大智度论 第四十卷

大智度论 第四十卷

大智度论释往生品第四之下(卷四十)

圣者龙树造

后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

◎舍利弗白言。世尊。云何菩萨摩诃萨法眼净。佛告舍利弗。菩萨摩诃萨以法眼知是人随信行。是人随法行。是人无相行。是人行空解脱门。是人行无相解脱门。是人行无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故断三结。有众见疑斋戒取。是人名为须陀洹。是人得思惟道。薄淫恚痴当得斯陀含增进思惟道。断淫恚得阿那含增进思惟道。断色染无色染无明慢掉得阿罗汉。是人行空无相无作解脱门得五根。得五根故得无间三昧。得无间三昧故得解脱智。得解脱智故知所有集法皆是灭法。作辟支佛。是为菩萨法眼净。复次舍利弗。菩萨摩诃萨知是菩萨初发意行檀波罗蜜。乃至行般若波罗蜜。成就信根精进根。善根纯厚用方便力故。为众生受身。若生刹利大姓。若生婆罗门大姓。若生居士大家。若生四天王天处乃至他化自在天处。是菩萨于其中住成就众生。随其所乐皆给施之。亦净佛世界。值遇诸佛供养恭敬尊重赞叹。乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不堕声闻辟支佛地。是为菩萨摩诃萨法眼净。复次舍利弗。菩萨摩诃萨如是知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提退。知是菩萨于阿耨多罗三藐三菩提不退。知是菩萨受阿耨多罗三藐三菩提记。知是菩萨未受阿耨多罗三藐三菩提记。知是菩萨到阿鞞跋致地。知是菩萨未到阿鞞跋致地。知是菩萨具足神通。知是菩萨未具足神通。知是菩萨已具足神通飞到十方如恒河沙等世界。见诸佛供养恭敬尊重赞叹。知是菩萨未得神通当得神通。知是菩萨当净佛世界未净佛世界。是菩萨成就众生未成就众生。是菩萨为诸佛所称誉所不称誉。是菩萨亲近诸佛不亲近佛。是菩萨寿命有量寿命无量。是菩萨得佛时比丘众有量比丘众无量。是菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。以菩萨为僧不以菩萨为僧。是菩萨当修苦行难行不修苦行难行。是菩萨一生补处未一生补处。是菩萨受最后身未受最后身。是菩萨能坐道场不能坐道场。是菩萨有魔无魔。如是舍利弗。是为菩萨摩诃萨法眼净

释曰。菩萨摩诃萨初发心时。以肉眼见世界众生受诸苦患。心生慈愍。学诸禅定修得五通。以天眼遍见六道中众生受种种身心苦。益加怜愍故。求慧眼以救济之。得是慧眼已。见众生心相种种不同。云何令众生得是实法。故求法眼引导众生令入法中故名法眼。所谓是人随信行是人随法行。初入无漏道钝根者名随信行。是人初依信力故得道。名为随信行。利根者名随法行。是人分别诸法故得道。是名随法行。是二人十五心中亦名为无相行。过是已往或名须陀洹。或名斯陀含。或名阿那含。十五心中疾速无人能取其相者。故名无相。有人无始世界来性常质直好乐实事者。有人好行舍离者。有人世世常好善寂者。好实者。用空解脱门得道。以诸实中空为第一故。好行舍者。行无作解脱门得道。好善寂者。行无相解脱门得道。问曰。何以说得五根。答曰。有人言。一切圣道名为五根。五根成立故。八根虽皆是善。而三无漏根无有别异。以是故但说五根。取果时相应三昧名无间三昧。得是三昧已得解脱智。以是解脱智断三结得果证。有众见者。于五受众中生我若我所。疑者于三宝四谛中不信。斋戒取者。九十六种外道法中。取是法望得苦解脱◎

