大智度论 第八十六卷

大智度论 第八十六卷

◎大智度论释遍学品第七十四(卷八十六)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

尔时须菩提白佛言。世尊。是菩萨摩诃萨大智慧成就行是深法。亦不受果报。佛告须菩提。如是如是。菩萨摩诃萨大智慧成就行是深般若波罗蜜。亦不受果报。何以故。是菩萨摩诃萨诸法性中不动故。世尊。何等诸法性中不动。佛言。于无所有性中不动。复次菩萨摩诃萨色性中不动。受想行识性中不动。檀波罗蜜性中不动。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜性中不动。四禅性中不动。四无量性中不动。四无色定性中不动。四念处性中不动。乃至八圣道分性中不动。空三昧无相无作三昧。乃至大慈大悲性中不动。何以故。须菩提。是诸法性即是无所有。须菩提。以无所有法不能得所有法。须菩提言。世尊。所有法能得所有法不。佛言不也。世尊。所有法能得无所有法不。佛言不也。世尊。无所有法能得无所有法不。佛言不也。世尊。若无所有不能得所有。所有不能得所有。所有不能得无所有。无所有不能得无所有。将无世尊不得道耶。佛言。有得不以此四句。世尊。云何有得。佛言。非所有非无所有无诸戏论。是名得道。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨摩诃萨戏论。佛告须菩提。菩萨摩诃萨观色若常若无常。是为戏论。观受想行识若常若无常。是为戏论。观色若苦若乐受想行识若苦若乐。是为戏论。观色若我若非我受想行识若我若非我色若寂灭若不寂灭受想行识若寂灭若不寂灭。是为戏论。苦圣谛应见。集圣谛应断。灭圣谛应证。道圣谛应修。是为戏论。应修四禅四无量心四无色定。是为戏论。应修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分是为戏论。应修空解脱门无相解脱门无作解脱门。是为戏论。应修八背舍九次第定。是为戏论。我当过须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道。是为戏论。我当具足菩萨十地。是为戏论。我当入菩萨位。是为戏论。我当净佛国土。是为戏论。我当成就众生。是为戏论。我当生佛十力四无所畏四无碍智十八不共法。是为戏论。我当得一切种智。是为戏论。我当断一切烦恼习。是为戏论。须菩提。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。色若常若无常不可戏论故不应戏论。受想行识若常若无常不可戏论故不应戏论。乃至一切种智不可戏论故不应戏论。何以故。性不戏论性。无性不戏论无性。离性无性更无法可得。所谓戏论者。戏论法戏论处。以是故须菩提。色无戏论。受想行识乃至一切种智无戏论。如是须菩提。菩萨摩诃萨应行无戏论般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何色不可戏论。乃至一切种智不可戏论。佛告须菩提。色性无。乃至一切种智性无。须菩提。若法性无即是无戏论。以是故色不可戏论。乃至一切种智不可戏论。须菩提。若菩萨摩诃萨能如是行无戏论般若波罗蜜。是时得入菩萨位。须菩提白佛言。世尊。若诸法无有性菩萨。行何等道入菩萨位。为用声闻道。为用辟支佛道。为用佛道。佛告须菩提。不以声闻道。不以辟支佛道。不以佛道得入菩萨位。菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。须菩提。譬如八人先学诸道然后入正位。未得果而先生果道。菩萨亦如是。先遍学诸道然后入菩萨位。亦未得一切种智而先生金刚三昧。尔时以一念相应慧得一切种智。须菩提白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨遍学诸道入菩萨位者。八人向须陀洹得须陀洹。向斯陀含得斯陀含。向阿那含得阿那含。向阿罗汉得阿罗汉辟支佛道佛道。是诸道各各异。世尊。