玄想之以正智。一开情已乃至三业起动进参随缘所作。无不随顺如实与无尽藏相应。故能建立无上菩提根本种子。文有二。初列名。后广辨。前施法中有三种施法准可知。余文相显可知。慧第二辨相内有五。初七句所知境。前四各有二义。一色苦是报色。二色集是业色。三色灭是分别性色。四色道是道共善色。第二色苦者色无常。二色集生后。三色灭即如。四色道谓成道具也。余准之。声闻菩萨等者初知人。次知所轨法。三知道因。杂烦恼习故得集名。四知灭果也。体相如下说。次云何知下辨加行观诸法。即自利有问答二文。答中有六句可知。三广为说下利他有五句。初总。二问答明义分齐。三问答显说仪。四责。五答所由有四句耳。四菩萨成就下辨利自他行成相。有二可知。五此智慧藏有十种下辨慧摄无尽。有四可知。念藏第二辨相文有三。初辨所念净法。云念佛者随顺实觉也。云授记者实觉妙轨显此心怀也。云念持修多罗者。圆觉等满相彰于外。妙轨备时以为世则故也。次菩萨作如是念下辨十念体。三此菩萨住是下明念坚强也。言妙者妙过余人。净念者所记分明。不浊者不杂闇障。遍净念者于法悉明。离尘念者于所念事不生贪染。离种种尘念者不生余结。离垢念者不计我能。光曜念者广照无极。言乐念乐修不息。无障碍者发意即知。不得思量等也。持文有四。初问。二辨相。三结。四叹德耳。辨相文有三。初辨持人。次佛明所闻缘处。三闻持一品下辨所闻法。辩释相有四。初牒。次辨。三结。四叹德。第二广辨文有五。初明后智辨体。二广为下明辩功能。三何故下释成。四成就此藏故下广明辨德所成之事。五此菩萨成就百万下成辩无尽之用事也。此文有二。初释。次问答去疑。云佛子是为下第二结德用能成大果无尽。次此藏有十种下第三结叹辩藏深奥生德无尽。有四可知也

第五会佛升兜率天宫一切宝殿品第十

九

此即答上回向门。四门同上

一释名者。知足天约行准之。又前第三会但说其殿。第四会但论庄严。第五会云一切宝庄严。第六会摩尼宝等者欲显慈悲德相随物转增故也

二来意者。所以来者。若不回向进行莫由故也。一会来意。二品来意。同前准之可知

第三会宗者分别有二。约人法。同有体相用。准上可知。又因此会宗体更举上下诸会别。宗有二义。一举普贤性起实德随差别缘以起信心故说。即初会明世界海。第二会十信。第三会十解。第四会十行。第五会方便回向。第六会明修成本有无漏因果二行法等。第七会依法成因果行德。第八会依人成位差别德也。此并是一乘三乘共学法。第二摄差别缘以从本实。即初会观圆明五海十智以起说。第二会位信位成就本实因果分量德。第三会解位显证性德普贤因果第四会行位显证本性普贤因果。第五会方便回向位显证法界如相普贤因果。第六会证位显证性普贤因果。第七会依法以显通教普贤因果行德分齐。第八会依人显证普贤因果缘起理事德。位分量差别义也

