法华玄义释签 第二卷

法华玄义释签 第二卷

天台沙门湛然述

初文云何下至出乳味相者。此文以华严说大。未游鹿苑。詺之为顿。此是顿部。非是顿教。以彼部中兼一别故。人不见者便谓华严顿于法华者误矣。下去准说。初文牒譬。厚殖下以感应合譬。一往总以别圆为厚。顿说下明说顿意。良由下说顿之由由相隔故。言大隔小者小人未转为大所隔。此如华严下结华严譬以同涅槃故云如也。下去例尔。约法去明机感相应得益以结部名。约说下结说次第同涅槃譬。次照幽谷亦先提华严譬。浅行下亦举感应以合譬。乃至法华文中皆有结譬同法得益结名结说次第。寻初顿教意以对下四味。比说可知。唯三藏结部名在前。余文或阙说意等。寻之可见。大虽在座等者。大人示迹隐在小中。多跢是学行之相。嘙啝是习语之声。示为三藏始行初教而三藏实行者谓之为实故云不识。影临万水至方等者。至方等中具说四教。以未融故故见不同。问华严鹿苑大小永融。才说方等则同座并闻者何。答。若以秘密横被无时不遍。若约横论竖则隐显在机。佛本意在大故遂本居初。然由一分渐机致使圣慈未畅。前已专大次复专小。今虽同座大小仍隔。但小被大弹为成生苏以此为次耳。故知于创禀者仍互不相知。故有此诸喻意不同。影临万水譬现身不同。逐器方圆譬示土不同。随波动静譬说法不同。示一佛土至不共合譬也。从故见有下明机见不同对前三相。初见净如梵王见秽如身子。开彼三相总引经文兼约六根明斥小也。见有净秽对前现土眼根也。亦应更云睹相优劣。已举见土身必称土故不繁文。闻有褒贬耳根也。嗅有薝卜鼻根也。华有着身身根也。慧有若干意根也。唯阙舌根以褒贬兼之。若语身者应云如须弥山巨身也。始坐佛树细身也。一一根中并一褒一贬寻之可见。又佛叹文殊净名褒也。声闻菩萨被折贬也。其例盖多不能具记。随其心净即佛土净。入此室者不嗅余香。结习尽者华不着也。声闻有若干其无碍慧无若干也。即是褒贬之意。世人判楞伽或同华严或同法华。具如止观记已有二处引楞伽文判属方等。以彼经文具四教故有弹诃故。此中阙说意。应云方等本折小弹偏圆无所间。又阙说由。应云良由小未全转致使五百闻大成斥。复有义者华严经譬但云平地。今离彼平地以譬方等般若法华。方等如食时。般若如禺中。法华如正中。于彼义上更加二义故云复有言大人蒙其光用等者。菩萨大人蒙般若光诸法之用。二乘之人既无此用。是故譬之如七日婴儿若视日轮令眼失光故名为丧。外人暗证譬如夜游。菩萨利他譬如作务。务者运役也。故文云下引信解声闻自述以合婴儿丧其睛明。一切智明于般若光无明全在义之如丧。虽三人俱学下说意也。仍阙说由。亦应云良由小稍通泰致使被加令说。次譬法华中土。圭等者。圭者累土也。故字从重土谓之为圭。如宋严观法师与此太史宫何承天共论此土是边是中。观乃引周公测影之法。以一尺二寸土圭用测日影。夏至之日犹有余阴。天竺此日则无余阴。故睿法师云如日方中无处不南。此指中方无余阴处。准此算法地上寸影天上万里。若低头若微善者总结散乱小善之类无不开之以成佛因以用合譬。同入一实故无盈缩。不令下说意。亦阙说由。应云良由大机已熟众无枝叶致使一切佛知见开若约法被缘名渐圆教者。此文语略具足应云鹿苑渐后会渐归圆故云渐圆。人不见之便谓法华为渐圆华严为顿圆。不知华严部中有别乃至般若中方便二教皆从法华一乘开出。故云于一佛乘分别说三。故疏云于一佛乘开出带二带三。今法华部无彼二三故云无二亦无三。又上结云华严兼等此经无复兼但对带。此非难见如何固迷。又今文诸义凡一一科皆先约四教。以约粗妙则前三为粗后一为妙。次约五味以判粗妙则前四味为粗醍醐为妙。全不推求上下文意。直指一语便谓法华劣于华严几许误哉几许误哉。约说次第名醍醐味相者。