大智度论 第八十四卷

大智度论 第八十四卷

大智度论释三慧品第七十之余(卷八十四)

圣者龙树菩萨造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

须菩提白佛言。世尊。若诸法无所为无所作。不应分别有三乘声闻辟支佛佛乘。佛告须菩提。诸法无所为无所作无有分别。有所为有所作中有分别。何以故。凡夫愚人不闻圣法着五受众。所谓色受想行识。着檀波罗蜜。乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念有是色得是色。乃至念有是阿耨多罗三藐三菩提。得是阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨作是念。我当得阿耨多罗三藐三菩提。我当度众生生死。须菩提。我以五眼观。尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提。是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提度脱众生生死。须菩提白佛言。世尊。若佛以五眼观。不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提。分别众生有三聚正定邪定不定。须菩提。我得阿耨多罗三藐三菩提。初不得众生三聚若正定若邪定若不定。须菩提。以众生无法有法想。我以除其妄着世俗法故。说有得非第一义。世尊。非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不也。世尊。若不住第一义中得。亦不住颠倒中得。将无世尊不得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言不也。我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住若有为相若无为相。须菩提。譬如佛所化人。不住有为相不住无为相。化人亦有来有去亦坐亦立。须菩提。是化人若行檀波罗蜜。行尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。行四禅四无量心四无色定五神通。行四念处乃至行八圣道分。入空三昧无相三昧无作三昧。行内空乃至无法有法空。行八背舍九次第定佛十力四无所畏四无碍智大慈大悲。得阿耨多罗三藐三菩提转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提。于汝意云何。是化人有行檀波罗蜜乃至有三聚众生不。须菩提言不也。须菩提。佛亦如是。知诸法如化。如化人度化众生。无有实众生可度。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。如佛所化人行。须菩提白佛言。世尊。若一切法如化。佛与化人有何等差别。佛告须菩提。佛与化人无有差别。何以故。佛能有所作。化人亦能有所作。世尊。若无佛化独能有所作不。佛言。能有所作。须菩提言。世尊。云何无佛化能有所作。须菩提。譬如过去有佛名须扇多。为欲度菩萨故。化作佛已而自灭度。是化佛住半劫作佛事。授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生知佛实灭度。须菩提。化人实无生无灭。如是须菩提。菩萨行般若波罗蜜。当信知诸法如化。世尊。若佛佛所化人无差别者。云何令布施清净。如人供养佛。是众生乃至无余涅槃福德不尽。若供养化佛。是人乃至无余涅槃。福德亦应不尽耶。佛告须菩提。佛以诸法实相故。与一切众生天及人作福田。化佛亦以诸法实相故。与一切众生天及人作福田。佛告须菩提。置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子善女人。