四释文者。此文三品分二。初二前方便序。后一正宗。此初品有二。初体用。二融体。融内有三。谓身口意又因果相应为后方便也。上皆同此耳。第二时彼天王下赴缘摄化。此文有六。一时彼天王下从体起用为摄化缘。二即于下辨王修供养具即成就根。三尔时世尊。以佛庄严下明佛受请升座明机感相。四尔时佛神力为天王故下明胜力加被息乱住静。五尔时天王下明从静定发智偈叹也。六尔时世尊升一切宝殿下辨佛法身平等摄益成事不虚。第二文有二。初成根。二尔时天王为如来敷坐竟下天王出迎世尊辨敬仪也。即根熟成欲。初严供具。文有三。初总严立宗。二所谓下别广辨修入方仪。三如是四天下结叹同等显机应法。初文有二。初总明严座。二过去修习下辨因缘。因缘有十三。初一总。余别。次第除疑可知也。就第二所谓下广说在殿修供养行成方仪中。大文有三。初辨器世间庄严自在行。二百万亿诸天神王下明众生世间庄严自在行。此能供养人。第三百万亿诸大菩萨下智正觉庄严自在行。此分证理故。有异解云。此中有五十八众可知。初器文有二。初外尘庄严具。二百万亿神力自在下明内法庄严。智正觉中初十三辨人。次二十句行德。诸大菩萨者入道场会人。华手等信解位也。第二迎佛文有三。初出迎辨敬仪有二。谓初结前。二生后也。二设供养。三正申请。二设供文分三。初明自分行供养有二。初外。二内可知。二佛神力故下明胜进分行供养。三尔时一切诸天众下辨二行入佛界也。二胜分德中有三。初总。二别庄严虚空。三出华供养如来也。三尔时一切诸天众下明入佛界中有三。初辨利他。二时诸天见如来身一一毛孔下自利德。三尔时如来下辨自他平等圆极自在。就前段中初知利他德。二如是正念下十句结观解益。初知中有二。初人雄等报身德。二顺众生根为现佛身下化身德。报身中初身业德。次住一切智下辨口业德。三佛智慧月下明意业。二化佛中。初身业。二常以法施下明口业。三皆由从心起下辨意业。此等上远佛境。即是回向因人用事。可准之。二自利德中有六句。初辨放光相。二自然下辨光说偈。三显现阿僧祇下明庄严相。四显现不可思下出化身说法。五又佛身中下出宝光明显其因行。六又睹自在神力下明说法教化。三自他平等圆极文有四。初牒前慈悲德。二欲令无量下随机摄益。三成就如来下入佛界德成。四如来显现下结叹难尽。第三赴缘摄化文有三。初正赴。二等余方。三辨益可知。第五智文有三。初长行忆念。即是智体。二说偈明智相。何意叹一佛德者。为彰回向多方便归一慈悲善巧也。三等通余方。第六摄化成事文有四。初辨赴机。二正摄化。三成益文有二。初二句顺理。次顺事。所以但辨具德不广殿如来处者为显方便别庄严也。四等通十方也

兜率天宫菩萨云集赞佛品第二十

四门同上

一释名者有四义。一处。二人。三身仪。四口业。或六句可知

二来意同前。但所为别耳

三宗亦同前准之。但回入此品叹方便佛行为异耳

四释文者。此品三序。初文集众序内。先举佛神力显分齐。次辨所集众。后如此下结所集众。第二内三世间可知。众生世间中有五句。初列名。次依本修行。三俱来。四依方而坐。五叹德。叹德有三。初明自利行。二一切众生观无厌足下利他行。三此诸菩萨下辨自他德用自在。第二放光序中有三。初辨光出处。二明所照处。三彼诸菩萨下光所摄益即叹德也。两膝放胜光者法身行中入佛境界增长胜妙相也。膝者表进方便相也。叹德中有三。初总。次别。三结。别中有三。初自利。二教化成就下一句利他。三胜进可知耳。赞佛序中。金刚者因行坚也。幢者行成高出也。亦有摄伏义耳。又十菩萨中。初名金刚幢者明自体真实能消殄相累。超世之道标别胜负故名金刚幢也。余相可知。此中诸偈并约回向方便显其佛德。即以此教为诠善巧相也。余准思之。诸偈文若有二。初长行生起。第二正说偈。初偈有三。初五自利德。次三利他。次二劝修也。坚固偈有三。初三叹佛自利坚固。次四叹利他坚固。次三劝修也。勇猛偈有三。初二辨法界海深。次五辨利用广大。次三结体用圆极也。夜光偈有二。初四叹法身自在。次六叹化用自在。智偈有二。初一叹即位德。次九辨所见胜。所见文有二。初一总。次八别。别文有三。初二叹佛德。次四明佛离数相。次二辨离世相耳。宝偈有三。初一化身。次二法身。次七报身。又问何故科此经文。多依三乘者何也。答所为人三乘者多。故尔也。一乘义文准之可知。精进偈有二。初六通三身自在。次四约四喻辨成。离垢偈有三。初七叹智身。次二叹法身。次一总释。真实偈有五。初二叹化身自在。次二法性身自在。次四重成前化。次一辨趣方仪。次一结成身离相。法偈有四。初二辨明策修者意。次三总举损益释成。次四广辨损益相以叹德。次一显德相也。又亦可此十菩萨德叹不须别科。一一句义即一方便法也。此约一乘意取文也