此五味教相生之文。在第十三圣行品末佛印无垢藏王菩萨竟。云譬如从牛出乳乃至醍醐譬从佛出十二部经乃至涅槃。问彼经自以醐醍譬于涅槃今何得以譬于法华。答一家义意谓二部同味。然涅槃尚劣。何者法华开权如已破大阵。余机至彼如残党不难。故以法华为大收涅槃为捃拾。若不尔者涅槃不应遥指八千声闻于法华中得授记莂见如来性。如秋收冬藏更无所作。次引同中二。初总结同。次引文别释。初言当知华严之譬与涅槃义同者。华严日出等譬与涅槃五味义同。但有广略之殊故广开平地以为三譬譬三味也。次引文证同中言三子三田三马等者。涅槃迦叶白佛。如来怜愍一切众生不调能调。未脱能脱。善星是佛菩萨时子断欲界结证得四禅。如来何故记说是一阐提地狱劫住不可治人。何不先为演说正法后为菩萨。若不能救善星比丘云何得名有大慈悲有大方便。佛言善男子譬如有人唯有三子。一者有信顺心恭敬父母利根智慧于世间事能悉了知。其第二子无信顺心不敬父母。利根智慧于世间事能悉了知。其第三子不敬父母无信顺心钝根无智。父母教告应先教谁。迦叶白佛。应先初次及第二后及第三。而彼二子虽无信顺恭敬之心。以慈念故次复教之。如来亦尔。其三子者先譬菩萨次譬声闻后譬阐提。如修多罗中微细之义我先已为诸菩萨说。浅近之义为声闻说世间之义为阐提说。今虽无益作后世因。善男子。譬如三田。一者渠流便易无诸沙卤瓦石棘刺种一得百。二者虽无沙。卤瓦石棘刺渠流崄难收实减半。三者渠流崄难多诸沙卤种一得一。又有三器。一者完。二者漏。三者破。若受用时先用何器。又有三病人。一者易治。二者难治。三者不可治。医师若治先治何者。又有三马。一者调壮大力。二者不调大力三者不调羸老。王若行时先乘何马。合譬如前。善男子。如大师子。若杀香象则尽其力。乃至杀兔亦尽其力。如来亦尔。为诸菩萨及一阐提功用无二。故今文中。初说华严如先为菩萨。次在鹿苑如为声闻。方等已后大小普被乃至涅槃名为平等。故涅槃云功用无二经文虽列多种三譬譬意不别重列来耳。日光无私高者先照。后及平地非不照高。从后为言故云平地。涅槃亦尔。佛智无偏大机先被后及阐提。通前后说故云平等。三料简中。初问既以五味那同称渐者。问前五味教相味既有五。何故中间三味皆名为渐。答意者。秖以渐入故有中间。更加前后故得有五。从又若去重以五句分别渐顿。且约一期五味相生则渐顿一向。若当部横辨则渐顿互通。虽曰互通各有其意。故须更以五句分别。初二句可解。然仍存略且以大小相对得作此说。若以别教当教之渐相对说者。应云顿中兼渐渐不妨顿且为成五句显五味故也。若言渐中有顿则下方等句同。故略不列且云一向。初句华严也。次句鹿苑也。次句方等也。若以大破小具如弟子品以三教诃小。且据调熟小乘边说。复有以圆诃偏如菩萨品。复有渐中初入小行如见土复秽得法眼净。及俗众室外为说无常。以小对大故云并陈。陈犹列也。相资即般若也。相资之义后更料简。若会等者法华也。初句略出。次句引证。初云合者秖是会之别名。次引证中引不合以证合者。如疏云开为合序。无量义既重序前开不久必合。譬如算者下已必除。今时合者今文更以法华意结。次问下料简中间般若可解。答意者义兼方等。方等则大资于小。般若会中闻加二人为菩萨说名小资大。亦应云顿资渐互出无在。次明不定文三。初结前生后。次虽下释相。三味味中下结。初文者。为对秘密须安显露之言。故知通论显露俱摄渐顿。今于五味义后欲别明不定亦是显露故初标之以冠不定。相异渐顿故曰不然。虽高山顿说等者正释也。又三。初正释。次大经下引证。三一时下破古。初文者此指华严不动不离而升而游者。此指顿后渐初不动于顿而施渐化。此中古人多有异释。有云本释迦不动而化身升天。有云法身不动而化用升天。