◎问曰。见谛所断十结得须陀洹果。何以故但说三不说七。答曰。若说有众见已说一切见结。如经说有众见为六十二见根本故。若人着我复思惟我。为是常为是无常。若谓无常堕断灭中。而生邪见无有罪福。若谓为常堕常见中。而生斋戒取计望得道。或修后世福德。乐欲得此二事故。取戒求苦乐因缘故。谓天所作便生见取。若说有众见则摄是二见边见邪见。若说斋戒取已说见取。余四结未拔根本故。不说是十结。于三界四谛所断分别。有八十八须陀洹乃至辟支佛。分别声闻辟支佛道如先说。菩萨法眼有二种。一者分别知声闻辟支佛方便得道门。二者知菩萨方便行道门。声闻辟支佛事先已处处说。今当分别菩萨法。若菩萨知是菩萨深行六波罗蜜。薄诸烦恼故。用信根精进根。及方便为度众生故受身。是菩萨生死肉身未得法性神通法身。以是故不说三根。未离欲故。今世行布施。功德信根精进根。后世生刹利大姓乃至他化自在天。先知因后知果。复次是菩萨不退者如先说。不退转相亦如后阿鞞跋致品中说。与此相违名为退。不退菩萨有二种。一者受记。二者未受记。如首楞严三昧四种受记中说。具足神通者。于十方恒河沙世界中。一时能变化无量身供养诸佛。听法说法度众生。如是等除佛无能及者。是为末后身菩萨。与此相违者名不具足。复次各各自地中无所少。名为具足。各各地中未成就是不具足。得神通有二种。有用者有不用者。未得神通者。有菩萨新发意故未得神通。或未离欲故。懈怠心故。行余法故。是为未得。与上相违是为得。净佛世界未净世界如先说。成就众生者有二种。有先自成功德然后度众生者。有先成就众生后自成功德者。如宝华佛欲涅槃时观二菩萨心。所谓弥勒释迦文菩萨。弥勒菩萨自功德成就弟子未成就。释迦文菩萨弟子成就自身未成就。成就多人难自成则易。作是念已。入雪山谷宝窟中身放光明。是时释迦文菩萨见佛。其心清净一足立七日七夜以一偈赞佛。以是因缘故超越九劫。如是等知成就众生不成就众生者。诸佛称誉如先说。与此相违名为不称誉。亲近诸佛无量寿命无量比丘僧纯菩萨为僧不修苦行如初品末说。一生补处者。或以相知者。如阿私陀仙人观其身相知今世成佛。珊若婆罗门见乳糜知今日成佛者应食如遍吉菩萨观世音菩萨文殊师利菩萨等。见是菩萨如诸佛相知当成佛。如是等坐道场者。有菩萨见菩萨行处。地下有金刚地持是菩萨。又见天龙鬼神持种种供养具送至道场。如是等知坐道场。有魔者宿世遮他行道及种种求佛道因缘。不喜行慈好行空等余法。如是等因缘以宿世破他行道故有魔破坏。问曰。云何末后身菩萨受恶业报为魔来坏。答曰。菩萨以种种门入佛道。或从悲门或从精进智慧门入佛道。是菩萨行精进智慧门不行悲心。好行精进智慧故。譬如贵人虽有种种好衣或时着一余者不着。菩萨亦如是。修种种行以求佛道。或行精进智慧道。息慈悲心。破行道者。增上慢故。诸长寿天龙鬼神不识方便者。见作恶行因缘若不受报生断灭见。是故佛现受报。是故虽无罪因缘实魔来。以方便力故现有魔。如是等一切声闻辟支佛诸菩萨种种方便门令众生入道。是名法眼净

舍利弗。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨佛眼净。佛告舍利弗。有菩萨摩诃萨。求佛道心次第入如金刚三昧。得一切种智。尔时成就十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲。是菩萨摩诃萨用一切种。一切法中无法不见无法不闻无法不知无法不识。舍利弗。是为菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时佛眼净。如是舍利弗。菩萨摩诃萨欲得五眼。当学六波罗蜜。何以故。舍利弗。是六波罗蜜中摄一切善法。若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗。若有实语能摄一切善法者。般若波罗蜜是。舍利弗。般若波罗蜜能生五眼。菩萨学五眼者。得阿耨多罗三藐三菩提