金刚幢菩萨回向品第二十一

分别五门。一释十回向名及来意。二辨所治。一乘如前准三乘除独觉舍大悲障。三所得无间定及世间第一善根。四所成十回向行位即宗体也。五释文

一释名者。回向者回前行向菩提。亦可通众生及法性。金刚等是人。回向等是法。就二义得名也。来意同前耳。但法体异前耳。今此论所治及成得等并约三乘说之。若约一乘别教辨者。即或治或不治等可准思摄

四宗者总相可知。广在下文

五释文者。此文有七分。初入定三昧分。二加分。三出定分。四本分。五说分。六利益分。七偈诵

初云入定者显法体非思境也。明智定者显行无惑照明故也。亦可方便净智依止能成净智。加序有三。初总明赞加因缘相。此文有三。初总诸佛现身及同名证法有二可知。二时彼下正赞述。三善男子下得入现定。所以加入定有五因缘。一诸佛力加。二卢舍耶本愿力。三卢舍那今神力。四金刚幢自智净力。五余菩萨善根力也。二欲令下辨加所为中有二十二句。初十二自分德。次十胜进。今此二十二句内所有诸文。及上下意加内所有文相。不可一一具解。但准下地品初加分内论主所判。约分此文意即可知。仍此中文相或通果及因。或初总后别。或自他利异。或同异成坏。如是一切及上会诸文。并准地论初六相取之无不明了。余相可知。三善男子汝当下辨三业加相差别。就中初口内有十句可知。意加亦十句。初一总。次别。问何故此意加与杂法者。为方便事不定心境及理事非一法故也。准之可知。本分正说文有二。初总辨体。二列名辨相。初文有二。初总叹。二辨方便体。即六决定于中但有观相大善及不怯弱。所由上已辨也。二相文有五。一问。二举数及引证。三重问。四列名。五结及证成。不思议大愿者是地上愿因。亦即十回向愿也。四列十名者。一救护一切众生。离众生相回向化事离二我也。回向有三。一回向众生与物同成故。二回向菩提舍诸世有故。三回向实际用归极体故。此三相成。所以知有此三。下弥勒令善财见菩萨修三种回向也。般若经中亦说此也。下并通此意。二不坏者自行坚固也。三等一切佛者自他等入佛境。亦可量等。四至一切处者分得佛力故。五无尽功德藏者修用出生不穷尽故。六随顺平等善根者亦名坚固德用无尽获得。三坚固随顺涅槃也。七随顺等观一切众生者得大涅槃而不舍世间故。八如相者行依如修故。九无著解脱者。理等离缚脱无脱相故。十法界无量者称性用也。此十相成共有二。一以十门摄诸行回向。约此门即是行。二以行依十门明回向也。回向有三。所谓实际菩提及众生回向。实际有二种。一现修诸行即是真如。二为显真如故修诸行也。众生亦二种。一为度生故修菩萨行。即是众生道具。二菩萨所成即众生所与。菩提亦二。一所修诸行为成大果。二菩萨众生诸行即是菩提芽果。一一回向并有此门。具述总意。准以思之。第一中有四。初问列名。二辨相。三是为下结。四以偈重颂。二辨相内有四。初明行体。二摩诃萨复作是念发菩提心宝下回向众生及菩提。三菩萨复作是念如日天子等下回向实际。四以如是等善根回向下结叹胜妙德用自在。初辨体内有三。初以六度四摄等为济众生法。二修善根下明救护众生。三此菩萨为怨亲故下明托依起行。此中有二意。一为离众生相故得成三回向。二由离众生故是三回也。此可思之。二正救众生文有二。初令生不堕地狱等。二复作是念下得法身乐。于中因果分二也。三托依起行文有二。初以善回向众生不拣怨亲有三。初立。次问答释疑。三常以爱眼下对缘成行。展转有四辨疑。第四疑文有三。初立次责三答可知。二菩萨不为一众生下显意广大。有二可知。第二回向众生及菩提有五。一行等诸佛及起心究竟即为二也。此二子段中复各为二可知。二菩萨以诸善根回向时下令生得清净趣。三复作是念以此善根下为生得见佛获益。七财净满足者谓信戒闻施智慧惭愧。四此菩萨复作是念下代受一切苦。此文有四。初对物生心。次何故下除疑。三以大下明善巧有二可知。四复作是念我悉当为下正明为生受苦。