有云不往而往往而不往故升故往。近代藏法师四释。一约处一处中有一切处则天宫本来在树王下但先未用此天宫处。二者约佛。树王下佛遍一切处。故树王佛本在天宫先未用彼天宫佛耳。三者约时树王下时即天宫时。四者约法界谓无自性。此未必全尔。前之三义何不论机而但约佛。后约法界何故但云无自性耶而不云无他乃至无无因耶。无谋而化感应道交。非应而应非感而感何论时处身土性等耶。虽转四谛指鹿苑。此指虽施渐化而不起于顿。此二味既然诸味准此。虽为菩萨指方等般若。彼二时中俱有小果。新得旧得如常所明。虽五人证果不妨八万诸天获无生忍。此重指渐初对般若说前文约法此中约人得果不同证法不定应引大论显密法轮义释此中意。故大论六十五云于阎浮提见第二法轮转初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果。今转法轮无量诸天得无生忍。今转似初转。问。初转少今转多。云何以大喻小而言似耶。答。诸佛有二种法轮。一者显二者密。初转。声闻见八万及一人。诸菩萨见无量阿僧祇人得二乘。无量阿僧祇人得无生忍。无量阿僧祇人发无上道心行六波罗蜜。阿僧祇人得初地乃至十地一生补处坐道场。是名为密。故知初见八万一人属显露摄。秘密者如次明之。又大论三十一云。欲得一音遍十方恒沙世界当学般若。论问。若尔与佛一音何别。答。有限无限。问。若尔何故阎浮提人来佛边听法。答。佛有二种音声。一者密如向所说。二者不密须来佛边。此据别说。约体而论二义俱时。故今文中相即而说。次引大经证中云或时说深或时说浅等名不定者。以由彼此互相知故。若秘密者即如下文互不相知是故名密。不定与秘并皆不出同听异闻故名为即。今亦浅深同席故着或言。应问谓开其问端。应遮谓置其所问。亦开置同席故成不定。三示相破古中。先示相。次破古。示相中云一时等者。从广之狭。时谓五味之一亦是一部一会。说谓一句一言。念谓一刹那顷。具如前文不定教相。此显如来不共之力。问。此与方等恐畏欢喜等为有何别。答。不定遍前四味。若直语方等但弹斥而已。既以身土令物殊途正当不定般若亦然。思之可见。次破古中云不同旧义专判一部者。如第十卷判教中云南北通用渐顿不定。不定者即指胜鬘及金光明。故今家判义味味之中皆有不定。故不同旧专指二经。言味味者。乳中则约圆别相对以辨不定。酪中教门虽无二别乃与八万对辨不定。生熟二苏三四对辨其意可见。次此乃下秘密为四初结前生后。次如来下略叹。三此座下释相。四虽复下结叹。初文可见。次略叹中云若智若机等者。智谓大圣权谋。机谓不同次第。不择时处。身口意密随何四门无碍自在。适时称会皆无虚设。三正释相中且寄三法以出其相。何者。以此三法对秘密故则化仪四教文义整足。任运摄得三藏等四。于中复二。先约三说相对。次约说默相对。初三说中二。先约十方相对。次或为下于一方中多人相对。一方既尔十方亦然。二文各先正释。次各各下结。次约说默相对中。亦应具有十方及人二义不同。无人相对者文略。而言俱默俱说者理合如之。前三法相对准此亦应云俱顿俱渐俱不定。文无者亦略。既云俱默俱说互不相知名之为密。何妨俱顿互不相知。各各下亦结也。云互不相知者。前文但云于此于彼者亦应互说。举一以例。验知不定与秘密但有互知与互不知以辨两异。此中显露亦义通余七。以秘不出此七故也。故前文云显露渐顿及显露不定。故七并是显露意也。若尔何妨法华亦与诸教十方一席互为显秘。而云法华是显非秘密耶。答十方容有一席定无。言容有者何妨余方未宜开权废近等说则彼不知此。若此间法华席中初发心者及人天被开岂可尽知十方。世界开与不开。然已闻法华本门施化非适一世。纵不现见亦可比知开不开相义当于知。况同居分身寂光地涌。