但以敬心念佛。是善根因缘乃至毕苦其福不尽。须菩提。置是敬心念佛。若有善男子善女人但以一华散虚空中念佛。乃至毕苦其福不尽。须菩提。置是敬心念佛散华念佛。若有人一称南无佛。乃至毕苦其福不尽。如是须菩提。佛福田中种其福无量。以是故。须菩提当知。佛与化佛无有差别。诸法法相无异故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜入诸法实相中。是诸法实相不应坏。所谓般若波罗蜜相。乃至阿耨多罗三藐三菩提相。须菩提白佛言。世尊。若诸法实相不应坏。佛何以故坏诸法相。言是色是受想行识是内法是外法是善法是不善法是有漏是无漏是世间是出世间是有诤法是无诤法是有为法是无为法等。世尊。将无壤诸法相。佛告须菩提。不也。以名字相故示诸法。欲令众生解。佛不坏诸法法相。须菩提白佛言。世尊。若以名字相故说诸法令众生解。世尊。一切法无名无相。云何以名相示众生欲令解。佛告须菩提。随世俗法有名相实无著处。须菩提。如凡夫说若著名随相。须菩提。诸佛及弟子不著名不随相。须菩提。若名著名相着相。空亦应着空。无相亦应着无相。无作亦应着无作。实际应着实际。法性应着法性。无为性应着无为性。须菩提。是一切法但有名相。是法不住名相中。如是须菩提。菩萨摩诃萨但名相中住。应行般若波罗蜜。是名相中亦不应着。世尊。若一切有为法但名相者。菩萨摩诃萨为谁故。发阿耨多罗三藐三菩提心受种种勤苦。菩萨行道时。布施持戒行忍辱勤精进入禅定。修智慧行四禅四无量心四无色定四念处乃至八圣道分。行空行无相行无作行佛十力。乃至具足大慈悲。佛言。如须菩提所说。若一切有为法但名相者。菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道。须菩提。若有为法但名相等。是名相名相相空。以是故菩萨摩诃萨行菩萨道得一切种智。得一切种智已转法轮。转法轮已以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭无住异。尔时须菩提白佛言。世尊。世尊说一切种智。佛告须菩提。我说一切种智。须菩提言。佛说一切智。说道种智。说一切种智。是三种智有何差别。佛告须菩提。萨婆若是一切声闻辟支佛智。道种智是菩萨摩诃萨智。一切种智是诸佛智。须菩提白佛言。世尊。何因缘故。萨婆若是声闻辟支佛智。佛告须菩提。一切名所谓内外法。是声闻辟支佛能知。不能用一切道一切种智。须菩提言。世尊。何因缘故。道种智是诸菩萨摩诃萨智。佛告须菩提。一切道菩萨摩诃萨应知。若声闻道辟支佛道菩萨道应具足知。亦应用是道度众生。亦不作实际证。须菩提白佛言。世尊。如佛说。菩萨摩诃萨应具足诸道。不应以是道实际作证耶。佛告须菩提。是菩萨未净佛土未成就众生。是时不应实际作证。须菩提白佛言。世尊。菩萨住道中应实际作证。佛言不也。世尊。住非道中实际作证。佛言不也。世尊。住道非道实际作证。佛言不也。世尊。住非道亦非非道实际作证。佛言不也。世尊。菩萨摩诃萨住何处应实际作证。佛告须菩提。于汝意云何。汝住道中受诸法故。漏尽得解脱不。须菩提言。不也世尊。汝住非道漏尽得解脱不。不也世尊。汝住道非道漏尽得解脱不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏尽得解脱不。不也世尊。我无所住不受诸法。漏尽心得解脱。佛告须菩提。菩萨摩诃萨亦如是。无所住应实际作证。须菩提言。世尊。云何为一切种智相。佛言。一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说。佛如实知。以是故名一切种智。须菩提白佛言。世尊。一切智道种智一切种智。是三智结断有差别。有尽有余不。佛言。烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断。声闻辟支佛烦恼习不悉断。世尊。是诸人不得无为法得断烦恼耶。