此中有三。初代受苦。二除疑此文有三。第二文中有四。第三文有三可知。三是故不以下结可知。三复作是念我当以下辨所成也。有二可知。五菩萨以是无量下令生得具助道因缘有三。初起意。二喻况。三合可知也。第三回向实际文有二。初简择前二回向。二令一切不着等下正回向实际。此文有三。初辨分别无相。二不起虚妄因缘下依他不生。三观察一切众生平等下真实无性。彼不生诸法不灭诸法以如是等善根回向者。即第四总结文有三。初总。次修行下别。后菩萨下结叹。别中初修行对治法等结初行体。次观一切结回众生及菩提。后于彼善根不作二相下结实际。余相可知。重颂有二。初长行辨意。次偈颂有五十六偈有三。初十二总结。次别。此别有三。初十一结行体。次十三结回众生及菩提文。次十五结实际。第三后六总结之。可准取解。二不坏者有五。此中初问。次答。三结。四叹德。五偈颂。答文中有五。一辨行体。二欲令一切众下回向众生。三诸佛成就无量德下回向菩提。四菩萨如是舍离痴下回向实际。五如是菩萨成善根下结叹德用。体文有五。一对缘成信有二。初立宗。二何故下除疑二如是安住下依信成行因。三菩萨如是等善下辨行所成果。四菩萨如是精勤下结兴行益。五菩萨善根回向已下辨依行成愿事。此有二意。一为不坏故得成三回。二为不坏故是三回也。此可思准。二回众生等文可知。实际文有三。初简前二回向。二观察平等下正回实际。三常为诸佛下功感圣念。四结叹内有五。初结行体。次摩诃萨如是下结众生。次究竟清净下结回菩提。次得平等下结实际文。次菩萨行如是下通结胜妙。偈文有二。初长行。次偈颂有五十有五。初二十一颂行体。次二颂众生。次二颂菩提。次十颂实际文。次十四颂结叹文等。三等一切佛者有五。初问。次答。三结。四叹德。五偈颂。答文有五。初辨行体有二可知。此回向有二意。一为等故成回三种。二为先应三回故得等也。可准之。二此菩萨得如是乐时下回佛菩萨及众生。此文有四。初向佛。二回菩萨。三回众生。四菩萨摄取行等行下明仪式也。菩萨文有二可知。第三回众生文中有三。初回仪式此有二可知。二灭恶。三生善。三菩萨若在家时下辨起心分齐。此文有二。初释。次如是菩萨今集下结。初文有二。初在家摄生回向。二菩萨作是念乃至小大下大悲深重。初文有四。初起心。二对缘辨摄有二可知。三明成行无间即显智坚固。四结。第二深重文有二。初离苦。二得乐可知。四复作是念如彼下回向实际。文有三。初牒前。二回向。二而无所著下正回实际。三摩诃萨下结同佛回。正回实际有二。初约入观智回。二常乐习行普门下出观智以回向。第五总结中。初牒前行体。次第一回向下通结偈有二。初长行。次偈有四十八。初二颂体。次三十四颂回佛众生等文。次四颂实际。次八颂结叹。四一切处者有五。初问。次答。三结。四叹德。五偈颂。答文分四。初辨体。二如是庄严下回向菩提及众生。三菩萨如是善根回向了无所下回向实际。四菩萨如是善根回向下结叹德用。初体中分二。初明行体有四。一法。二喻。三合。四辨所成。此有三句。法喻合喻如诸天者第一义天。余相可知也。此有二意。一为顺一切故得回三。二为顺三故得至一切处也。二菩萨复作是念下广明行相。此文有二。初明所依方土及佛。二菩萨于诸如来下广明行相。此中有二。初对境兴心即为二也。前对境明心。次辨心德。二复作是念下对境成行。则复为二耳。如是庄严下回众生文有二。初开理事二门立宗。二令一切等下别辨得成至一切处所以。有法喻合。三文可知。三实际文有三。初牒前行。体及二回向。次了无所有下正回向。三如是菩萨乐观下结回成益。正实际有二。初约入观智。次如是菩萨圆满下出观智辩也。一切法众因缘地者依因缘解证一切法故。四总结叹中初结行体。得佛自在下结菩提。次教化众生结众生。次菩萨如是下结实际。偈文有二。初长行。次颂偈文二十二。初八颂行体。次六颂菩提及众生。次六颂实际。次二颂结叹文