若菩萨摩诃萨遍学诸道。然后入菩萨位者。是菩萨若生八道。应作八人生见道。应作须陀洹生思惟道。应作斯陀含作阿那含作阿罗汉。若生辟支佛道作辟支佛。世尊。若菩萨摩诃萨作八人。然后入菩萨位。无有是处。不入菩萨位得一切种智。亦无是处。作须陀洹乃至作辟支佛。然后入菩萨位。亦无是处。不入菩萨位得一切种智。亦无是处。世尊。我云何当知菩萨摩诃萨遍学诸道得入菩萨位。佛告须菩提。如是如是。若菩萨摩诃萨作八人。得须陀洹果。乃至得阿罗汉果。得辟支佛道。然后入菩萨位。无有是处。不入菩萨位当得一切种智。无有是处。须菩提。若菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜时。以智观过八地。何等八地。干慧地性地八人地见地薄地离欲地已办地辟支佛地。以道种智入菩萨位。入菩萨位已。以一切种智断一切烦恼习。须菩提。是八人若智若断。是菩萨无生法忍。须陀洹若智若断。斯陀含若智若断。阿那含若智若断。阿罗汉若智若断。辟支佛若智若断。皆是菩萨忍。菩萨学如是声闻辟支佛道。以道种智入菩萨位。入菩萨位已。以一切种智断一切烦恼习得佛道。如是须菩提。菩萨摩诃萨遍学诸道。具足应得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已。以果饶益众生。须菩提白佛言。世尊。世尊所说道。声闻道辟支佛道佛道何等是菩萨道种智。佛告须菩提。菩萨摩诃萨应生一切道种净智。须菩提。何等是道种净智。若诸法相貌所可显示法。菩萨应正知。正知已为他演说开示。令诸众生得解。是菩萨摩诃萨应解一切音声语言。以是音声说法遍满三千大千世界如响相。以是故须菩提。菩萨摩诃萨应先具足学一切道。道智具足已应分别知众生深心。所谓地狱众生地狱道地狱因地狱果。应知应障。畜生饿鬼道畜生饿鬼因畜生饿鬼果。应知应障。诸龙鬼神犍闼婆紧那罗摩睺罗伽阿修罗道因果应知应障。人道因果应知。诸天道因果应知。四天王天三十三天夜摩天兜率陀天化乐天他化自在天。梵天光音天遍净天广果天无想天阿婆罗呵天无热天易见天喜见天阿迦尼吒天道因果应知。无边虚空处无边识处无所有处非有想非无想处道因果应知。四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分因果应知。空解脱门无相解脱门无作解脱门。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法大慈大悲因果应知。菩萨以是道令众生入须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道。乃至阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提。是名菩萨摩诃萨净道种智。菩萨学是道种智已。入众生深心相。入已随众生心如应说法所言不虚。何以故。是菩萨摩诃萨善知众生根相。知一切众生心心数法生死所趣。须菩提。菩萨摩诃萨如是应行道般若波罗蜜。何以故。一切诸善助道法皆入般若波罗蜜中。诸菩萨摩诃萨声闻辟支佛所应行。须菩提白佛言。世尊。若四念处乃至阿耨多罗三藐三菩提。是一切法皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。世尊。云何是助道法能取阿耨多罗三藐三菩提。世尊。是不合不散无色无形无对一相。所谓无相法。无所取无所舍。譬如虚空无取无舍。佛言。如是如是。须菩提。诸法自相空无所取无所舍。须菩提。有众生不知诸法自相空。为是众生故显示助道法。能至阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提。所有色受想行识。所有檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。所有内空外空乃至无法有法空。初禅乃至非有想非无想处四处念。乃至八圣道分三解脱门八背舍九次第定。佛十力四无所畏四无碍智。十八不共法大慈大悲一切种智等诸法。于是圣法中皆不合不散。无色无形无对一相。