睹已咸信一道无偏。不同华严云是眷属大集亦无分身之言。般若但云问者加说名字咸同。故知此经与余经异。显密意别思之可知。四虽复下结叹中三。初举广以叹。次但可下。许证附理故可知言说依事故莫辨故知证一照极略得大猷。言不累施卒何可具。虽复下览言说以从意故意不出渐等。次明今经为二。初总明教显胜。次明约迹显胜。初文云今法华是显露等者。对非秘密故云显露。于显露七中通夺而言之并非七也。别与而言之但非前六。何者七中虽有圆教以兼带故是故不同。此约部说也。彼七中圆与法华圆其体不别故但简六。此约教说也。次言是渐顿非渐渐者具如前判。今法华经是渐后之顿谓开渐显顿故云渐顿非法华前渐中之渐。何者前判生熟二苏同名为渐。此二经中亦有圆顿。今法华圆与彼二经圆顿不殊。但不同彼方等中三般若中二。此之二三名渐中渐。法华异彼故云非渐渐耳。人不见之便谓法华为渐顿华严为顿顿恐未可也。是合等者。是开权之圆故云是合。不同诸部中圆故云非不合。合者秖是会之别名。此即已当约藏等四以简权实故不复云是圆非三。既知非是法华之前显露已竟则了法华俱非七教。此即对于八教简也。如此下显迹可知。次约化道中二。初正辨异。次指教诚证。初文为五。初重举余经以对辨。次此经下正明今经意。且指迹中大通为首。虽寄渐及不定不以余教为种故云巧为。结缘已后退大迷初故复更于七教之中下调停种复云巧为。所以中间得受七教长养调伏。因调而熟名为调熟。调实未熟因中说果是故云也。又以下明今世复以七教调伏令至法华得度故云度脱也。并脱等者。约多人说于彼是种于此是熟。互说可知。是故云并及番番不息。此即结初及以中间今日等相。故更引涌出助显迹文故云大势威猛等也。此涌出品中三世益物之文。大势威猛即未来师子奋迅即现在自在神通即过去。此中略举未来一文而总通三世。故世时念世时念皆有种等三相故也。次指信解者。即信解中云又以他日于牕牖中。即指法身地鉴机久矣。故此一语即兼三世益物之相。又信解具领一代五味则知三世五味并然。义须兼于述成之文。以述成中先直述所解次明领所不及。则十法界七方便等皆得五味之益。即其意也。余教无此故不同之。次又众经下本门为五。初正明本地长远。次补处下举不知之人以显长远。三经云下引寿量证因闻方知。四殷勤下引迹门叹意以证长远难闻。五当知下结。初文又二。初正明。次众经尚不下泛引众经况出远相。初又二。初师。次弟子。初师中二。先引昔经以自证为实化他为权。次今经下明今经一体权实久久已满。迹中三千界墨点尚已为久。今本中五百亿尘界故云久久。又一节已久况节节相望故云久久。次诸经下弟子中亦先引昔。二乘犹住小果故云不入。岂能化他故不施权。次明今经。如满愿等先已入实。说法第一故先解行权。次况中亦先举昔。不说道树之前一节两节故云近近。尔前一节两节望今尚近。况无中间远中之近故云近近。次况出今经。言远远者秖是久久。又言异者。约时长短为久近。约所行处为远近。成已化迹为所行处。俱有二意故互说之。次不知之人中云补处数世界不知者。如寿量中五百亿那由他阿僧祇三千大千世界尽抹为尘。复过尔所世界乃下一尘。尘数已多况下尘不下尘界宁当可数下尘不下尘界尚不可知况界中尘宁当可数。况如尘数以一尘。为一劫佛成道来复过是数亿。阿僧祇未发迹来弥勒不知。虽发迹竟补处智力不知界数况知尘耶。所以开迹显本皆入初住故云作佛。本门发迹于果不疑。故皆发愿求此实果。故云愿我于未来说寿亦如是。三引证者。近以迹门尚得为昔况伽耶已前。已被开者自是一边。若据未曾开会者。自退大已来小起已后皆名为昔。四引迹门叹者。方便品初虽近叹五佛权实意实密叹师弟长远。五当知下结一向异。七番共解中初标五章竟