五无尽功德藏者此有三义。一出生无尽。二所成。三自体。以此三准之。初问。次答。三结。四辨德。五偈颂。答文有四。初辨行体。二菩萨诸善根皆悉下回向菩提及众生。三菩萨以如是等下回向实际。四菩萨如是善根下结叹胜用。此初行体文有二。初辨行体有四。一忏。二劝请。三随喜。四回向也。随喜有四。一成佛。二说法。三涅槃。四流通等文有二。初悔过。第二劝请随喜回向也。此三义由是有为德义分相交故。同处合说。此文有二。初总举。二别辨。别中依随喜四义即为四段耳。此有二意。一为行顺三回故得成无尽藏。二为成无尽故回三处也。此可准之。二菩萨作如是念下辨行相有二。初严土。二严成人。严土有四。初成世界土。二菩萨修胜善根下庄严佛国土。三彼诸世界中下三世庄严。四如一世界下结成究竟。二菩萨复如是下严人有二。初辨次结。辨中有四。一人。二此诸菩萨下略具显德。三成就下别显德。有二可知。四成就等下结有三可知。二如一佛刹下以结略显广可知。回向菩提众生文有二。初以法界方便回向二处。二如是菩萨善下辨方便分齐。实际文有二。初牒总回向趣向萨婆若际。二菩萨行如是下别回实际。此文有二。初入观智以回向。此有二可知。二菩萨如是起下出观智回。生死非杂乱涅槃非寂静者此有二解。一就破相。生死体空故非杂乱。涅槃体如故非寂静。二寂用解生死体寂故非杂乱。何者是体。近说空是。深则不空如来藏是。大涅槃能建大义。妙用繁兴无所不为。故非寂静。今依后释。此二佛境佛所行道名境界道。无别生死故非他作。生死涅槃体无定相。故曰无法。诸圣同依名为同止。如义同先解。第四结叹文有二。初牒结前文。次菩萨初发下总结。初文有四。初牒前行体结成回向菩提及众生。二以如是等下牒前回众生结成实际。三菩萨如是回向眼终下结所得益。四菩萨如是回向时下行德胜妙。第四叹德用文有三。初举数。二释。三结可知。偈内有二。初长行生起。次偈偈有五十偈。初十八颂行体。次六颂回向众生及菩提。次十四颂实际。次十二颂结叹文也。第六随顺一切坚固善根回向者有五。初问。次答。后是名下结。四叹德用。五说偈。第二答有四。一施门中辨行体。二菩萨善根回向令一切众生下回众生及菩提。三菩萨摩诃萨以此善根回向时下回实际。四菩萨以一切善根如是回向下结叹德用。初文有二。初举轮王位舍叹成行德体有二可知。二若施饮食下辨行相。此文有四。一略列所施诸物名。二作如是念下辨修行意。三若施饮时下广辨施仪则。于中或四五六不定。四者。一人。二所有事。三回向。四结前。五者第三增田。六者第三增叹事德。又有成施心。四此菩萨以如是等无量下结利益也。初列所施名文有三。初列六十章门中所施财。二心不贪着下辨施心无染。三若诸众生下辨所施田。第二意文有二。初辨施回向意。二菩萨如是回向已下明回所成。三广文虽有一百二十事无不皆在六十门摄也。此有二意。一为顺三回向故得顺坚固。二为顺坚固故得三回。此可准之。又今此所舍并通三义。一是分段依正。二变化依正。三是变易依正。可准思摄也。地前具五生身故。四轮乘者运度八难也。一住正国。此度三恶道北单越及长寿天。二正士度佛前后。三本功德度诸根不具。四平等愿度世智辩聪。又正国轮者真如法性土也。依正士轮者般若正观也。本功德轮者施等五波罗蜜也。平等愿轮者菩萨十种无尽大愿也。菩萨净行由斯满足。又字肆者恣也。第四结叹中有二。初叹益。二菩萨尔时下庆得成益。此二文各有二。初释。次结成究竟也。二实际文有二。初牒前行体。二于身口意业无缚着下正回实际。于此正向中有五。初约入观智辨行成。二菩萨如是回向时不着内下明所离。三菩萨若于此法中下辨利益。四何以故下释成。五菩萨如是见法下结说是非。此文有九句相生可知。前文言禅头者。众生有形有体名禅头。今无此想也。四结叹中有四。初菩萨等总释体用。二回向者何义下结回向名义。三菩萨若能以此下叹行回向德。四菩萨如是回向已下结益。偈有二。初长行。次偈偈有八十二。初四十八颂行体及二种回向。次菩萨观下三十二颂实际文。后二颂结叹文。了达菩提从缘起于法真性无所坏者用不违体也