所谓无相。以世俗法故为众生说令解。非以第一义。须菩提。于是一切法中菩萨摩诃萨以智见如法应学。学已分别诸法应用不应用。须菩提言。世尊。何等法菩萨分别已应用不应用。佛言。声闻辟支佛法。分别知不应用。一切种智分别知应用。如是须菩提。菩萨摩诃萨于是圣法中应学般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。何以故说名圣法。何等是圣法。佛告须菩提。诸声闻辟支佛法诸菩萨摩诃萨及诸佛。于欲嗔痴不合不散。身见戒取疑不合不散。欲染嗔恚不合不散。色染无色染掉慢无明不合不散。初禅乃至第四禅不合不散。慈悲喜舍虚空处。乃至非有想非无想处不合不散。四念处乃至八圣道分不合不散。内空乃至大悲有为性无为性不合不散。何以故。是一切法皆无色无形无对一相。所谓无相。无色法与无色法不合不散。无形法与无形法不合不散。无对法与无对法不合不散。一相法与一相法不合不散。无相法与无相法不合不散。须菩提。是无色无形无对一相。所谓无相。般若波罗蜜诸菩萨摩诃萨应学。学已不得诸法相。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨不学色相耶。不学受想行识相耶。不学眼相乃至意相。不学色相乃至法相。不学地种相乃至识种相。不学檀波罗蜜相尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜相。不学内空乃至无法有法空相。不学初禅相乃至第四禅相。不学慈相乃至舍相不学无边空相乃至非有想非无想相。不学四念处相乃至八圣道分相。不学空三昧相无相无作三昧相。不学八背舍九次第定相。不学佛十力相四无所畏四无碍智相十八不共法相大慈大悲相。不学苦圣谛相集灭道圣谛相。不学逆顺十二因缘相。不学有为性相无为性相耶。世尊。若不学诸法相。菩萨摩诃萨云何学诸法相若有为若无为。学已过声闻辟支佛地若不过声闻辟支佛地。云何入菩萨位。若不入菩萨位。云何当得一切种智。若不得一切种智。云何当转法轮。若不转法轮。云何以三乘度众生生死。佛告须菩提。若诸法实有相菩萨应学是相。须菩提。以一切法实无有相无色无形无对一相。所谓无相。以是故。须菩提。菩萨摩诃萨不学相不学无相。何以故。有佛无佛诸法一相性常住。须菩提白佛言。世尊。若一切法非有相非无相。菩萨摩诃萨云何修般若波罗蜜。若不修般若波罗蜜。不能过声闻辟支佛地。若不过声闻辟支佛地。不能入菩萨位。若不入菩萨位。不得无生法忍。若不得无生法忍。不能得诸菩萨神通。若不得菩萨神通。不能净佛国土成就众生。若不净佛国土成就众生。不能得一切种智。若不得一切种智。不能转法轮。若不转法轮。不能令众生得须陀洹果斯陀含阿那含阿罗汉果辟支佛道。不能令得阿耨多罗三藐三菩提。亦不能令众生得布施福。亦不能令得持戒修定福。佛告须菩提。如是如是。诸法无相非一相非异相。若修无相是修般若波罗蜜。须菩提言。世尊。云何修无相是修般若波罗蜜。佛言。修诸法坏。是修般若波罗蜜。世尊。云何修诸法坏。是修般若波罗蜜。佛言。修色坏是修般若波罗蜜。修受想行识坏。是修般若波罗蜜。修眼坏耳鼻舌身意法坏。是修般若波罗蜜。修色法坏声香味触法坏。是修般若波罗蜜。修不净观坏。是修般若波罗蜜。修初禅坏第二第三第四禅坏。是修般若波罗蜜。修慈悲喜舍坏。是修般若波罗蜜。修无边空处无边识处无所有处非有想非无想处坏。是修般若波罗蜜。修念佛念法念僧念戒念舍念天念灭念安般坏。是修般若波罗蜜。修无常相苦相无我相空相集相因相生相缘相闭相灭相妙相出相道相正相迹相离相坏。是修般若波罗蜜。修十二因缘坏。修我相众生相寿命相坏。乃至修知者见者相坏。是修般若波罗蜜。修常相乐相净相我相坏。是修般若波罗蜜。修四念处乃至八圣道分坏。是修般若波罗蜜。修空三昧无相三昧无作三昧坏。是修般若波罗蜜。修八背舍九次第定坏。是修般若波罗蜜。修有觉有观三昧无觉有观三昧无觉无观三昧坏。是修般若波罗蜜。修苦圣谛集圣谛灭圣谛道圣谛坏。是修般若波罗蜜。修苦智集智灭智道智坏。是修般若波罗蜜。修尽智无生智坏。是修般若波罗蜜。修法智比智世智他心智坏。是修般若波罗蜜。