佛言不也。世尊。无为法中可得差别不。佛言不也。世尊。若无为法中不可得差别。何以故。说是人烦恼习断是人烦恼习不断。佛告须菩提。习非烦恼。是声闻辟支佛身口。有似淫欲嗔恚愚痴相。凡夫愚人为之得罪。是三毒习诸佛无有。须菩提白佛言。世尊。若道无法涅槃亦无法。何以故。分别说是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨是佛。佛告须菩提。是皆以无为法而有分别。是须陀洹是斯陀含是阿那含是阿罗汉是辟支佛是菩萨是佛。世尊。实以无为法故。分别有须陀洹乃至佛。佛告须菩提。世间言说故有差别。非第一义。第一义中无有分别说。何以故。第一义中无言说道断结故说后际。须菩提言。世尊。诸法自相空中前际不可得。何况说有后际。佛告须菩提。如是如是。诸法自相空中无有前际。何况有后际无有是处。须菩提。以众生不知诸法自相空故。为说是前际是后际。诸法自相空中。前际后际不可得。如是须菩提。菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提。若菩萨行自相空法则无所著。若内法若外法若有为法若无为法。若声闻法若辟支佛法若佛法。须菩提白佛言。世尊。常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜佛言。得第一度一切法到彼岸。以是义故。名般若波罗蜜。复次须菩提。诸佛菩萨辟支佛阿罗汉。用是般若波罗蜜得度彼岸。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。分别筹量破坏一切法乃至微尘。是中不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。诸法如法性实际。皆入般若波罗蜜中。以是义故名般若波罗蜜。复次须菩提。是般若波罗蜜无有法若合若散若有色若无色若可见若不可见若有对若无对若有漏若无漏若有为若无为。何以故。是般若波罗蜜。无色无形无对。一相所谓无相。复次须菩提。是般若波罗蜜能生一切法一切乐说辩一切照明。须菩提。是般若波罗蜜。魔若魔天求声闻辟支佛人。及余异道梵志怨仇恶人不能断坏。菩萨行般若波罗蜜。何以故。是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提。菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。复次须菩提。菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义。应行无常义苦义空义无我义。亦应行苦智义集智义灭智义道智义法智义比智义世智义他心智义尽智义无生智义如实智义。如是须菩提。菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。须菩提白佛言。世尊。是深般若波罗蜜中义与非义皆不可得。云何菩萨为深般若波罗蜜义故。应行般若波罗蜜。佛告须菩提。菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故。应如是念。贪欲非义如是义不应行。嗔恚愚痴非义。如是义不应行。一切邪见无义。如是义不应行。何以故。三毒如相无有义无有非义。一切邪见如相无有义无有非义。复次须菩提。菩萨摩诃萨应作是念。色非义非非义。乃至识非义非非义。檀波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提。非义非非义。何以故。须菩提。佛得阿耨多罗三藐三菩提时。无有法可得若义若非义。须菩提。有佛无佛。诸法法相常住无有是义无有非义。如是须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜应离义非义。须菩提白佛言。世尊。何以故。