七等心随顺一切众生。初问。次答。三结。四叹德用。五偈颂。第二答文有四。初辨行体。二菩萨离垢清净下回向众生及菩提。三菩萨修行如是善根下回实际。四菩萨行如是下结叹胜用。初体文有三。初辨行体。二菩萨行如是等下辨行用有二。初离恶。二生德也。三不求生天下辨修意。此有二意。一随他众生所作善根不逆善令进故。二菩萨自善根随众生根性三品授与故。此可思准之。二众生及菩提文有二。初辨修行。二菩萨以此善根下正明回向。初文有二。初自分。二修习平等下增上修也。初文有五。初辨所依之缘谓善根也。二菩萨复作是念下明依缘起心。于中分三可知。三菩萨如是下显心具德。四辨时分。五复次菩萨下广辨所施之物。第二增上施中有二。初辨施心。二菩萨复作是念下明心具德。二正回向中有二。初正回向。二如是菩萨下结德自在。此有二。初自分。二以如是等下胜进可知也。实际文有二。初牒前利益。二菩萨如是等下正明实际。初文有五。初离垢。二明所得。三明无等。四对果校量。此有二。初总。次别。五结成具德也。二正回法界。文相显可知。四结叹文可知。偈有二。初长行。次偈颂。偈有四十二。初二颂体。次十七颂众生及菩提。次七颂实际。次十六颂结叹文