修檀波罗蜜坏。是修般若波罗蜜。修尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜坏。是修般若波罗蜜。修内空外空内外空空空大空第一义空有为空无为空毕竟空无始空散空性空诸法空自相空不可得空无法空有法空无法有法空坏。是修般若波罗蜜。修佛十力四无所畏四无碍智十八不共法坏。是修般若波罗蜜。修须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道坏。是修般若波罗蜜。修一切智坏。是修般若波罗蜜。修断一切烦恼习坏。是修般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。云何名修色坏乃至修断一切烦恼习坏。是修般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不念有色法。是修般若波罗蜜。不念有受想行识。乃至不念有坏一切烦恼习法。是为修般若波罗蜜。何以故。有法念者不修般若波罗蜜。须菩提。有法念者不修檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。何以故。须菩提。是人着法不行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。如是著者。无有解脱无有道无有涅槃。有法念者。不修四念处四正勤四如意足五根五力七觉分八圣道分。不修空三昧。乃至不修一切种智。何以故。是人着法故。须菩提白佛言。世尊。何等是有法。何等是无法。佛告须菩提。二者是有法。不二者是无法。世尊。何等是二。佛言。色相是二。受想行识相是二。眼相乃至意相是二。色相乃至法相是二。檀波罗蜜乃至佛相。阿耨多罗三藐三菩提相。有为无为性相是二。须菩提。一切相皆是二。一切二皆是有法。适有法便有生死。适有生死不得离生老病死忧悲苦恼。以是因缘故。须菩提当知。二相者。无有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。无有道无有果。乃至无有顺忍。何况见色相。乃至见一切种智相。若无修道云何得须陀洹果乃至阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提及断一切烦恼习

释曰。佛说菩萨行六波罗蜜不受世间果报。须菩提叹未曾有。白佛言。世尊。是菩萨大智慧成就。行是深法能作因而不受果。是菩萨为大利故不受小报。佛可其意已更自说因缘。所谓菩萨于诸法性中不动。诸法性者无所有毕竟空如法性实际。菩萨定心安住是中不动。须菩提问世尊。何等性中不动。佛答。色性中不动。乃至大慈悲等性中不动。何以故。是诸法性众因缘生故。不自在无定相。无定相故无所有。诸法者所谓色等法。因是色等法故说无为。是故无为法。亦无所有。何以故。不可以无所有法得所有法。须菩提言。若无所有不能得所有者。岂可以所有法得所有法耶。佛答不。何以故。无所有法一切圣人所称赞。所住处尚不能有所得。何况所有法。所有法得无所有不。佛言不。何以故。所有无所有二俱有过故言不。可以无所有得无所有不。佛言不。何以故。所有法有生相住相。以虚诳故尚无所得。何况无所有。从本已来毕竟空而有所得。此中须菩提更问世尊。若以四句皆不得。将无道无得果耶。佛答。实有得道法。但不以是四句。何以故。四句有如上失故。若离是四句戏论即是道。复问。世尊何等是菩萨戏论相。佛答色等若常若无常是菩萨戏论。何以故。若常则不生不灭。无罪福好丑。无常亦不然。何以故。因常说无常。常既不可得。何况无常。复次若无常定是色等实相。亦不应有业因缘果报。何以故。色等诸法念念灭失故。若业因缘果报灭则不名无常相。如是等种种因缘故。无常非是色等实相。如先破无常中说。乃至作是念。我当断一切烦恼习。是为戏论。色等诸法不可戏论。而凡夫人戏论诸法。菩萨于不可戏论随法不戏论。何以故。自性不能戏论自性。所以者何。性从因缘生故但有假名。云何能戏论。若性不能戏论。何况无性离性。无性更无第三法可戏论。所谓戏论者戏论法戏论处。