般若波罗蜜非义非非义。佛告须菩提。一切有为法无作相。以是故般若波罗蜜非义非非义。世尊。一切贤圣若佛若佛弟子。皆以无为为义。云何佛言般若波罗蜜无有义非义。佛言。虽一切贤圣若佛若佛弟子皆以无为为义。亦不以增亦不以损。须菩提。譬如虚空如。不能益众生不能损众生。如是须菩提。菩萨摩诃萨般若波罗蜜。无有增无有损。世尊。菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜。得一切种智耶。佛言。如是如是。须菩提。菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜。当得一切种智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。须菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。须菩提言。世尊。菩萨摩诃萨若不以二法亦不以不二法。云何当得一切种智。须菩提。无所得即是得。以是得无所得

释曰。须菩提复问。世尊。若一切法无作无起相。云何分别有三乘。佛可其意更说因缘。凡夫人未得道。着五众故亦着是空无作无起法故生疑。云何分别有三乘。汝已得道不着五众。亦不着空无作无起云何生疑。佛此中自说因缘。我以五眼尚不得色等诸法。狂人无眼而欲得。须菩提问。若无法无众生。云何说有三聚众生。佛答。我观众生一聚不可得。云何有三。但为欲破颠倒故分别有三。能破颠倒者名正定。必不能破颠倒者是邪定。得因缘能破。不得则不能破是名不定。皆以世俗法故说。非最第一义。问曰。佛实住第一义中得道。何以答须菩提言不。答曰。须菩提为新发意著者故问。是故佛言不。何以故。颠倒有法中尚不可住。何况第一义无所有中住。是故须菩提疑。若二处不住将无世尊不得正觉耶。佛答。实得阿耨多罗三藐三菩提道。但无所住。有为性虚诳不实。无为性空无所有故不可住。此中佛欲明了是事故说化佛譬喻。如化佛不住有为性不住无为性。而能来去说法。问曰。化人来去说法可尔。云何能行檀波罗蜜等。答曰。不言化人能实行。众生眼见似有所行是化事。如经中说乃至须扇多。须菩提意已信伏。种种因缘化佛真佛等无异。今犹少疑问佛。若无分别者供养真佛乃至无余涅槃福故不尽。供养化佛亦尔不。佛答。供养化佛真佛其福不异。何以故。佛得诸法实相故。供养福无尽。化佛亦不离实相故。若供养者心能不异其福亦等。问曰。化佛无十力等诸功德。云何与真佛等。答曰。十力等诸功德皆入诸法实相。若十力等离诸法实相则非佛法。随颠倒邪见。问曰。若尔真化中定有诸法实相者。何以言恶心出佛身血得逆罪不说化佛。答曰。经中但说恶心出佛身血。不辩真化。若供养化佛得具足福者。恶心毁谤亦应得逆罪。恶人定谓化佛是真而恶心出血。血则为出便得逆罪。问曰。若尔者毗尼中何以言杀化人不犯杀戒。答曰。毗尼中皆为世间事摄众僧故。结戒不论实相。何以故。毗尼中有人有众生。逐假名而结戒。为护佛法故不观后世罪多少。有后世罪重戒中便轻。如道人鞭打杀牛羊等罪重而戒轻。赞叹女人戒中重后世罪轻。杀化牛羊则众人不嫌不讥不论。但自得心罪。若杀真化牛羊心不异者得罪等。然制戒意为众人讥嫌故为重。是故经中说意业最大非身口业。如人大行布施。不及行慈三昧。行慈三昧众生无所得。而自得无量福。邪见断善根人不恼众生。而入阿鼻地狱。是故供养化佛真佛以心等故其福不异。复次此中佛说。置是化佛光相具足。有人见石泥像等慈心念佛。是人乃至毕苦其福不尽。佛言。复置泥像。若有恭敬心虽不见佛像。念佛故以华散空中。其福亦得毕苦。复置散华。但一称南无佛。是人亦得毕苦其福不尽。问曰。云何但空称佛名字。便得毕苦其福不尽。答曰。是人曾闻佛功德能度人老病死。若多若少供养及称名字得无量福。亦至毕苦不尽。是故福田无量。故虽濡心布施其福亦无尽。如是种种因缘譬喻故。真佛化佛无异于佛福田供养者其福无量。以一切法实相无别无异故。尔时须菩提问佛。世尊。若诸法实相无坏故二佛无异。