八如相者有五。初问。次答。三结。四辨利益。五偈颂。第二答中有四。初行体。二菩萨以此下回向众生及菩提。三菩萨善根如是下回实际。四菩萨如是回向时下结叹胜用。初体文有三。初集善根体。二菩萨如是下摄助成正行。亦可摄因助果也。此中有二。初摄次辨观相。二菩萨以如是等下成三业大用自在也。此大用内有二。初明心所趣即略也。三业即为三也。初一句身。次一句口。次下并意耳。二一佛世界下结略显广也。此有二意。一此善根是如家相故回三处。二以相等体无碍故回向三也。二回众生及菩提文有五。初总明回向。二菩萨如是回向修下辨行广究竟。三复次菩萨下对事辨成行仪。此有二可知。四菩萨善根如是下辨修意也。五如是菩萨长养下回向功力所成。三实际文。此中回与上下何异者。诸回摄相从体。此中摄相从相。此可思准之有三。初明回向体用。二善解回向下成胜所以。三如如下约法广辨。初门有三。初辨体。二顺如来道下明用。三观察寂灭下结前二。第二胜用所以中。初举意。次如是菩萨下释。三如法门下约法辨成。第三广辨中有一百句文。初一句所轨则下诸句依回耳。又广辨文中三种言说。初取无著。第二取施设法。第三正取言说教事。文中三种时者初唯法耳。二拣时论法。三时法双论耳。此等依文次第舍之。即知所由。过去非同者非同一灭也。未来非故者非现后故也。现在非异者非异前后二世及自同类法也。此亦反外人见。思之可知。四结叹中。初三句结叹回众生及菩提。次等观诸佛无有二下结叹实际德用。第四成益文分二。初辨德。二结可知。第五重颂有二。初长行。次偈颂。偈有二十九。初二颂行体。次四颂生及菩提。次九颂实际。次十四颂结叹利用。九无缚无著解脱心。初问。次答。三结。四辨德。五偈颂。初答文有四。初辨行体。二摩诃萨以无缚着下回众生及菩提。三摩诃萨以如此无缚下回实际。四摩诃萨如是回向时下结叹胜用。初体文有二。初总辨不轻众善。二菩萨常乐摄受下由不轻顿故。于行摄成自在。此有二意。一为善根无缚着故回三处。二以善根顺三处故无著也。二回众生及菩提中有二。初辨普贤三业。二从此生尽未来际生下广约别事显成自在。初文有四。初总。次身。三口。四意可知。二广显内有三十二。一得因果位。二得方便。三得身业。四得口业。五得意业。六成根。七得神力。八于佛刹自在。九得家。十得因陀罗智。十一得时自在。十二身容受。十三入果位自在。十四入世界自在。十五知想。十六知心。此等中各有二文。初知。二叹知德。十七知处。十八知业。十九知法。二十知声。二十一说自在。二十二知根自在。二十三智方便知微细。此文等有二。如前可知。二十四行方便知微细。二十五知入解位菩萨微细。二十六知初地微细。二十七知生性微细。二十八知世界微细。二十九知法界智微细。三十知劫智微细。三十一知法智微细。三十二知出生杂法微细也。上知微细中。何故知智而不知法者。为智能显成法也。三实际文有二。初入观。二约出观可知耳。四结叹胜用文。满足等者满因果行也。约位如此。若约行即通一切耳。偈文有二。初长行生起。二正颂偈有一百二。初六颂行体。次七十颂众生及菩提。次如是一切诸法王下十八颂实际。次八颂结叹文。十法界无量者。此文有六。初问。次答。三结。四叹胜用。五证成。六偈颂。亦可此二段从会初科。第二答文有四。初所成行体。二复次菩萨以法施下回众生及菩提。三复次菩萨安住法界下回向实际。四菩萨如是回向时下结叹胜利。问此第十回向与前八九何别。答第八趣理。第九约修成。第十二俱通含及所作事也。初体有三。初总除障显德。此文有二。初受记辨位。次明益用也。次菩萨行法施下修行所趣。三菩萨于彼善根下辨行广大。所成自在福智庄严也。此有二意。一以行体回依法界至于三处。二所有行体即是法界故可回至三处也。此广大文有四。初总明行智庄严。二诸佛菩萨所赞下别辨庄严行。三何以故下辨成自行所以。四复何以故下释自成能得利物所由也。第二回向众生等。文中有二。初明恭敬无间。三业恒行故也。二菩萨以此法施下三业起用不空。初文有三。