释曰。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱即生佛眼。所谓一切种智十力四无所畏四无碍智。乃至大慈大悲等诸功德是名佛眼。问曰。智慧见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧眼相应故通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘。声闻辟支佛及菩萨初众生缘后法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无法不见不闻不知不识。复次有人谓十住菩萨与佛无有差别。如遍吉文殊师利观世音等。具足佛十力功德等而不作佛。为广度众生故。是故生疑。以是故说佛眼相。十方众生及诸法中无不见无不闻。是诸菩萨于余菩萨为大。比于佛不能遍知。如月光明虽大于日则不现。问曰。眼为见相云何说闻。答曰。众生智慧从六情生知六尘。人谓佛有所不闻。如外经书中言。或有所不闻。是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧。智慧所知言无法不闻。问曰。何以故三识所知合为一。三识所知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。余三亦知世间亦知出世间。是故别说。复次是三识但缘无记法。余三识或缘善或缘不善或缘无记。复次是三识能生三乘因缘。如眼见佛及佛弟子。耳闻法心筹量正忆念。如是等种种差别。以是故六识所知事分为四分。一切种智者。如人眼见近不见远。见内不见外。见粗不见细。见东不见西。见此不见彼。见和合不见散。见生时不见灭。肉眼见天眼不见。眼根成就未离欲凡夫人故无天眼。天眼见慧眼不见。凡夫人得天眼神通故无慧眼。慧眼见法眼不见。未离欲声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。法眼见佛眼不见。菩萨得道种智知种种度众生道。未成佛故无佛眼。复次肉眼天眼见慧眼法眼佛眼不见。凡夫人眼根成就。得天眼神通故。无慧眼法眼佛眼。肉眼慧眼见法眼佛眼不见。眼根成就声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。声闻人故无佛眼。肉眼法眼见佛眼不见。初得无生忍。未受法性生身菩萨。得道种智未成佛故无佛眼。天眼慧眼见法眼佛眼不见。离欲声闻圣人得天眼神通。非菩萨故无道种智。无道种智故无法眼。声闻人故无佛眼。天眼法眼见佛眼不见。得菩萨神通知种种度众生道。未成佛故无佛眼。慧眼法眼见佛眼不见。菩萨得无生法忍。得无生法忍已能观一切众生得道因缘。以种种道而度脱之。未成佛故无佛眼。复次肉眼天眼慧眼见法眼佛眼不见。眼根成就声闻圣人得天眼神通。无道种智故无法眼。声闻人故无佛眼。天眼慧眼法眼见佛眼不见。法性生身菩萨具六神通以种种道度众生。未成佛故无佛眼。复次肉眼天眼慧眼法眼见佛眼不见。初得无生法忍菩萨未舍肉身。得菩萨神通无生法忍。道种智具足未成佛故无佛眼。如是等不名无法不见闻觉识。若以佛眼观诸法。是名无所不见无所不闻无所不觉无所不识。五尘随义分别亦如是。三乘等诸善法。是五眼因缘诸善法。皆六波罗蜜摄。是六波罗蜜般若波罗蜜为本。以是故说般若波罗蜜能生五眼。菩萨渐渐学是五眼不久当作佛

舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。修神通波罗蜜。以是神通波罗蜜受种种如意事。能动大地。变一身为无数身。无数身还为一身。隐显自在。山壁树木皆过无碍如行空中。履水如地凌虚如鸟。出没地中如出入水。身出烟炎如大火聚。身中出水如雪山水流。日月大德威力难当而能摩扪。乃至梵天身得自在亦不着是如意神通。神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我得如意神通除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得如意神通智证。是菩萨以天耳净过于人耳。闻二种声。天声人声。亦不着是天耳神通。天耳与声及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是天耳。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天耳神通智证。是菩萨如实知他众生心。若欲心如实知欲心。离欲心如实知离欲心。嗔心如实知嗔心。离嗔心。如实知离嗔心。痴心如实知痴心。离痴心如实知离痴心。渴爱心如实知渴爱心。无渴爱心如实知无渴爱心。有受心如实知有受心。无受心如实知无受心。摄心如实知摄心。散心如实知散心。小心如实知小心。大心如实知大心。定心如实知定心。乱心如实知乱心。解脱心如实知解脱心。不解脱心如实知不解脱心。有上心如实知有上心。无上心如实知无上心。亦不着是心。何以故是心非心相不可思议故。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我得他心智证除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。得他心神通智证。是菩萨以宿命智证通。念一心乃至百心。念一日乃至百日。念一月乃至百月。念一岁乃至百岁。念一劫乃至百劫无数百劫无数千劫无数百千劫。乃至无数百千万亿劫世。我是处如是姓如是名如是生如是食。如是久住如是寿限如是长寿如是受苦乐。我是中死生彼处。彼处死生是处。有相有因缘。亦不着是宿命神通。宿命神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是宿命神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得宿命神通智证。是菩萨以天眼见众生死时生时。端政丑陋恶处好处。若大若小。知众生随业因缘。是诸众生身恶业成就口恶业成就意恶业成就。故谤毁圣人。受邪见因缘。故身坏命终堕恶道生地狱中。是诸众生身善业成就口善业成就意善业成就。不谤毁圣人。受正见因缘故。命终入善道生天上。亦不着是天眼神通。天眼神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我有是天眼神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得天眼神通智证。亦见十方如恒河沙等世界中众生生死乃至生天上。四神通亦如是。是菩萨摩诃萨漏尽神通虽得漏尽神通。不堕声闻辟支佛地。乃至阿耨多罗三藐三菩提。亦不依异法。亦不着是漏尽神通。漏尽神通事及己身皆不可得。自性空故。自性离故。自性无生故。不作是念。我得漏尽神通。除为萨婆若心。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。得漏尽神通智证。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。具足神通波罗蜜。具足神通波罗蜜已。增益阿耨多罗三藐三菩提