今佛分别说诸法是色是受想行识乃至是有为是无为法。将无坏诸法相耶。佛答须菩提。佛虽种种分别说诸法。但以言说欲令众生得解心无所著。若二佛共语不应说诸法名字。以众生无及佛者欲牵引令解故。说是善是恶。如法华经说火宅以三乘引出诸子。但以名相说诸法不坏第一义。须菩提问。虽以名相为众生说无有实事。将无虚妄耶。佛答。圣人随世俗言说。于中无有名相着处。佛此中自说因缘。如凡夫说苦著名取相。诸佛及弟子。口说苦而心不着。若着不名苦圣谛。苦谛即是名相等无有定实。凡夫著者亦是名相无有定实。云何空名相中着空名相。若空名相中著名相者。空亦应着空。无相亦应着无相。无作亦应着无作。乃至无为性亦应着无为性。是法皆如。凡夫苦谛相但有名相。名相亦不住名相中。菩萨入是名相等诸法门中。住是名相般若中。应观一切法无有实。须菩提问。若一切法但有名相。菩萨为何等故发心。如经中说。佛答。若一切法但有名相者。名相中名相亦空。是法皆毕竟空入如法性实际中。是故菩萨能发阿耨多罗三藐三菩提。乃至能以三乘度众生。若诸法有定实非名相者。即是无生灭。无生灭故无苦无集无尽无道。云何以三乘度众生。若诸法但是空名相无实者。亦无生灭。无生灭故无苦集尽道。亦云何可度。今菩萨知一切法名相等空。则离世间颠倒。亦知名相空。亦离名相空。如是离有离无处中道能度众生。佛意菩萨行是中道般若得一切种智。尔时须菩提欲难故。先定佛语乃问。世尊说一切种智耶。佛言。我说一切种智。复问。佛常说三种智。三种智有何差别。佛答。萨婆若是声闻辟支佛智。何以故。一切名内外十二入。是法声闻辟支佛总相知。皆是无常苦空无我等。道种智是诸菩萨摩诃萨智。道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德。并三乘道为四。菩萨法应引导众生着大道中。若不任入大道者着二乘中。若不任入涅槃者着人天福乐中。作涅槃因缘世间福乐道。是十善布施诸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为为人。以余三道但为众生。是菩萨道种智。须菩提问。何以道种智为菩萨事。佛答。菩萨应具足一切道。以是道化众生。虽出入是道未教化众生净佛国土而不取证。具足是事已然后坐道场乃取证。是故须菩提。道种智是菩萨事。须菩提复问。是菩萨住何处实际作证。须菩提意。若住道中作证是事不然。有二过故。一者有结使。人不应有毕竟清净正智。若有则与佛无异。若异者有烦恼习气故应有错谬。二者一切有为法。皆是虚诳和合故有假名无有定实。是故佛言不也。若住道中尚不得。何况非道道。非道亦有二过故。非道非不道。以着心取相故亦言不也。尔时须菩提意。或作是念。佛所得道甚深不可得底。是故复问菩萨住何处实际作证。佛反问须菩提。问曰。佛何以故不直答而反问须菩提。答曰。须菩提自于所得道中了了无或贵尚佛所证故。四句戏论如有着心不了故问。是故佛以须菩提所得证反问。汝得道时住四句中得证耶。答言不也。我无所住而得漏尽。汝以无所住而心得解脱。当知菩萨摩诃萨亦如是。不住四句而证实际。是故佛反问。复有人言。四种答中是名反问答。问曰。须菩提住金刚三昧心得解脱。云何言不住道中。答曰。住名取相定有是法。是人更求无为胜法故不名为住有为法。为不用故不于中住。复有人言住是名相。凡夫法中便有分别。是金刚是解脱。得无相法则无所分别。佛为无相法故反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍。知大小精粗无事不知。佛自说一切种智义有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动。以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力四无所畏四无碍法十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智。