佛祖统纪 第四十九卷

佛祖统纪 第四十九卷

宋咸淳四明东湖沙门志磐撰

名文光教志第十八之一

维智者以斯道盛行当世。古今名贤赞德之文如柳顾言国清碑。皇甫毗玉泉碑(二文见国清百录)亡名玉泉实录(碑是再刻之文曾获墨本)唐梁肃荆溪大师碑。宋张商英关王祠堂记。胡昉法智法师碑。晁说之明智法师碑。皆摭取要事参入纪传。不复别录全文。至若自唐迄今。黼黻大教碑记论序。何其多乎。今录其尤著者。为名文光教志

天台禅林寺碑

唐翰林学士梁肃

天台山西南隅一峰曰佛陇。盖智者大师得道之所。前佛大教重光之地。梁陈崇之置寺曰修禅。及隋创国清。废修禅号号为道场。自大师入灭一百八十余载。长老大比丘(然公)光昭大师之遗训。以启后学门人。安定梁肃闻上。易名禅林。乃铭勒大师之遗烈以示后世云。大师讳顗(字德安)号智者。其先颖川陈氏。世居荆州之华容。感缘应迹载在别传。夫治世之经。非仲尼则三王四代之制。寝而不彰。出世之道。非大师则三乘四教之旨。晦而不明。昔如来乘一大事因缘。菩萨以普门示现。自华严肇开至双林高会。无小无大同归佛界。及大雄示灭学路派别。世既下衰教亦陵迟。故龙树大士病之。乃用权略制诸外道。乃诠智度发明宗极。微言东流。我慧文禅师得之。由文字中入不二法门。以授南岳思大师。当时教尚简密不能广被。而空有诸宗扇惑方夏。及大师受之。于是开止观法门。其教大略即身心而指定慧。即言说而诠解脱。大中一实之宗趣。无证真得之妙旨。自发心至于成道。行位昭明无相夺伦。然后诞敷契经而会同之。焕然冰释示佛知见。窥其教者修焉息焉。盖无入而不自得焉。大师之设教也如此。若夫弛张用舍开阖默语。高步海宇为两国宗师。大明在天光被四表。大云注雨旁施万物。繇是言佛法者。以天台为司南。而殊涂异论往往退息。缘离化成示灭兹山。是岁开皇十七年也。夫名者实之宾。教者道之门。大师溷其宾辟其门。自言地位示有证入。故感而应之之事。可得而知也。当是时也。得大师之门者千数。得深心者三十有二人。纂其言行于后世者。曰章安禅师灌顶。顶传缙云威。威传东阳。东阳缙云同号。时谓小威威传左溪朗禅师。自缙云至左溪。以玄珠相付。向晦宴息而已。左溪门人之上首。今湛然禅师。行高识远超悟辩达。凡祖师之教在章句者。以引而信之。后来资之以崇德辩惑者不可胜数。盖尝谓肃曰。是山之佛陇。亦邹鲁之洙泗。妙法之耿光。先师之遗尘。爰集于兹。自上元宝历之世。邦寇扰攘缁锡骇散。可易名建寺修持塔庙庄严佛土回向之徒有所依归。繄众人是赖。汝吾徒也。盖记诸文言刻于金石。俾千岁之下知吾道之所以然。小子稽首受命。故大师之本迹。教门之继明。后裔之住持。皆见乎辞。其文曰。诸佛出世。惟一大事。天台教源。与佛同致。赫赫大师。开示奥秘。载弘道要。安住圆位。白日丽天。天下文明。大师出现。国土化成。无生而生。生化两冥薪尽火灭。山空道行。五世之后。间生上德。微言在兹。德音允塞。明明我后。易名净域。此山有坏。此教不极