释曰。如大海中有种种宝珠。有能杀毒。有能遮鬼。有能破病。有能除寒热饥渴。有能随人所愿皆能与者。如是等无量无数宝珠。大乘海中亦如是。有种种菩萨宝。有菩萨能破三恶道。有能开三善门。有能生五眼。有能修行神通波罗蜜。是故诸菩萨能为奇特希有之事。所谓取空相多地相少。则能随意动地。一身能多。多身能一。虚空中常有微尘满中。是人离欲福德因缘故。集诸微尘以为诸身令皆相似。有人言。诸非人恭敬。是离欲菩萨入其身中。随其意所欲变化则皆能化。转轮圣王未离欲。少有福德因缘故。诸鬼神尚为其使。何况离欲行无量心人。复次是心相无有住处若内若外若大若小。以禅定力故。其心调柔疾遍诸身还复亦速。譬如千头龙。眼耳各有二千。及有千口。心一时用。龙是粗身尚尔。何况菩萨。有人言。坐禅人事所有力势不可思议故。一身为无量身。无量身为一身。石壁无碍者取石壁虚空相。微尘开辟如撅入土。履水者取地相多故履水如地。取水相多故入地如水。取火相多故身出烟火。扪摸日月者。神通不可思议力故。令手及日月入火定故。月不能令冷。入水定故日不能令热。问曰。是神通力乃至四禅中。此何以言但至梵世身得自在。答曰。此先已说。梵是初门故言梵世。则摄一切色界。又世人皆贵梵王以为世界主故。又是菩萨不欲于欲界散乱心现其自在。是故乃至离欲人中能有所作。如是神通相无量无数。为易解故少说譬喻。诸外道于此神通有二事错。一者起吾我心。我能起此事而生憍慢。二者着是神通。譬如贪人着宝。以是故外道神通不及圣人神通。菩萨于是神通力。知一切法自性不生故不着。但念一切种智。为度众生故。余五神通亦如是。如其法分别先说其相后皆说空。六神通余义如赞菩萨品中五神通义说。以是六神通广利益众生。故说具足得。如是神通增益阿耨多罗三藐三菩提

舍利弗。有菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住檀波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不生悭心故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住尸罗波罗蜜净萨婆若道毕竟空。罪不罪不着故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住羼提波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不嗔故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住毗梨耶波罗蜜净萨婆若道毕竟空。身心精进不懈息故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住禅波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不乱不昧故。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。住般若波罗蜜净萨婆若道毕竟空。不生痴心故。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。住六波罗蜜净萨婆若道毕竟空故。不来不去故。不施不受故。非戒非犯故。非忍非嗔故。不进不怠故。不定不乱故。不智不愚故。尔时菩萨摩诃萨。不分别布施不布施持戒犯戒忍辱嗔恚精进懈怠定心乱心智慧愚痴。不分别毁害轻慢恭敬。何以故。舍利弗。无生法中无有受毁者。无有受害者。无有受轻慢恭敬者。舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。得如是诸功德。声闻辟支佛所无有得。是功德具足成就众生。净佛世界得一切种智