须菩提闻是已问佛。智慧故有上中下分别。烦恼断复有差别不。佛言无差别。断时有差别。断已无差别。譬如刀有利钝。断时有迟速。断已无差别。如来烦恼及习都尽。声闻辟支佛但烦恼尽而习气有余。须菩提问佛。世尊三种。断是有为是无为。佛答。皆是无为。复问。世尊无为法中可得差别不。佛答。是法无相无量。云何可得差别。复问。世尊若无差别。云何说是断中有余是断中无余。须菩提。是习不名真烦恼。有人虽断一切烦恼。身口中亦有烦恼相出。凡人见闻是相已则起不清净心。譬如蜜婆私诧阿罗汉。五百世在猕猴中。今虽得阿罗汉犹腾跳树木。愚人见之即生轻慢。是比丘似如猕猴。是阿罗汉无烦恼心而犹有本习。又如毕陵伽婆蹉阿罗汉。五百世生婆罗门中习轻蔑心故。虽得阿罗汉犹语恒水神言。小婢止流。恒神嗔恚诣佛陈诉。佛教忏悔犹称小婢。如是等身口业烦恼习气二乘不尽。佛无如是事。如一婆罗门恶口。一时以五百事骂佛。佛无愠色。婆罗门心乃欢喜。即复一时以五百善事赞叹于佛。佛亦无喜色。当知佛烦恼习气尽故好恶无异。又复佛初得道。实功德中出好名声充满十方。唯佛自知。而孙陀梨梵志女杀身谤佛。恶名流布。佛于此二事心无有异亦不忧喜。又入婆罗门聚落中空钵而出。天人种种供养。又复三月食马麦。释提桓因恭敬以天食供养。阿罗婆伽林中棘刺寒风。佛在中宿。又于欢喜园中在天白宝石上。柔濡滑泽。又敷天卧具。于此好恶事中心无忧喜。又提婆达嗔心以石堆佛。罗睺罗敬心合手礼佛。于此二人其心平等如爱两眼。如是等种种干乱无有异想。譬如真金烧磨锻截其色不变。佛经此众事心无增减。是故可知诸佛爱恚等诸烦恼习气都尽。须菩提意。若诸法实相中。若道若涅槃无所有。若无所有何以分别是须陀洹乃至辟支佛习气未尽佛习气尽。佛言。三乘圣人皆以无为法而有差别。虽因无为有差别。而有为法中可得说。须菩提欲定佛语故问。世尊。实以无为法故有差别耶。佛答。世俗法语言名相故可分别。第一法中无分别。何以故。第一义中一切语言道断。以一切心所行断故。但以诸圣人结使断故说有后际。后际者所谓无余涅槃。须菩提问世尊。诸法自相空故。前际不可得。何况后际。何以故。因前际故有后际。佛可其意以众生不知诸法自相空故。说是前际是后际。自相空诸法中前后际不可得。何以故。若先有生则后有老死。若离老死。有生。是则不死而生。是生无因无缘。若先老死后有生者。不生云何有老死。先后既不可得。一时亦不可得。以是故说自相空法中无有前后际。佛言。如是须菩提。菩萨应以自相空法行般若。内外法乃至佛法不着故。问曰。上来常说般若波罗蜜相。今何以更问。答曰。不但问相。人常说般若波罗蜜。般若波罗蜜以何义故名般若。佛言。以第一度一切法到彼岸名般若波罗蜜。第一度者声闻人以下智度。辟支佛以中智度。菩萨以上智度故名第一度。复次烦恼有九种。上中下各有三品。智慧亦有九种。下下智慧从钝根须陀洹来。乃至上下是第一声闻舍利弗等。上中是大辟支佛。上上是菩萨。以上上智慧度故名第一度。声闻辟支佛但总相度于别相少。菩萨一切法总相别相皆了了知故名第一度。复次菩萨度时智慧遍满可知法中。二乘人可知法中不能遍满。是故名第一度。复次第一度者。大乘福德智慧六波罗蜜。三十七品具足满故安隐度。又十方诸佛大菩萨诸天。皆来佐助安隐得度。如人乘七宝船牢治行具上有种种好食有好导师。遇随意好风则为好度。若人乘草栰度恐怖不名好度。复次佛说三乘人。以是般若波罗蜜度到彼岸。涅槃灭一切忧苦。以是义故名般若波罗蜜。复次是般若波罗蜜中。一切法内外大小思惟筹量分别推求。乃至如微尘不得坚实。既到微尘则不可分别。心心数法乃至一念中亦不可分别。是般若波罗蜜中。心色二法破坏推求不得坚实。以是义故名般若波罗蜜。复次般若名慧。波罗蜜到彼岸。彼岸名尽一切智慧边智慧。名不可破坏相。不可破坏相即是如法性实际。以其实故不可破坏。是三事摄入般若中故名为般若波罗蜜。复次般若波罗蜜无有法与法有合有散。毕竟空故是般若无色无形无对一相所谓无相。是义如先说。如是等种种因缘故名般若义。今当说般若力。