天台止观统例

唐翰林学士梁肃

夫止观何为也。导万法之理而复于实际者也。实际者何也。性之本也。物之所以不能复者。昏与动使之然也。照昏者谓之明。驻动者谓之静。明与静止观之体也。在因谓之止观。在果谓之智定。因谓之行。果谓之成。行者行此者也。成者证此者也。原夫圣人有以见感足以丧志动足以失方。于是乎。止而观之。静而明之。使其动而能静静而能明。因相待以成法。即绝待以照本。立大车以御正乘。大事多而总权。消息乎不二之场。鼓舞于说三之域。至微以尽性。至赜以体神。语其近则一豪之善可通也。语其远则重玄之门可窥也。用至圆以圆之。物无偏也。用至实以实之。物无妄也。圣人举其言所以示也。广其目所以告也。优而柔之。使自求之。拟而议之。使自至之。此止观所由作也。夫三谛者何也。一之谓也。空假中者何也。一之目也。空假者相对之义。中道者得一之名。此思议之说非至一之旨也。至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非数义也。非强名也。自然之理也。言而传之者迹也。理谓之本。迹谓之末。本也者圣人所至之地也末也者圣人所示之教也。由本以垂迹。则为小为大为通为别为顿为渐为显为秘为权为实为定为不定。循迹以返本。则为一为大为圆为实为无住为中为妙为第一义。是三一之蕴也。所谓空者通万法为言。假者立万法为言。中者妙万法为言也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。举中则无法非中。目假则无法非假。举空则无法不空。成之谓之三德。修之谓之三观。举其要则圣人极深研几穷理尽性之说乎。昧者使明。塞者使通。通则悟。悟则至。至则常。常则尽矣。明则照。照则化。化则成。成则一矣。圣人有以弥纶万法而不差。旁礴万劫而不遗。焘载恒沙而不有。复归无物而不无。寓名之曰佛。强号之曰觉。究其旨其解脱自在莫大乎极妙之德乎。夫三观成功者如此。所谓圆顿者。非渐次非不定。指论十章之义也。十章者。恢演始末通道之关也。五略者。举其宏纲截流之津也。十境者。发动之机立观之谛也。十乘者。妙用所修发行之门也。止于正观而终于见境者。义备故也。阙其余者非所修之要故也。乘者何也。载物而运者也。十者何也。成载之事者也。知其境之妙不行而至者。德之上也。乘一而已矣。岂藉夫九哉。九者非他相生之说。未至者之所践也。故发心者发无所发。安心者安无所安。破遍者遍无所破。爰至余乘皆不得已而说也。至于别其义例判为章目。推而广之不为繁。统而蕳之不为少。如连环不可解也。如贯珠不可杂也。如悬镜不可弇也(音奄盖也)如通川不可遏也。义家多门非诤论也。案经证义非虚说也。辨四教浅深事有源也。成一事因缘理无遗也。噫止观其救世明道之书乎。非夫圣智超绝卓尔独立。其孰能为乎。非夫聪明深达得意忘象。其孰能知乎。今之人乃专用章句文字从而释之。又何疏漏耶。或称不思议境与不思议事。皆极圣之域。等觉至人犹所未尽。若凡夫生灭心行三惑浩然。于言说之中推上妙之理。是犹醯鸡而说大鹏夏虫之议曾冰(曾层同)。其不可见明矣。今止观之说文字万数。广论果地无益初学。岂如暗然自修功至自至。何必以早计为事乎。是大不然。凡所谓上圣之域。岂隔阔辽夐与凡境天绝欤(夐虚正反远绝之义)是唯一性而已。得之谓悟。失之谓迷。一理而已。迷而为凡。悟而为圣。迷者自隔。理不隔也。失者自失。性不失也。止观之作。所以辨同异而究圣神。使群生正性而顺理者也。正性顺理。所以行觉路而至妙境也。不知此教者则学何所入。功何所施。智何所发。譬以无目昧乎日月之光。行于重险之处。颠踣(蒲目反僵)堕落。可胜纪哉。噫去圣久远贤人不出。庸昏之徒含识而已。致使魔邪诡惑诸党并炽空有云云。为坑为阱。胶于文句不敢动者。有流于[漭-廾+卉](音莽水大貌)浪不能住者。有太远而甘心不至者。有太近而我身即是者。有枯木而称定者。有窍号而称慧者。有奔走非道而言权者。有假于鬼神而言通者。有放心而为广者。有罕言而为密者。有齿舌潜传为口诀者。凡此之类自立为祖继祖为家。反经非圣。昧者不觉。仲尼有言。道之不明也。我知之矣。由物累也。悲夫。隋开皇十七年大师去世。皇朝建中垂二百载。以斯文相传。凡五家师。其始曰灌顶。其次曰缙云威。又其次曰东阳威。又其次曰左溪朗公。其五曰荆溪然公。顶公于同门中慧解第一。能奉师训集成此书盖不以文辞为本故也。或失则繁。或得则野。当二威之际缄授而已。其道不行。天宝中左溪始弘解说。而知者盖寡。荆溪广以传记数十万言。网罗遗法(勤矣。备矣)。荆溪灭后。知其说者适三四人。古人云。生而知之者上也。学而知之者次也。困而学之又其次也。夫生而知之者。盖性德者也。学而知之者。天机深者也。若嗜欲深。耳目塞。虽学而不能知。斯为下矣。今夫学者。内病于蔽外役于烦。没世不能通其文。数年不能得其益。则业文为之屦校(音教械也)梏(姑沃反械手也)足也。棼(音汾治丝)句为之簸糠眯目(眯莫贝反目不明)也。以不能喻之师。教不领之弟子。止观所以未光大于时也。予常戚戚。于是整其宏纲撮其机要。理之所存教之所急。或易置之。或引伸之。其义之迂其辞之鄙。或薙除之或润色之。凡浮疏之患十愈其九。广略之宜三存其一。是祛鄙滞导蒙童。贻诸他人则吾岂敢。若同见同行且不以止观罪我。亦无隐乎尔。建中上元甲子。首事笔削。三岁岁在析木之津功毕云耳