释曰。是菩萨初发意行般若波罗蜜。渐行余功德。所谓檀波罗蜜等。菩萨住檀波罗蜜修治萨婆若道。观一切法毕竟空。不生悭贪心。以是二事故开萨婆若道。所以者何。毕竟空中无有悭贪。悭贪根本断故。具足檀波罗蜜。具足檀波罗蜜故。庄严般若波罗蜜。乃至般若波罗蜜毕竟空故。常不生痴心。所以者何。此中佛自说。一切法不来不去无施无受故。乃至不智不愚故。问曰。若能如是观行六波罗蜜。得何等利益。答曰。此中佛自说。此菩萨不念有所施与无所施与。若念有施入虚妄法中。又着布施心生憍慢。若念无所施即堕邪见中。是布施论议是佛法中初门。云何言无乃至不念有痴有慧。是人如金刚山四面风起不能令动。是菩萨尔时若有骂詈赞叹心无有异。何以故。此中佛自说。无生法中无有骂者无有害者无恭敬者。声闻辟支佛有加害者。不能深有慈悲心。若默然若远离。菩萨则不然。能深加慈心。爱之如子方便度之。是故胜一切声闻辟支佛。而能教化一切众生。忍辱慈悲方便深故。随愿清净业因缘故。能净佛世界。是法具足故。不久当得一切种智

复次舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。一切众生中生等心。一切众生中生等心已。得一切诸法等。得一切诸法等已。立一切众生于诸法等中。是菩萨摩诃萨现世为十方诸佛所念。亦为一切菩萨一切声闻辟支佛所念。是菩萨在所生处眼终不见不爱色。乃至意不觉不爱法。如是舍利弗。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不减于阿耨多罗三藐三菩提

释曰。佛若广说诸菩萨相。则穷劫不尽。今佛此品末略说其相。是相足为诸菩萨所通行。所谓大慈悲故。初发度一切众生心故。学诸佛等心观众生故。一切法自性空故。如是等因缘故。于一切众生中生等心。得是等心已。得一切诸法等。一切法等者。如先说众生等法等义。今当更说。慈愍四生众生。一心欲利益名众生等。观四念处亦不见身名为法等。四正勤等诸四法亦如是。复次念五道中众生。皆没无常老病死。是名众生等。行是信等五根。若五神通。一心欲度是众生是名法等。复次众生中行忍辱慈悲等福功德无量。功德无量故心柔软。心柔软故疾得禅定。修禅定故心如意调柔。心如意调柔故。破世间长短男女白黑等。入一相法所谓无相。得是法等已。令一切众生得是法等。是菩萨得是二等。成就无量福德智慧故。得现世果报。为诸佛所念余人所念。爱着生念者皆是虚妄。唯诸佛念是为实念。不爱着故。是人诸佛尚念。何况声闻辟支佛菩萨。声闻辟支佛断结者。犹尚爱念。何况凡夫未离欲者。以菩萨福德因缘生故。得如是等无量今世果报。后世所生处。眼终不见恶色。恶色者。所谓能生苦受声香味触法。乃至能生忧心者。如六欲天六情所对净妙五欲随意欢喜。众生种少福德生天上如是。何况菩萨福德实智慧无量无边。为十方诸佛诸余贤圣所念

说是般若波罗蜜品时。三百比丘从坐起以所著衣上佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。佛尔时微笑种种色光从口中出。尔时慧命阿难从坐起整衣服。合掌右膝着地白佛言。佛何因缘微笑。佛告阿难。是三百比丘。从是已后六十一劫。当得作佛皆号名大相。是三百比丘舍此身已当生阿閦佛国。及六万欲天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于弥勒佛法中出家行佛道。是时佛之威神故。此间四部众见十方面各千佛。是十方世界严净。此娑婆世界所不能及。尔时十千人作愿言。我等修净愿行。以净愿行故当生彼佛世界。尔时佛知是善男子深心而复微笑。种种色光从口中出。阿难整衣服合掌白佛。佛何因缘微笑。佛告阿难。汝见是十千人不。阿难言见。佛言。是十千人于此寿终当生彼世界。终不离诸佛。后当作佛皆号庄严王