所谓般若能生一切智慧禅定等诸法。能生一切乐说辩才。以般若力故演说一句。种种庄严穷劫不尽。星宿日月不能照处。般若能照能破邪见无明黑闇故。魔若魔人求声闻辟支佛人。外道恶人所不能坏。何以故。菩萨行般若。此诸恶人于般若中皆不可得故。复次若行者一心信受讽诵。诸恶不能得便。何况正忆念如说行。如是须菩提。菩萨应行般若义。般若义者所谓无常义。苦空无我义。四谛智尽智无生智法智比智世智知他心智如实智义。故应行般若。是般若如大海有种种宝物或大或小唯一是如意宝。般若波罗蜜亦有种种诸智慧宝无常等四圣行十智。唯有如实智。如如意宝。问曰。如先品说。若常若无常等行不名行般若波罗蜜。今何以言行无常等义故应行般若波罗蜜。答曰。我已先答。无常有二种。若着心戏论无常。是不名行般若。若以无著心不戏论无常为破常倒。又不自生着心。是名行般若。问曰。三藏中但有十智。此中何以有如实智。答曰。是故名大乘。大法能受小法。小不能受大。问曰。十智各各有体相。如实智有何等相。答曰。有人言。能知诸法实相。所谓如法性实际。是名如实智相。佛此中说如实智。唯是诸佛所得。何以故。烦恼未尽者。犹有无明故不能知如实。二乘及大菩萨。习未尽故不能遍知一切法一切种。不名如实智。但诸佛于一切无明尽无遗余。故能如实知。问曰。若除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一有遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨。譬如闇室中为有所作故然灯。所为已办后来灯其明益增。黑闇有二分。一分初灯已除。第二分后灯所除。第二分闇与初灯明和合。若不尔第二灯则无所用。如是二乘及大菩萨智慧。虽已破无明。佛智慧所除无明分。是诸人所不能除。不得言初灯无照。如是不得言二乘及菩萨智慧是遍如实智。遍如实智是佛。但如实智二乘及菩萨所共。尔时须菩提问佛。世尊。若深般若中。义非义不可得。云何言菩萨为深般若义故行般若。佛答。贪欲等烦恼非义不应行者。诸法有三分。贪欲等诸烦恼是非义。六波罗蜜等诸善法是义。色等法无记故非义非非义。若人于烦恼及行烦恼者中生怨憎心。于六波罗蜜等诸善法及行善法者中生爱念心。于色等无记法及行无记法者中即生痴心。如经中说。凡人得受乐时生贪心。受苦时生嗔心。受不苦不乐时生痴心。是故说菩萨应作是念。欲贪等非义不应念以为非。如经广说。此中自说因缘。恶法善法无记法一如相无有义非义。如相无二无分别故。复次佛得道时不见一法若义若非义。诸法实相有佛无佛常住不作义非义。若如是知即是义。但破分别心故说义非义不应行。如是须菩提。菩萨应行是离义非义般若波罗蜜。须菩提复问。何缘故。般若非义非非义。佛答。一切法无作无起相故无所能作。云何般若波罗蜜作义以非义。须菩提复问。世尊。若一切诸佛及弟子。皆以无为法为义。佛何以说般若波罗蜜不能作义以非义。佛答。一切圣人虽以无为法为义。不作义以非义无增无损故。此中说譬喻。如虚空如不能益众生不能损众生。虚空无法故无有义以非义。何况虚空如。虚空虽无法。一切世间因虚空故得有所作。般若波罗蜜亦如是。虽无相无为而因般若能行五波罗蜜等一切佛道法。以着心故说般若无义非义。无著心故说第一实义。以世谛故说言义。第一义中无有义。复次般若有二种。一者有为二者无为。学有为般若能具足六波罗蜜住十地中。学无为般若灭一切烦恼习成佛道。今须菩提问佛。世尊。菩萨学无为般若得一切智。云何言无义。佛答。虽得萨婆若不以二法故。得分别取相者是名二法。复问。不二法能得不二法耶。佛答不也。何以故。不二法即是无为。无为无有得不得相。是无为法不可行故。复问。若以不二法不得。可以二法得不二法不。答言不也。何以故。二法虚诳不实故。云何行不实而得实法。复问。世尊。若不以二不以不二。云何当得一切种智。佛答。无所得即是得。此中二不二即是无分别皆无所得。是无所得不以有所得为行。虽行有为法。得是无所得心不取相故无所得。何以故。与空无相无作合行故