智者大师传论

唐安定梁肃敬之

论曰。修释氏之训者务三而已。曰戒定慧。斯道也始于发心成于妙觉。经纬于三乘导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净用一音演说。机感不同所闻盖异。故五时五味半满权实偏圆小大之义。播于诸部粲然殊流。要其所归无越一实。故经曰。虽说种种道其实为佛乘。又曰。开方便门示真实相。喻之以众流入海标之以不二法门自他两得同诣秘密。此教之所由作也。暨鹤林灭而法网散。神足隐而宗涂异。各权所据矛盾更作。其中或三昧示生。四依出现应机不等。持论亦别。故摄论。地持。成实。唯识之类。分路并作。非有非空之谈。莫能一贯。既而去圣滋远。其风益扇。说法者桎梏于文字(桎音质足械梏姑沃手械)莫知自解。习禅者虚无其性相不可牵复。是此者非彼。未得者谓证。慧解之道流以忘返。身口之事荡而无章。于是法门之大统。或几乎息矣。既而教不终否。而至人利见。慧文慧思或跃相继。法雷之震未普。故木铎重授于天台大师。大师象身子善现之超悟。备帝尧大舜之休相。赞龙树之遗论。从南岳之妙解。然后用三种止观成一事因缘。括万物于一心。开十乘于八教。戒定慧之说。空假中之观。坦然明白可举而行。于是教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行有所证。证有其宗。大师教门所以为盛。故其在世也。光昭天下为帝王师范。其去世也。往来上界为慈氏辅佐。卷舒于普门示现。降德于如来所使。阶位境智盖无德而称焉。於戏应迹虽往微言不坠。习之者犹足以抗折百家昭示三藏。又况闻而能思。思而能修。修而能进。进而不已者欤。斯人也虽曰未证。吾必谓之近矣。今之人正信者鲜。启禅关者。或以无佛无佛法何罪何善之化化之。中人以下驰骋爱欲之徒出入衣冠之类。以为斯言至矣。且不逆耳私欲不废。故从其门者。若飞蛾之赴明烛破块之落空谷。殊不知坐致焦烂而不能自出。虽欲益之而实损之。与夫众魔外道为害一揆。由是观之。此宗之大训。此教之旁济。其于天下为不侔矣。自智者传法五世至今湛然大师。中兴其道。为予言之如此。故录之以系于篇(一名天台法门议)