次第二引教证五章者又为二。初引二文通证五章。次引药王别证教相。初文又二。初正引二文。次所以下明引二文意。初文二。先明序品。次明神力。初文自为四。初证名中二。初证正名。次何但下略引同。初文者弥勒初以伏疑潜难。文殊因以潜释伏疑。难云。四众忻仰瞻仁及我。世尊。何故放斯光明。文殊释云我见等也。次引同中言何但者何但如文殊引二万灯明同尔。大通及五佛其名咸同。问大通名同在文可见。五佛章中未闻其同答释迦既名法华。余之四佛并云亦以。故知同也。况妙法秖权实一体。四佛皆云。为令众生得一切种智及开示悟入佛之知见。故下释云。开示悟入即其文也。名同义同其意在此。次文云。引证经体中总引三文。引今文者。亦是文殊释伏疑中释体疑也。今是今佛之文。余二并是灯明之文。故云古也。次文证宗中二。先引。次即是下释。初文亦是文殊释伏疑文也。次释中先约迹次约本。迹门约弟子因本门约佛果也。师非无因弟子有果且互举耳。次文云下证用中亦二。初引。次释。初文二初引释伏疑文正证。次引方便品略开权文以助成。即化终为久。次释中前引经文但云三乘。以三乘义含故今释出。若五若七但是开合异耳。五开人天。七开菩萨。九合菩萨复开四趣。若不开人天四趣断九法界上佛法界疑不尽。问若尔经何不说。答余趣会实诸经或有二乘全无。故合菩萨对于二乘从难而说。释据尽理故须论九。断此等疑生一乘信。次引神力品先列经。次释一切之言即权实相摄。相摄故妙。内用自在故除疑等方遍即自在神力。具含三千通摄三德故名为藏。尔前非器不授斯要。甚深之事者因果名事实相名深。是实相家之因果名甚深事。若非此因果则非今经宗也。次重引法师品者助成二文耳。非无余文所以但引宗文助释者。圣人垂教意在修行。故名体用教以宗为主。修行莫过因果故也。次明引文意中所以引二文等者序及流通。于中又二。先正明引用所以。次明不引所以。初二文之中引其要意。灯明佛事谢在过去其事已定。故文殊引来释弥勒之疑。今释迦佛说本迹竟。总撮枢要付诸菩萨。次中间下明不引意又二。初正明不引之意。次若引者下释疑。初文者当机广说一部之文居于序及流通之中故云中间。凡有所说岂过能诠名及所诠体并依体起用耶。故不俟引之。次释疑者恐人疑云。广说虽尔岂无略要。故引显实四一而为释之。先引。次释。释中云言大事者。诸佛出世本在开权故名妙法。佛所知见即是体也。开示等四疏文四释。今且用约位一释开即十住。真因也。入即十地真果也。又开等四位真因也。直至道场真果也。若为令众生至七方便非今经用。开佛知见方属今经。又为大事因缘故证名者。上文无数方便种种因缘是权。是法非思量分别之所能知是实。次所以者何去释云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。故知出世本意意在佛乘。佛乘方得名为大事。当知佛乘秖是妙法故可证名。次又释云。云何名为至佛之知见。当知大事是能诠名。佛所知见即是实相。证理明矣。取能知见开示悟入始从初住终至后心证宗甚便。次引药王中为二。初正引证。次引诸下以四例教。初文二。先引次释。初又二。先总举数去取。次列。初文者药王品佛为宿王华说十喻。今但引六者。余四望六犹成分喻。是故合四在此六中。何者以轮王释王不及梵王。故合入梵王喻中。五佛子及菩萨不及于佛。故合在法王喻中。次列中。经中一一皆云此法华经故知叹教。今此列文略出名耳。次释中一一文皆先举譬。次释譬。经中譬文广合文略。但云法华亦尔最大最上最明等耳。今出譬则略合文稍广。准经望之可以意得。海言德者德者得也。得众水故。万善合万流。佛乘合一碱。不合江河川流。流通三处应云三教各有所归而不及法华也。次山譬者。经中具列土山黑山小大铁围及十宝山。以比须弥。今文略无。