佛教的出家是消极避世吗？

问：佛教的出家是消极避世吗？

　　宏雨法师：恰恰相反，佛教的出家不但不消极，反倒是非常积极的。这就要说出家的目的，出家并不是为了图清闲，也不是人生失意之后的无奈之举，而是主动追求解脱、主动追求智慧的积极态度。中国古代哲学家告子说“食色性也”，佛教却说“色不异空”，世俗人往往被自己的欲望牵着鼻子走，佛教却要看破放下战胜自己的欲望，尤其出家人，不但自己看破放下，还要教导世人看破放下，不但自己成佛，还要度一切众生成佛，这怎么能是消极呢？

【出家利益】

　　《华严经》云：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”

　　《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”

　　《宝积经》中云：“菩萨最胜利益，所谓出家。若乐出家者，则能摄取十种功德：一者不着诸欲；二者乐阿兰若；三者行佛所行；四者离凡夫行；五者不着妻子，及以财产；六者离恶道因；七者修善趣法；八者宿世善根皆不损减；九者恒为诸天之所赞羡；十者一切鬼神恭敬守护。”

　　《大宝积经》云：“设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。彼则近菩提，摧破魔军众，出家不放逸，白法恒增长，不坏众善根，远离诸烦恼，舍于家业累，顺道圣所赞。舍家离恼缚，除恼离魔缚，心解行无染，不久证菩提。”

　　《菩提道次第广论》云：此复居家于修正法，有多留难及有众多罪恶过失出家违此断生死身出家为胜，是故智者应欣出家。若数思惟在家过患、出家功德，先已出家令意坚固，未出家者安立醒觉妙善习气。此中道理当略宣说，其居家者富则守护劬劳为苦，贫则追求众苦艰辛，于无安乐愚执为乐，应当了知是恶业果。本生论云：「于同牢狱家，永莫思为乐，或富或贫乏，居家为大病。一因守烦恼，二追求艰辛，或富或贫乏，悉皆无安乐，于此愚欢喜，即恶果成熟。」……又居家者与法相违，故居家中难修正法。即前论云：「若作居家业，不能不妄语，于他作罪者，不能不治罚。行法失家业，顾家法岂成？法业极寂静，家事猛暴成，故有违法过，自爱谁住家？」……应数思惟如是等类在家过患，发愿出家。

　　七童女因缘论云：「愿剃除发已，守持粪扫衣，乐住阿兰若，何时能如是？目视轭木许，手执瓦钵器，何时无讥毁，于家家行乞？何时能不贪，利养及恭敬，净烦恼刺泥，为村供施处？」「何时从草起，着衣霜湿重，以粗恶饮食，于身无贪着？何时我能卧，树下柔软草，如诸鹦鹉，受现法喜乐？」「何时住水岸，药草满地中，数观浪起灭，同诸命世间。破萨迦耶见，一切恶见母，何时我不乐，三有诸受用？何时我通达，动不动世间，等同梦阳焰，幻云寻香城？」

　　伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山间，始为文父真养子。」霞惹瓦亦云：「于诸在家事忙匆时，应披妙衣往赴其所，令彼念云出家安乐，则种未来出家习气。」

　　庄严经论云：「当知出家品，具无量功德，由是胜勤戒，在家之菩萨。」如是非但修行解脱，脱离生死叹出家身，即由波罗蜜多及密咒乘修学种智，亦叹出家身最第一。出家律仪即三律仪中别解脱律仪，故当敬重圣教根本别解脱戒。