圣安寺无姓和尚碑

唐礼部员外郎柳宗元

维年月日。岳州大和尚终于圣安寺。凡为僧若干年。年若干有名无姓。世莫知其闾里宗族。所设施者有问焉。而以告曰。性五姓也。其原无初其胄无终。承于释师以系道本。吾无姓耶。法剑云者我名也。实且不有名恶乎存。吾有名耶。性海吾乡也。法界吾宇也。戒为之墉。慧为之门。以守则固。以居则安。吾闾里不具乎。度门道品其数无极。菩萨大士其众无涯。吾与之戚而不吾异也。吾宗族不大乎。其道可闻者如此。而止读法华经金刚般若经。数逾千万。或讥以有为。曰吾未尝作。呜呼佛道逾远异端竞起。唯天台大师为得其说。和尚绍承本统以顺中道。凡受教者不失其宗。生物流动趣向混乱。惟极乐正路为得其归。和尚勤求端悫以成至愿。凡听信者不惑其道。或讥以有迹。曰吾未尝行。始居防州龙兴寺。中徙居是州。作道场于楞伽北峰。不越阃者五十祀。和尚凡所严事。皆世高德。始出家事而依者曰卓然师。居南阳立山葬岳州。就受戒者曰道颖师。居荆州。弟子之首曰怀远师。居长沙安国寺为南岳戒法。岁来侍师。会其终遂以某日葬于卓然师塔东若干步。铭曰。道本于一。离为异门。以性为姓。乃归其根。无名而名。师教是尊。假以示物。非吾所存。大乡不居。大族不亲。渊懿内朗。冲虚外仁。圣有遗言。是究是勤。惟动惟默。逝如浮云。教久益微。世罕究陈。爰有大智。出其真门。师以显示。俾民惟新。情动生变。物由湮沦。爰授乐国。参乎化源。师以诱导。俾民不昏。道用不作。神行无迹。晦明俱如。生死偕寂。法付后学。施之无斁。葬从我师。无忘真宅写是昭铭。刻兹真石

无姓碑阴记

龙城柳宗元

无姓和尚既居是山。曰凡吾之求非在外也。吾不动矣。弘农杨公炎自道州以宰相征过焉。以为宜居京师强以行。不可。将以闻曰。愿闲岁乃往。明年杨去相位窜谪南海上。终如其志。赵郡李萼辨博人也。为岳州盛气欲屈其道。闻一言服为弟子。河东裴藏之举族受教。京兆尹弘农杨公某。以其隐地为道场奉。和州刺史张惟俭。买西峰广其居。凡以货利委堂下者不可选纪。受之亦无言。将终命其大弟子怀远。授以道妙。终不告其姓。或曰。周人也。信州刺史李某为之传。长沙谢楚为行状。博陵崔行俭为性守一篇。凡以文辞道和尚功德者。不可悉数。弘农公自余杭命以行状来。怀远师自长沙以传来。使余为碑。既书其辞。故又假其阴以记

龙兴寺净土院记

龙城柳宗元

中州之西数万里有国曰身毒(汉书法音乾笃即天竺也)释迦牟尼如来示现之地。彼佛言。西方过十万亿佛土有世界曰极乐。佛号无量寿。其国无有三毒八难。众宝以为饰。其人无有十缠九恼。群圣以为友。有能诚心大愿归心是土者苟念力具足则往生彼国。然后出三界之外。其于佛道无退转者。其言无所欺也。晋时庐山远法师。作念佛三昧咏。大劝于时。其后天台大师着释净土十疑论。宏宣其教。周密微妙。迷者咸赖焉。盖其留异迹而去者甚众。永州龙兴寺前刺史李承眰(音质大也)及僧法林。置净土堂于寺之东偏。常奉斯事。逮今余三十年。廉隅毁顿图像崩坠。会巽上人居其宇下(柳集余学零陵重巽。求其道积三十年。吾独有得焉)始复理焉。上人者修最上乘解第一义。无体空析色之迹。而造乎真源。通假有借无之名。而入于实相。境与智合。事与理并。故虽往生之因亦相用不舍。誓葺兹宇以开后学。有信士图为佛像。法相甚具焉。今刺史凭公作大门以表其位。余遂周延四阿环以廊庑。缋二大士之像缯盖幢幡以成就之。呜呼有能求无生之生者。知舟筏之存乎是。遂以天台十疑论书于墙宇。使观者起信焉

法智大师行业碑

宋清献公赵