但云四宝者从所比说。余山并无四宝故也。天居四宝顶如醍醐在四味上。反以四宝譬四诽谤。天居其上如教离谤也。四谤如前金刚藏意。又更却以四宝譬位。一根缘等以譬诸天。诸天不离四宝山故。若尽消经者。应以土等四山如四味。须弥在十山之内而最高。如佛界在十界之内而最胜。次月譬者实如盈权如亏。同体权实如月轮无缺。会渐入顿如月明相渐圆。故知前标教相中云是渐顿者。与月譬意同。经中以星比月天子。虽举天子。经合既云此法华经最为照明。故今但取圆亦兼以明为譬。次日譬中复加灯炬星。今合日譬中但云破化城故。但取日明能映诸明故耳。若更合者。亦可以灯等四譬二乘及通别菩萨。并与无明共住故也。故次重引中略举星月而除方便。故知方便所收复广。次梵王譬中。经云。如梵王为一切众生之父今亦能生一切诸教故也。今文但云自在者。以对简二王非自在故耳。轮王地居如俗释王居天如真。梵于三界如中。若真俗自在中未必自在。若中自在真俗必自在。故以今经譬于梵王。文中便简历别中道亦非自在且约教道。故知梵王兼譬二中。今譬圆融故云最也。次法王譬中五佛子。经文自列四果支佛。此等所说不及佛故。次例又二。先例四可见。次非但下结

三生起中为五。初释名。次明生起意。三肇师下正明生起。次神力下明生起所依不同。五今之下正明能依所从。初如文。次言粗细者。明五章次第也。凡生起者。或从粗至细或从细至粗。但使不乱皆名生起。今之五章是从粗至细。能诠之名于中最粗。是故居首。所诠之体次细于名。是故居次。体但是理。取理之行莫过因果。是故居次。因果之宗虽细于理。自行因果犹是总略。用是益他。兼于权实逗会众生久远根性故细于宗教相既是分别前四故细于四所以居后。是则展转递为生起。三正明生起者。既言展转名既居初复从何生则名从理出。初引肇公意者。法本无名名假无实。故云名无召物之功。物体性空无应假名之实。名实俱无但真谛意耳。今论世谛故须辨名。理虽无名假名显实。是故须立妙法之名以显本迹妙法之实。问名既依理理复依谁。答理性无体全依无明。无明无体全依法性。理遍一切而无所依。是则名之与体互为因依名即是体文字解脱色为法界等(云云)。四所依中三谓神力等。言约教及行者。但以用居第二第四为异耳。余次第同。然约教中以妙法为在缠之法故云欲说此法。若约行中以妙法为能诠之名故云闻名故推理。虽谭经玄义而前四章属行故且从行说。若教若行俱须判教方显妙旨。故教行二途并判教居后。教行并以体前而宗后者若说若行并须先知体而方辨因果故也。开示亦约行。准序可知。若不开权妙名不立。余如文。所以神力品已去判前引证各有所以。神力约教故先名次用次体次宗。序品约行故如文中所立次第。又更重引开示悟入助成序品。下去凡言云云者。如止观第一记中。次开合中为四。先标。次明开合意。三凡三下列。四初释下释。释中文自为三。初五种者。始从事理终至说默。秖是自行化他之事理耳。然五章玄义亦不出自他事理。今更以此事理等五双横判五章。以一一双皆摄五章故也。虽自他事理稍同。而一一章则不摄五双。故知法相文义各别。虽并摄五章而五双生起次第宛别。由有事理故有教行。由教行为因故感于果。由因果满故能化他由他机异故宜说宜默。而释名恒通。教相分别。体遍无遍。秪由宗用对五双殊因兹成异。十种者。谓道。识。性。般若。菩提。大乘。身。涅槃。三宝。德。如下三法妙中释。又若以莲华喻三轨者。莲譬真性。华譬观照。须譬资成。乃至九三例应可见。若尔。前五双中。释名总于五双当知亦可以莲华须三对彼体等一一释之可见。次料简中合十二重问答。初三重料简名。次一重料简体。次一重料简宗。次五重宗用对简。次二重都简五章。初问意者为实施权。权不离实。乃至开权显实。实不离权。