初意业随智慧行。二令一切众生皆悉具足下口业不空。三令一切众生得净法身下身业不空。初意业中有十门。知法等可知。一令自他得佛无尽法门。此文有五。初立宗。二以此下总辨其德用。三悉得下得佛法。四于一一下述自能。于中有二。初总开十门。于此文中其十海者。一名生法立义相。二引证相。三方言语则。四施名于义。五文教成轨。六说则。七所依门。八能入智。九境智资成相。十义住立不动也。五菩萨善根如是下明所成也。次广辨文可知耳。第二复次菩萨下明自回向所成德。三菩萨复作是念下令同己等得。四复次菩萨以此等下缘成性德。五复次菩萨以此善根下行成得佛随喜。六菩萨以此善根如是下辨回向所依。此文有二。谓佛及法界可知。七复次菩萨下辨所趣意。八菩萨摩诃萨下得用自在也。九菩萨以此善根如是回向下以行成位有二。初明所离。二明辨所得可知。十菩萨如是平等心下位依成胜进行用。此文有四。初辨回行体。二令一切众生下明回意。此有二文。一自分。二胜进可知。三菩萨善根如是下明所离。此文有三。初立。次责。三答可知。四菩萨如是回向时下明起行益也。第二口业可知。第三就身业文分三。初辨身体。二明身德。三辨身用。此有三。初总。次别。三结。二三业起用不空。文有二。初复次菩萨修善下具辨三业。第二如是菩萨下不空行成。初具明三业。文有二。初辨宝庄严。二广说香华等下类辨十门庄严。初文有四。初辨所供境。谓佛等。二彼一一刹下供养具。三菩萨复作是念下以略示广。四是为菩萨等下结。初供境中。初总次别。别中依正分二。二供养具有四。初明百句别宝供养。二宝身庄严下八句明三业行。三宝眼下六根妙用。四宝身业下后以三句成三业智用。二三业不空行成中有二。初令生成自分行。二菩萨复作是念下令成胜分行。此上各有二段应知。三复次菩萨安住法界下回实际可知也。四利用文有二。初牒前诸行也。二安住法界等无量净身下依行成胜三业。大段第三是为下结文可知。四叹德文有二。初明已成就普贤广大众德。二于念念中下明别叹已分成自他胜用一切行事也。上来依经。是一乘法通而非局。次明三乘寄位法者如经。初向心内。一二谛正直所谓学习第一义谛。观一切法相如不可得故。以慈悲喜舍教授六天人。剃头被三宝衣。出家菩萨共一切僧。佛法无二。第一清净故。第二向内第一义智。五神通是慧性差别用。即以六通为观境也。第三向中。于无生慧内四不坏净。于佛法僧戒中信不可坏故。于第四向中量同佛力所谓。三相诸法本无。故假名生。已有还无假名灭。不空有法假名住。是故一切通达空而不二名世谛相。空空一谛相故。第五向中善计量众生力所谓五阴。色者异空。色集成大色分。故色相空。刹那刹那成心。故心相空。受想行无集无散。一相无相故。第六向中佛教化力。所谓十二入。外六境内六根为识所入处。故名为入。其慧观者。不在外。不在内。不在中间。一切法无自他故。第七向中趣无碍智为十八不共法。六境六根六识。一合相一切法亦尔。第八向中随顺自然智所谓因果。善恶名因。苦乐名果。所由为因。所起为果。因果二空无生无灭。皆一合相也。第九向中受佛法僧故。谓二谛空因缘集故。谓之有。非曰有是有。因缘散故谓之无。非曰无是无。故有无无二相也。第十向中以自在慧化一切众生。所谓中道第一义谛。般若处中而达一切法而无二相。转增入圣地名相似第一义谛观。非真谛观。初地已上是真观。此是三乘寄位说。所以知者为经中明已前三十心并凡夫法非圣位故也。初地已上经本无通三乘。立其教义文相多同故。不须料简也。尔时佛神力故动地等下第五明证实显成。此文有二。初动地雨华等证成。次云十方菩萨悉云集者第二明诸圣证成劝信流通也。于二文各有二。谓辨相及结通余方也。偈初意后颂。颂文有九十四。初十四颂行体。云无相妙智观法真相者末用依体也。世行穷故最妙。次菩萨法施下六十八颂众生及菩提。次譬如如下二颂实际。次如是殊妙下十颂结叹。就菩提众生内。初八颂三业随智行。次十方一切下二十颂身业不空。次恭敬下二十二颂口业。次众生数等下十八颂意业等也。此会答上回向问耳