是法皆不可得。须菩提。色等法是不可戏论相。如是菩萨应行无戏论般若波罗蜜。复次佛自说不可戏论因缘。色等法无性。若法无性即是不可戏论。若菩萨能行是不可戏论般若。便得入菩萨位。须菩提。意无戏论是三乘道。菩萨以何道入无戏论菩萨位。佛答皆言不。何以故。菩萨大乘人故不应用二乘道。六波罗蜜未具足故不能用佛道。此中佛自说因缘。菩萨应遍学诸道入菩萨位。此中说譬喻。如见谛道中八人先时遍学诸道入正位而未得须陀洹果。菩萨亦如是。先遍学诸道入菩萨位。而未得一切种智果。若菩萨住金刚三昧。以一念相应慧得一切种智果。须菩提问世尊。若菩萨遍学诸道。然后入菩萨位。是诸道各各异。若菩萨遍学是诸道。若生八道即是八人。乃至生辟支佛道即是辟支佛。世尊。若菩萨作八人。乃至作辟支佛。然后入菩萨位。无有是处。若不入菩萨位。得一切种智。亦无有是处。我当云何知菩萨遍学诸道入菩萨位。佛可其意已更自说因缘。菩萨初发意行六波罗蜜时。以智见观入八地直过。如人亲亲系狱故入而看之亦不与同着杻械。菩萨欲具足道种智故入菩萨位。遍观诸道入菩萨位。入菩萨位已。得一切种智断烦恼习。佛示须菩提。二乘人于诸佛菩萨智慧得少气分。是故八人若智若断。乃至辟支佛若智若断。皆是菩萨无生法忍智。名学人八智。无学或九或十断。名断十种结使。所谓上下分十结。须陀洹斯陀含略说断三结。广说断八十八结。阿那含略说断五下分结。广说断九十二。阿罗汉略说三漏尽。广说断一切烦恼。是名智断。智断皆是菩萨忍。声闻人以四谛得道。菩萨以一谛入道。佛说是四谛皆是一谛。分别故有四。是四谛二乘智断皆在一谛中。菩萨先住柔顺忍中。学无生无灭。亦非无生非无灭。离有见无见有无见非有非无见等。灭诸戏论得无生忍。无生忍者佛后品中自说。乃至作佛常不生恶心。是故名无生忍。论者言得是忍观一切法毕竟空。断缘心心数不生。是名无生忍。又复言能过声闻辟支佛智慧名无生忍。声闻辟支佛智慧。观色等五众生。灭心厌离欲得解脱。菩萨以大福德智慧观生灭时。心不怖畏如小乘人。菩萨以慧眼求生灭。实定相不可得。如先破生品中说。但以肉眼粗心见有无常生灭。凡夫人于诸法中着常见。是所著法还归无常。众生得忧悲苦恼。是故佛说欲离忧苦莫观常相。是无常破常颠倒故。不为着无常故说。是故菩萨舍生灭观。入不生不灭中。问曰。若入不生不灭。不生不灭即复是常。云何得离常颠倒。答曰如无常有二种。一者破常颠到不着无常。二者着无常生戏论。无生忍亦如是。一者虽破生灭不着无生无灭故不堕常颠倒。二者着不生灭故堕常颠倒。真无生者灭诸观语言道断。观一切法如涅槃相。从本已来常自无生。非以智慧观故令无生得是无生无灭毕竟清净。无常观尚不取。何况生灭。如是等相名无生法忍。得是无生忍故即入菩萨位。入菩萨位已以一切种智断烦恼及习。种种因缘度一切众生。如好果树多所饶益。须菩提白佛言。世尊。何等是菩萨道种智。佛答。菩萨住无生忍法得诸法实相。从实相起取诸法名相语言。既自善解无众生说令得开悟。菩萨福德因缘故。解一切众生音声语言。以是音声遍三千大千世界亦不着是声。知如响相是音声即是梵音相。以是故菩萨应知一切道。遍观众生心知其本末。以善法利益遮不善法。如经中广说。菩萨先知诸法实相故。于二乘道入出自在。观已直过入菩萨位为度众生故起道慧。欲为众生说法。解一切众生语言音声。以梵音声说法。所谓遮恶道开善道。恶道者三恶道。善道者三善道。人天阿修罗。种种因缘呵恶道赞善道。遮恶道者所谓地狱道地狱因地狱果。地狱如先说。地狱道者上不善道。地狱因者三毒。贪欲增长起贪嫉不善道。嗔恚增长起恚恼不善道。愚痴增长起邪见不善道。三毒三不善道因。三不善道是七不善道因。地狱果者以是因故受地狱身。身心受种种苦恼是名果。菩萨应示众生地狱果。然后为说法令断地狱道及因果。十不善道有上中下。上者地狱中者畜生下者饿鬼。十善道亦有上中下。上者天中者人下者鬼神。住十善道能离欲生色界。离色生无色界。三恶道中常受苦故。言应知应遮。天人中有得道因缘。为涅槃故或时应遮以不定故。不说余助道法故。不应说遮乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已。知众生应以小乘法度者。