问曰。如佛结戒。比丘三衣不应少。是诸比丘何以故破尸罗波罗蜜作檀波罗蜜。答曰。有人言。佛过十二岁然后结戒。是比丘施衣时未结戒。有人言。是比丘有净施衣心生当受。以是故施。有人言。是诸比丘多知多识。即能更得事不经宿。复次有人言。是诸比丘闻佛说诸菩萨行檀波罗蜜诸功德力势无量故。得与般若波罗蜜相应。心大踊跃即以衣施。无复他念不故破戒。复次诸比丘知佛法毕竟空无所著断法爱。为世谛故结戒非第一义。是比丘从佛闻第一义及布施等六波罗蜜。闻诸菩萨种种大威力愍念众生。为诸烦恼所覆。不能得是菩萨功德。是故生大悲心。为众生故发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故以衣布施。若人以贪欲嗔恚怖畏邪见不恭敬心。轻佛语而不持戒。是名为破戒。是诸比丘都无此心。是故无破戒罪。问曰。佛何以故微笑。答曰。笑有种种。有人见妓乐事而笑。有人内怀嗔恚而笑。有人憍慢故笑。有人轻物故笑。有人事办欢喜故笑。有人见不应作而作故笑。有人怀诈扬善故笑。有人见希有事故笑。佛今见比丘以一袈裟施故。未来世中。成办佛事是为希有。以是故笑。问曰。阿难何以常问佛笑。而余比丘不问。答曰。是诸比丘不亲近佛。又敬难心多故不敢自问。阿难善知人相知诸比丘意。又见佛笑疑故作是念。佛无众生相无有法相。知三界如梦如幻。今有何事能令佛笑。佛如须弥山王大地大海。不以小因缘故动。以是故问笑因缘。佛告阿难。业因缘果报相续不可思议。是三百比丘却后六十一劫。当得作佛号名大相。(施以手举物显示为相故因以为名)六十一劫中是人利根值佛说法。与般若波罗蜜相应故。是诸人疾得作佛。是诸比丘未得天眼故。自疑不知生何处。恐不能得集诸功德不得至道。是故佛言舍是身当生阿閦佛世界。六万欲天子必是宿世共福德因缘故。与三百比丘俱。发阿耨多罗三藐三菩提心。是弥勒所应度。是故佛说弥勒时当出家。今佛记诸比丘生阿閦佛世界故。诸人咸欲见诸佛清净世界。是故佛令大众见十方面各千佛。是四众见是清净庄严佛世界。见诸佛身大于须弥山者。一生补处菩萨大众围绕。以梵音声彻无量无边世界。各自鄙薄其身。怜愍众生故。为求无量佛法。作愿生彼佛世界。如清净世界行愿中说。笑因缘如先说。是十千人于此寿终当生彼国。随生彼国行业因缘具足故。此间集深厚无量福德故。终不离诸佛见诸庄严佛世界。发心故皆号庄严王佛

大智度论释叹度品第五

尔时慧命舍利弗。慧命目犍连。慧命须菩提。慧命摩诃迦叶。如是等诸多知识比丘。及诸菩萨摩诃萨。诸优婆塞优婆夷。从坐起合掌白佛言。世尊。摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。尊波罗蜜第一波罗蜜胜波罗蜜妙波罗蜜无上波罗蜜无等波罗蜜无等等波罗蜜如虚空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自相空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。自性空波罗蜜。是菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸法空波罗蜜。无法有法空波罗蜜。开一切功德波罗蜜。成就一切功德波罗蜜。不可坏波罗蜜。是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜。诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜无等等布施。具足无等等檀波罗蜜。得无等等身。得无等等法。所谓阿耨多罗三藐三菩提。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜亦如是。世尊。本亦复行此般若波罗蜜。具足无等等六波罗蜜。得无等等法。得无等等色无等等受想行识。佛转无等等法轮。过去佛亦如是。行此般若波罗蜜。具足无等等布施。乃至转无等等法轮。未来世佛亦行此般若波罗蜜。当作无等等布施。乃至当转无等等法轮。以是故世尊。菩萨摩诃萨欲度一切法彼岸。当习行般若波罗蜜。唯世尊。是行般若波罗蜜菩萨摩诃萨。一切世间天及人阿修罗。应当体敬供养。佛告众弟子及诸菩萨摩诃萨。如是如是诸善男子。行是般若波罗蜜者。一切世间天及人阿修罗。应当礼敬供养。何以故。因菩萨来故。出生人道天道刹利大姓婆罗门大姓居士大家。转轮圣王四天王天。乃至阿迦尼吒天。出生须陀洹乃至阿罗汉辟支佛诸佛。因菩萨来故。世间便有饮食衣服卧具房舍灯烛摩尼真珠毗琉璃珊瑚金银等诸宝物生。舍利弗。世间所有乐具。若人中若天上若离欲乐。是一切乐具皆由菩萨有。何以故。舍利弗。菩萨摩诃萨行菩萨道时。住六波罗蜜。自行布施亦以布施成就众生。乃至自行般若波罗蜜。亦以般若波罗蜜成就众生。舍利弗。是故菩萨摩诃萨为安乐一切众生故。出现于世