废权显实。权若废已。权实不二。岂不堕因中有果耶。答意者因果名同。时异教异。外人因果既为初教所破。尚非三藏粗因粗果。况复通别况妙因果耶。新旧医如余文说。次问者。此问依前答生。前答妙因妙果因果俱时华果体即。小乘属权权亦即实。庵城亦小何不即耶。若破庵城则无华唯莲。破权方实即义安在。答小乘是化他乃至喻耳者。且约初说小隔于大。是故云破。以大破之故云须破。自行即是体内之权故以华喻。然化他之权据佛本意并属自行。又初约施权故属化他。今论开权故属自行。施开被缘其理不二。七譬者。一火宅。二穷子。三药草。四化城五系珠。六顶珠。七医子。须以七譬各对莲华权实之义。方得显于总别意耳。何者。莲华秖是为实施权。开权显实。七譬皆然故得名别。如譬喻中初设三车是施权。后赐大车是显实。穷子中。雇作已前是施权。体业已后是显实。药草中。三草二木是施权。一地一雨是显实。化城中。为疲设化是施权。引至宝所是显实。系珠中。得少为足是禀权。后示衣珠是显实。顶珠中。随功赏赐是施权。解髻与珠是显实。医子中。非生现生非灭现灭。各有形声权实二益。生灭迹也。非生非灭本也。故前六约迹后一约本。故知莲华总譬本迹权实。本迹同异之相具如后简。故知但语莲华则兼别矣。次问体者。此问准文及理为问。一切诸法皆是法界无非实相。则诸法皆体何意简权。答意者。若为实施权未识经体。开权显实实如所问。废权显实如前所用者。谓约废说则简权取实。以为经体。何者。废已无权简于为实施权之权。如前标体中简于自行化他及化他体。故云如前所用。次问宗者。宗犹尊也主也。如国无二王。何以用二法。为宗耶。答意者。因果虽二而不二也。以单因单果不独成故。有果可取因为果因。果若有因果为因果。故知能办藉所为期。所办藉能而显。如臣办王事王能理臣。君臣相藉共经一国。异类为譬其理亦成。况下文日月纲天等譬文意可知。又引本迹文证具如下引。问论宗去以用难宗。论字平声。论宗既取自行。论用何故俱取自他。答如文。此下诸问对简者。正为简用兼为显宗。问用是化他等者。牒答重征。宗是自行既不取化他用是益他应简自行。答中意者。若自破惑但用实道名为自用自必简他。若破他惑他宜用大亦名为用。是故化他。不可纯小。是故亦用自行权实。若用于实即以此实自利利他。次并意者。宗是因果。亦可示他名化他宗。亦应俱取化他因果自利利他。何故简他唯取于自。答意者。化他因果非一乘宗。是故不取。并意者。因果属宗。何不亦以化他因果。共为经宗而利于他。答意者。宗属自行唯求佛果。尚不取自行化他。况以化他因果而自行耶。以化他边即属用故。次并者。用中亦不应俱取。答意者。化他渐诱事不获已。是故取之。问宗用俱明智断等者。正由向文或以宗难用。或以用难宗恐法杂乱。故须此问。宗是自行用是化他。各有智断为同异耶。此文正问宗用智断。然下答中于自于他各有智断。宗是自行用是化他故也。故以宗用释于自他智断不同得名各别。前文既以自行为宗。化他为用。今此自他各有智断乃成自他各有宗用。宗虽有用用属于断。此乃名为宗家之用。自他智断俱为宗者。自行以智德为宗。化他以断德为宗。化他智断俱为用者。以自望他智断俱为智。以他望自智断俱为断。文从以他望自而说。是故单云化他智断俱为用也。次总料简五章者。前是料简四章已竟。初问答可见。从问经经去复似料简教相。教相秖是分别四章。四章若异教相亦异。故云经经各异。以教对四即是料简五章故也。若经经各立则名义俱别。故云得别失同。今名同义别故云得同不失别。观心者初示用观处。七番共解已释五章。会异居后今所未论。故总将第六观心一章以消前五。令一一文俱入观门。然须细释令成妙观。问若尔。何不以此观心之文居于第七以消前六。