以小乘法而度之。应以大乘法度者。以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘。又知未来世果报因缘。又知众生可化时节。及知处所。诸余可度因缘尽皆知之。是故所说不虚。如是道种慧及诸助道法。皆摄在般若中。是故菩萨当行道慧般若。须菩提白佛言。若助道法菩提是法。皆不合不散无色无形无对一相。所谓无相。是助道法皆空。云何能取阿耨多罗三藐三菩提。空无所有法。应无取无舍。譬如虚空无法故无取无舍。须菩提所说真实无著心故。佛可言如是如是。更说因缘。有众生不知如是诸法自相空故。为分别是助道法。能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提非但三十七品空不合不散。所有色等乃至一切种智。于圣法中亦自相空不合不散。不合不散者是毕竟空义。如此中说一相所谓无相。是法虽空以世谛故。为众生说欲令得入圣法。非第一义。是中菩萨皆应以知见学是法。初知名知后深入名见。知名未了见名已了。问曰。知见有何差别。答曰。有人言。有知非见有见非知。有亦知亦见。有非知非见。有知非见者。尽智无生智。除世间正见及五见。余慧皆名知。是慧非见。见非知者。五见世间正见。见谛道中八忍。是见非知。余无漏慧亦名知亦名见。离是见知余法非见非知。复次有人言。定心名为见。定未定通名为知。如转法轮经中说。苦谛知已应见。知已分别知是法应见是苦谛。是法应断是集谛。是法应证是灭谛。是法应修是道谛。或知烦恼断名为见。如九断知。须菩提闻般若异名字。所谓圣法故问。何等是圣法。佛答。圣法中诸贤圣若佛若辟支佛声闻等。以欲等诸法不合不散。不合者一切烦恼名颠倒。颠倒即无所有。若无所有云何可合。若不合云何有散。不合故不轻凡人。不散故不自高。于一切众生不憎不爱。又复此中佛自说不合不散因缘。所谓是法皆无色无形无对一相。所谓无相。无色与无色法。不合不散乃至无相法与无相法不合不散。何以故。是法皆一性故。自性不与自性合。是名一相无相。般若波罗蜜菩萨应学。学已无法可得相。须菩提白佛言。世尊。菩萨不学色相耶。乃至不学有为无为相耶。世尊。若不学是诸法相。云何经中说菩萨先学诸法相后过声闻辟支佛地。若不过声闻辟支佛地。云何入菩萨位。如此中广说。佛告须菩提。若诸法实有相应当学是相。须菩提。一切法实无相。是故菩萨不应学相。无相亦不应学。以取相故破相事。如问相品中说。有佛无佛诸法常住一相所谓无相。须菩提从佛闻一切法无相。今还问佛。世尊。若一切法非有相非无相。云何菩萨修般若。若有无相因无相可修般若。今相以无相皆无。因何事得修般若。若不修般若不能得过声闻辟支佛地。乃至不能安立于三福田。佛可其言如是如是。而更说修般若因缘。所谓菩萨不以修相故是修般若。修无相故是修般若。复问。世尊。云何修无相是修般若。若无相云何可修。佛答修诸法坏是修般若。以诸法坏故无相相亦坏。譬如车分坏故车相亦灭。又如轮分坏故轮相亦灭。如是乃至微尘。世尊。何等是诸法可破坏者。佛答修色法坏即是修般若波罗蜜。乃至修断一切烦恼习坏。即是修般若波罗蜜。须菩提白佛。云何修色坏。乃至修断一切烦恼习坏是修般若。佛答。菩萨一心念萨婆若。怜愍众生欲得正行般若波罗蜜。不念色是有法。如是修是修般若。以色是定实有相过故。所以者何。佛此中自说因缘。有相者不修般若。般若中无法尚无。何况有法。是人不修般若波罗蜜。亦不修五波罗蜜。是人著有法戏论。不修布施等。如是著者无有解脱。无道无涅槃无三解脱门故。言无解脱无圣人。空法故言无道。无道故言无涅槃。问曰。何以故无道。答曰。是人戏论诸法不厌老病死。着法故生邪见。邪见故不能如实观身不净等。不能观身故不修身念处。不修身念处故不能修受心法念处。不修四念处故不能修乃至一切种智。何以故著有法故。须菩提问佛。世尊何等是有法何等是无法。凡人或于有法中生无想。无法中生有想。欲分别是事故问。佛答。二相是有。不二相是无。复问何等是二相。佛答取色相即是二。如先品中说。离色无眼离眼无色。乃至有为无为性。何以故。离有为不得说无为。离无为不得说有为实相。是故是二法不得相离。凡人谓此为二。