问曰。五千比丘中上有千余上座。所谓沤楼频螺迦叶等。何以止说此四人名。答曰。是四比丘是现世无量福田。舍利弗是佛右面弟子。目揵连是佛左面弟子。须菩提修无诤定行空第一。摩诃迦叶行十二头陀第一。世尊施衣分坐常深心怜愍众生。佛在世时若有人欲求今世果报者。供养是四人辄得如愿。是故是多知多识比丘及四众赞般若波罗蜜。问曰。是阿罗汉最后身所作已办。何以复赞叹般若波罗蜜。答曰。人皆知阿罗汉得无漏道。以菩萨智慧虽大结使未断故不贵。又以是阿罗汉有慈悲心助佛扬化故。以之为证。佛道于世间中最大。是般若能与此事故。名为大波罗蜜。一切法中智慧第一故。言尊波罗蜜。能正导五度故。名第一波罗蜜。五度不及故。名为胜波罗蜜。如五情不及意能自利利人故。名为妙波罗蜜。一切法中无有过者故。名无上波罗蜜。无有法与同者故。名无等波罗蜜。诸佛名无等从般若波罗蜜生故。名无等等波罗蜜。是般若波罗蜜毕竟清净。不可以戏论破坏故。名如虚空波罗蜜。般若波罗蜜中。一切法自相不可得故。名为自相空波罗蜜。此波罗蜜中一切法自性空故。诸法因缘和合生。无有自性故。名为自性空波罗蜜。诸法中无有自法故。名为诸法空波罗蜜。以此众生空法空故。破诸法令无所有。无所有亦无所有。是名无法有法空波罗蜜。菩萨行是般若波罗蜜。无有功德而不摄者。如日出时华无不敷故。名开一切功德波罗蜜。是菩萨心中般若波罗蜜日出。成就一切诸功德皆令清净。般若波罗蜜。是一切善法之本。是故名为成就一切功德波罗蜜。世间无有法能倾动者故。名不可破坏波罗蜜。是诸阿罗汉赞叹因缘。所谓三世佛皆从般若波罗蜜生。所谓无比布施乃至无比智慧。世间中无有与等者故言无比。是六波罗蜜毕竟清净无有过失。故名为无比。无比即是无等等。复次无等等诸佛名无等。与诸佛等故名为无等等。问曰。三世诸佛中已有释迦文佛。何以别说。答曰。今座上众皆由释迦文佛得度。感恩重故别说。如舍利弗说。我师不出者我等永为盲冥。诸阿罗汉知三世诸佛皆从般若波罗蜜中出。以是故。诸阿罗汉说。世尊诸菩萨摩诃萨。欲遍知一切法。当习般若波罗蜜。阿罗汉赞叹菩萨时心生恭敬。是故说礼敬供养。天人阿修罗者。说三善道。三恶道无所别知故不说。佛闻罗汉赞叹已。佛印可言。如是如是。应当礼敬供养行般若波罗蜜者。汝虽无一切智慧。而说不错故。重言如是如是。何以故。此中佛自说。因菩萨故出生人道天道。乃至一切诸菩萨。为安乐一切众生故。说刹利大姓乃至阿迦尼吒。须陀洹乃至诸佛皆如先说。问曰。若因菩萨有饮食等及诸宝物。人何以力作求生受诸辛苦乃得。答曰。饥饿劫时人虽设其功力亦无所得。以众生罪重故。菩萨世世赞叹布施持戒善心。是三福因缘故。有上中下。上者念便即得。中者人中尊重供养自至。下者施功力乃得。以是故说因菩萨得实而不虚。乐因缘甚多不可称计。今佛略说天乐人乐涅槃乐皆由菩萨得。此中佛自说。菩萨住六波罗蜜自行布施。亦教众生行布施。虽众生自行布施。无菩萨教导则不能行。问曰。除解脱乐此二种乐。是众生生结使处。贪欲因缘故生恚。菩萨何以教导此结使因缘。答曰。菩萨无咎。所以者何。菩萨慈悲清净心。与众生乐因缘教修福事。若众生不能清净行福德者。于菩萨何咎。如人好心作井。盲人堕中而死。作者无罪。如人设好食施人。不知量者多食致患。施者无罪。复次若诸佛菩萨。不教众生作福德因缘。则无天无人无阿修罗。但长三恶道。无从罪得出者。复次众生乐因缘故生贪。贪因缘故生恚。恚因缘故生苦。苦因缘故生罪。今欲免众生于第五罪中。是故与乐。复次非定乐因缘生贪欲。或正忆念故。乐为善福因缘。邪忆念故生贪欲。今为正忆念乐故。令生福德因缘。复次唯佛一人无错无失。是菩萨未成就佛道。未得佛眼故。以三种乐故。教化可度众生。诸佛但以解脱乐教化众生◎