答会异文广故不越之。所以会异文中自立起观一门则全悉檀体是于观。不假附事而为理观。依前文起自为五段。初约标章者复为五章。初约标名中言幻焰者。幻焰之名通于偏圆。如二十五三昧中有如幻三昧仍义通圆别。今从圆说一心三幻破一心三惑。理惑体一境智如如。适言下观法。心性观之但有名字。言有则一念都无。况有十界质像也。言无则复起三千虑想况一界念虑耶。不可以此有无思故。则一念心中道冷然。故知心是妙也。妙即三千。三千即法。法故三轨。故云可轨。此之心法非因非果。此举因果所依之体。能如理观此语能取因果之观故。得名为体家之宗。用者但是宗体功能。因华果莲可以意得。是故名中本含三义由一心等者。研一刹那既成观已。即以此观复观后心。后心成观所复成能。后后相续名教余心。经是被下之教。故观下惑名经。次别约体中心本等者。秖是实相双非有无。双非生灭转释有无。初观下宗也。以观不用也。恶觉之名不局于浅。不起之相意实在深。故得观心为今经用。心数下教相。教相分别故云同异。分别此教无不会实故云而转。次引证五章不得率尔从近而解。次约生起中以心观心名也。境体也。观契因也。得脱果也。此因果宗也。令余亦脱用也。分别王数是教相者。心既是妙王数亦妙。妙而分别故属教相。次约开合中约十二缘一念为总。别即三道者。即十界三道。以下文分别约十界故。分别文中言教相兼于开合者。秖此教相一文兼前开合约分别边名为教相。秖一生灭名之为合。离为十界名之为开。次料简中不复料简五章。但简用观之意。又为二。初约根性不同。次又论下理须具足。初文中云为信行人等者。如树一根开众枝叶。于一实相开无量名。若为法行以身喻身。能喻所喻皆生观解。次文又四。先引三论。次引两经。三何者下责失。四若欲下示得。初文大论四句评闻慧者。具如止观第一记。此四句中具举得失。第三句得。余三并失。次引百论单引两失。云百论有盲跛等者。百论外人计云。若神无触身不能到。如盲跛二人相假能到内。破曰。盲跛二触二思惟故是故能到。身神无二故不能到今借喻边相假能到。不取所计神我及身。今言盲而不跛如有行无解。跛而不盲如有解无行。若解行具足犹如二全。次引牟子双失显得。云牟子有说行之义者。如止观第一记。以此二喻例释大论四句可知。次引华严及今经可知。次何者下责失中以言教之风吹无室之灯。室如定也。照于理境诸法不了。且略举一慢应具足诸惑。执妙教之刃。伤智照之手。若但暗证观心之人起增上慢。前是我慢与此中别。抱暗证之炬烧胜定之手。若欲下示得为二。先示。次结。初文先略示。次释六即。修心下结。又二。初结次益。眼明慧闻隔字为对。所益盖广何得不以观解五章之文令眼智具耶

释会异中二。先问起。次答出。答中自分二。前对五章。次解四悉。初文又二。先对五章。云名该一部世界亦冠于三者。如五重玄义名最居初冠于一部。部内不出体宗用三。世界亦在四悉之初。生善等三不出世界。是故同也。此并须以圆妙四悉方同此经五章意也。次问答料简中二。初一问答。明四悉五章次第不同。次一问答明经论不同。初问可解。次答中四。初双标两根。次释对利钝。三五重下判不同。四对义下结酬次问者。若以大论四悉通大品经五章可尔。何得将通法华经耶。粗妙既殊通义安在。中论通申用之即是何不用耶。答中先申四悉意。次还用通申以申今意。言中观者。谓观中之观名为中观。故用所观以申于体。能观因果以申于宗。所以引缨珞助申论者。破立之义与用义同。利益众生具须破立复同用也。论有下次引论意同经。别以三字申三章竟。次中观下总以三字共申于名。文阙教相。教相秖是分别前四意。思之可知。故不别释。更复以论四句申者。论题是总。故总题中含于三观。具如止观第五卷破古师中意。两论正申五章也。经但助成