是故颠倒。佛略说二相。一切法中取相皆是二。一切二皆是有。适有便有生死。何以故。有中生着心。着心因缘生诸烦恼。烦恼因缘往来生死。生死因缘忧悲苦恼。是故说适有法便有生死有生死不得免老病忧苦。须菩提以是当知二相人无有檀波罗蜜。乃至无有顺忍。何况见色实相。乃至见一切种智实相。是人若不见色等诸法实相则无修道。云何有须陀洹果乃至断一切烦恼习。六波罗蜜有二种。世间出世间。此人无有出世间六波罗蜜故。是故说是有相人无有六波罗蜜。若有者。但有世间波罗蜜。此中不说世间波罗蜜。声闻道果尚无。何况有佛道。问曰。顺忍是何等顺忍。答曰。是小乘顺忍。小乘顺忍尚无。何况大乘。问曰。顶法已能不退。何以说乃至忍法。答曰。声闻法中亦说顶堕。摩诃衍亦说顶堕。汝何以故言顶法不堕。有人言。虽顶法不堕不牢固。不能一定故不说忍。是久住已入正定。虽未得无漏而与无漏同。以随顺苦法忍故名为忍。未曾见是法故见便能忍。是故名忍。是人于诸佛圣人为小。于凡夫为大。见色有二种。一者见色实相了了。二者断系诸色烦恼故名为见。如色乃至一切种智一切烦恼习事亦如是。若人见色修道尚无。何况能得修须陀洹果乃至断烦恼习◎

大智度论释次第学品第七十五

◎尔时须菩提白佛言。世尊。若有法相者。尚不得顺忍。何况得道。世尊。若无法相者。当得顺忍不。若干慧地。若性地。若八人地。若见地。若薄地。若离欲地。若已办地。若辟支佛地。若菩萨地。若佛地。若修道。因是修道当断烦恼不。以是烦恼故。不得过声闻辟支佛地入菩萨位。若不入菩萨位。则不得一切种智。不得一切种智。则不能得断一切烦恼习。世尊。若无有法是诸法则不生。若不生是诸法则不能得一切种智。佛告须菩提。如是如是。若无有法者则有顺忍。乃至断一切烦恼习。须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。有法相不。所谓色相乃至识相。眼相乃至意相。色相乃至法相。眼界相乃至意识界相。四念处相乃至一切种智相。若色相若色断相。乃至识相识断相。十二入十八界亦如是。若无明相若无明断相。乃至忧悲愁恼相。忧悲愁恼断相。若欲相若欲断相。若嗔相若嗔断相。若痴相若痴断相。若苦相若苦断相。若集相若集断相。若灭相若灭断相。若道相若道断相。乃至一切种智相。断一切烦恼习相。佛言。不也。须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。无有法相非法相。即是菩萨顺忍。若无有法相。无有非法相。即是修道亦是道果。须菩提。菩萨摩诃萨有法是菩萨道。无法是菩萨果。以是因缘故。当知一切法无所有性。须菩提白佛言。世尊。若一切法无所有性。佛云何知一切法无所有性故得成佛于一切法得自在力。佛告须菩提。如是如是。一切法无所有性。我本行菩萨道修六波罗蜜。离诸欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。乃至入第四禅。于是诸禅及支取相。不念有是禅。不受禅味。不得是禅。无染清净行四禅。我于是诸禅不受果报。依四禅住起五神通。身通天耳知他人心宿命通天眼证。于诸神通不取相。不念有是神通。不受神通味。不得是神通。我于是五神通不分别行。须菩提。我尔时用一念相应慧。得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦圣谛是集是灭是道圣谛。成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。得作佛分别三聚众生。正定邪定不定。须菩提白佛言。云何世尊。于诸法无所有性中起四禅六神通。亦无众生而分别作三聚。佛言。须菩提。若诸欲恶不善法当有性。若自性若他性。我本为菩萨行时。不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。以诸欲恶不善法无所有性。若自性若他性。皆是无所有性故。我本行菩萨道时。离诸欲恶不善法入初禅。乃至入第四禅。须菩提。若诸神通有性。若自性若他性。我不能知是神通无所有性得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。以神通无有性。若自性若他性。皆无所有性。以是故。诸佛于神通知无所有性。得阿耨多罗三藐三菩提