大智度论释舌相品第六

◎尔时世尊出舌相。遍覆三千大千世界。从其舌相出无数无量色。光明普照十方如恒河沙等诸佛世界。是时东方如恒河沙等世界中。无量无数诸菩萨。见是大光明各各白其佛言。世尊。是谁神力故。有是大光明普照诸佛世界。诸佛告诸菩萨言。诸善男子。西方有世界名娑婆。是中有佛名释迦牟尼。是其舌相出大光明。普照东方如恒河沙等诸佛世界。南西北方四维上下亦复如是。为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜故。是时诸菩萨各白其佛言。我欲往供养释迦牟尼佛。及诸菩萨摩诃萨。并欲听般若波罗蜜。诸佛告诸菩萨。善男子。汝自知时。是时诸菩萨摩诃萨。持诸供养具无量华盖幢幡璎珞众香金银宝花。向娑婆世界。诣释迦牟尼佛所。尔时四天王诸天。乃至阿迦尼吒诸天。各持天上天香末香泽香天树香叶香。天种种莲华青赤红白。向释迦牟尼佛所。是诸菩萨摩诃萨及诸天。所散诸华于三千大千世界虚空中。化成四柱大宝台。种种异色庄严分明。是时释迦牟尼佛众中有十万亿人。皆从坐起合掌白佛言。世尊。我等于未来世中亦当得如是法。如今释迦牟尼佛弟子侍从大众说法亦尔。是时佛知善男子至心。于一切诸法不生不灭不出不作得是法忍。佛便微笑。种种色光从口中出。阿难白佛言。世尊。何因缘故微笑。佛告阿难。是众中十万亿人。于诸法中得无生忍。是诸人于未来世过六十八亿劫。当得作佛。劫名华积。佛皆号觉花

问曰。初品中佛已出舌相。今何以重出。答曰。是事非一日一坐说。前出舌相为和合大会度一切众生。舍利弗问佛答。今此异时更为余人。须菩提巧说空故。佛命令更说。是故出舌相光明。问曰。舍利弗智慧第一。竟何所少而复命须菩提。答曰。佛弟子众多一人说已次命一人。譬如王者群臣众多次第共语。问曰。若尔者目连迦叶等甚多。何以不次第皆与语。答曰。此经名智慧。舍利弗智慧第一。是故问。须菩提虽有种种因缘。以二因缘大故。一者好行无诤定常慈悲众生。虽不能广度众生。而常助菩萨。以菩萨事问佛。二者好深行空法。是般若中多说空法。是故命须菩提说是舌相光明。诸菩萨来往义。乃至华台供养义。如先说。尔时众生见是大神通力。所谓十方如恒河沙等世界中诸佛。以诸佛及释迦文佛出无量光明故。众生蒙佛神力。见舌相覆三千大千世界。及闻见诸佛在大众中说法。即得无生法忍。作是愿言。我等未来世神通变化亦当如今佛。佛知众生得无生法忍故微笑。笑义佛答如先说。是人过六十八亿劫作佛。是人见十方诸菩萨持七宝华来供养变成七宝花台。因见是已其心清净得无生法忍。是故作佛。时劫名华积。佛皆号觉华◎