问曰。诸法空一义。何以故。须菩提种种因缘重问。此中问有法相者不得顺忍。乃至若不生。是诸法不能得萨婆若。答曰。是诸法毕竟空义甚深难解。说者尚难何况受者行者。是故须菩提以般若垂讫。恐人多疑多惑。故种种因缘重问。复次所问义虽一所因处异。或问。世尊若一切法空。云何分别有五道。或问。若一切无所有相。云何分别有三乘。或问。世尊有相者乃至不得顺忍。云何当观八地入菩萨位。如是等种种问。异门故义得差别。般若无一定相故。佛可须菩提意如是如是。须菩提先问顺忍者。是小乘顺忍。今须菩提问菩萨顺忍法。若菩萨行般若时有法相不。佛答。菩萨行般若时。无法生相若有若无。何以故。见有无二俱有过故。则是菩萨顺忍。于一切法中不生有相即是修道。须菩提有法是菩萨道。无法是果。有法名有为法。无法是无为法。行有为八圣道断诸烦恼得无为果。复次有人言。五波罗蜜名有法。是菩萨道。般若波罗蜜毕竟空故无有法。是菩萨果。有人言。般若波罗蜜智慧相有为法故是为道。如法性实际不从因缘生常有故名为果。如是等有无法差别。以是因缘故。须菩提当知一切法。皆是无所有性名为无法。复问世尊若一切法无所有性。佛云何于无所有性中。正知得阿耨多罗三藐三菩提。于诸法中得自在。佛可其言。菩萨以无所有智合行一切法能断一切着故。得阿耨多罗三藐三菩提。此中佛自引为证。我本为菩萨时。行六波罗蜜离欲离恶不善法。有觉有观离生喜乐入初禅。离欲者离五欲。离恶不善法者离五盖。将人入恶道名为恶。障善法故名不善。有觉有观初禅所摄善觉观。离生喜乐者舍离五欲生喜乐。喜乐者色界中有二种乐。一者有喜乐二者无喜乐。喜乐初禅二禅中。无喜乐三禅中。初禅二禅俱有喜乐。有何差别。初禅中喜乐从离欲故生。二禅喜乐从定生。问曰。亦离初禅烦恼得二禅。何以不说离生。答曰。欲界中散乱故无定称。行者能离欲故名为离生。初禅中有定。二禅因初禅定生故名为定生。复次欲界烦恼不善相故障初禅。行者欲离大障故是故说离生。色界烦恼名无记。为患微弱以觉观因缘故失禅。是故佛说灭诸觉观内心清净故得二禅。三禅四禅如先说。我于是诸禅支。取相得已不念有是禅。初习禅时取相乃至得。得已恐着味故。观无常不念有是禅。不得是禅定相。亦不受味无染心。行四禅异于外道。于是诸禅修不受果报禅。依四禅住起五神通。亦如禅法不受其味。宿命通故知一切众生本业因缘来生是间。天眼通力故见众生未来世所生之处。随其业行知一切众生本末已心生大悲。云何断众生生死相续苦。尔时心回向入漏尽通。即时以一念相应慧得阿耨多罗三藐三菩提。所谓是苦相。苦因是爱。爱断苦尽为到。苦尽是道。通达四谛故得十力四无所畏四无碍智十八不共法。分别众生作三聚。住三神通度是众生。所谓天耳知他心身通。为众生说法令度生死。须菩提复问。若诸法无所有。云何佛为菩萨时起四禅六神通。若无众生云何分别众生作三聚。佛答。诸欲诸恶若当有性若自性若他性。我本为菩萨时不能观诸欲恶不善法无所有性入初禅。佛意若诸欲不善法有定性实法若多若少。自相者若自身中若有净常等性。性有二种。若自性若他性。自性名自身不净性。他性名衣服等庄严身具。此皆无常虚诳苦恼因缘。内外五欲中无有常乐我净实。若有者我本行菩萨道时。不能观五欲空无所有性入初禅今欲恶不善法无有实性若自性若他性。是故我为菩萨时。离五欲恶不善法入初禅。乃至入第四禅。若诸神通有性。若自性若他性。我本行菩萨时。不能知神通无所有故得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提问。若诸法定无所有性空。佛云何于诸法中得自在力。佛答。我以四禅故于诸烦恼得解脱。六神通故于诸法得自在度众生。须菩提意以四禅六神通是有。云何于空得自在力。佛示我观五欲等空。虚诳无定相故不着此禅。而起诸神通。诸禅有相有量故。可舍得阿耨多罗三藐三菩提。初离欲时以无所有性为因。得阿耨多罗三藐三菩提果。亦无所有。若禅定空。阿耨多罗三藐三菩提不空。可有是难。今皆空故不应有难