文殊菩萨出家日是哪天？听法师们对文殊菩萨的开示

文殊菩萨出家日是哪天？

　　农历十月二十是文殊菩萨出家日。

　　文殊菩萨，佛教四大菩萨之一，与般若经典关系甚深，故称为大智文殊师利菩萨。文殊菩萨为七佛之师，诸佛之母，众菩萨之首，乃释迦牟尼佛的左胁侍，他和释迦牟尼、普贤菩萨合称为“华严三圣”。文殊菩萨具足一切智慧，智能、辩才第一。文殊菩萨又称法王子，为智慧之象征，身紫金色，形如童子，五髻冠其项。右手持金刚宝剑，表示智能之利，能斩群魔，断一切烦恼，左手持青莲花，花上有金刚般若经卷宝，象征所具无上智慧，坐骑狮子表示智能威猛。文殊菩萨是大智慧的象征，能开发智慧，提高悟性，尤其能帮助小孩学业有成、官人福禄双增、商人增财增福。文殊菩萨有十种无上大愿，若能依愿奉行，定能得到文殊菩萨慈悲护佑，恒求福慧圆满具足，福德不可思量！今天是文殊菩萨出家日，是佛教殊胜吉日，让我们共同诵经、持咒、供养、点灯、放生、布施、礼拜、吃素、传递等善法，功德亿倍于平常，祈愿众生离苦灭障，胜愿成就，福智具足，早证佛果！

　　过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，寿四百四十万岁而入涅盘，彼佛即今之文殊师利法王子。或谓其为实在人物，如文殊师利般涅槃经谓，此菩萨生于舍卫国多罗聚落梵德婆罗门家，生时屋宅化如莲花，由其母之右胁出生，后至释迦牟尼佛所出家学道。此外，亦有说文殊菩萨为诸佛菩萨之父母者。一般称文殊师利菩萨，与普贤菩萨同为释迦佛之胁侍，分别表示佛智、佛慧之别德。所乘之狮子，象征其威猛。文殊菩萨是如来佛祖怙恃之一。

听法师们对文殊菩萨的开示

　　梦参老和尚：你见到文殊菩萨了吗？

　　咱们见佛很不容易。不说见佛了，咱们在五台山，在文殊菩萨道场，你见到文殊菩萨了吗？文殊菩萨就在这山里住，咱们就没见到文殊菩萨。文殊菩萨也没入涅槃呀！就在五台山住。没有缘！业深，罪业很深，就是障缘。善缘很浅，什么善缘呢？没有能见文殊菩萨这个缘。

　　这些菩萨现在每天一万菩萨绕清凉，就绕那黛螺顶，绕这清凉山，你见到了吗？不但文殊菩萨没见到，一万菩萨绕清凉，这一万菩萨你也没见到。为什么？这就叫业。业障，业障，你所做的业跟诸佛菩萨障，中间有个障碍见不着。等你把这障碍消失了，你就知道了。文殊只此是，何处觅弥陀。你不求见。等你不求见了，不求见了佛常现前。你愈不见，佛愈现前。愈见，愈见不到。

　　文殊菩萨天天在五台山到处转，你看见了吗？你能看见放羊的那个老头，或放牛的老头，你给他磕个头，“文殊师利菩萨”！我可见到你了，那老头是文殊师利菩萨。但是很多大德到五台山，看见放牛的或者放羊的一个老头要来接他了，说你找文殊菩萨，就跟他说一段话，这个就是文殊师利菩萨。信吗？当你业销的时候，一切诸佛境界都现。

　　智敏上师：文殊菩萨为什么要高举宝剑？

　　我们看到文殊菩萨的塑像，他右手拿着宝剑，很多佛像也拿着剑，这个宝剑在我们世间上是杀人的，菩萨还杀人呀？不会的！那拿宝剑干什么呢？这是形象的表示智慧，这个宝剑是代表智慧的，智慧能够断烦恼，所以形象化地把这个智慧用宝剑来表示。

　　那么为什么手要举起来呢？就是要提高警惕，不断地正知正念，顾自己的念头，有一个妄念，烦恼一起来了，马上宝剑就砍下去。就像边防部队的枪、炮一样的，时时瞄准在那里的，一发现有敌人的，有紧急就马上要开的。我们修行要提高警惕，时时刻刻要精进、不懈怠、不放逸，就是指这个。烦恼起来的时候，马上就断下去。

　　我也是经常碰到一些居士来问：“我本来在做事情什么的，心理很平静，感觉不到有什么烦恼，静坐了之后，各种各样的，奇奇怪怪的念头都会出来，这是什么原因呢？”

　　无始以来，我们烦恼的种子很多，在平时，你心里的妄念很多，把它盖住了，显不出它的形象来。当你心静下来了，这些东西都钻出来了，就像一个显微镜一样的，你去近距离的观察它，它就出现了。这些怪东西，你自己看到也可怕。他还说：“我从来没有这个念头的，一坐下去，这些怪念头，微细的念头都出来了。”

　　这些时候正是用功的时候，你观察这个念头的好处，这些念头如果随它去增长，或者是发展到最后，行动的话，那将来的果报是地狱、饿鬼、畜生，很可怕。正是用功的时候了，他不出来你还找它不到，他出来了正好把他抓住，消灭他。你就要有消灭他的办法，通常，刚开始修行的人不是那么容易的，要了解一个空谈何容易。（节选智敏上师《心经讲记-第三讲》）

　　海涛法师：五台山四处寻找文殊菩萨开智慧

　　唐朝法云法师，是雁门赵氏之子，他天性淳朴、老实善良，对于他人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。

　　可是到了上学的年龄，他却呆头呆脑的，好像很迟钝的样子，记性也不太好，在他十二岁那年，他的父母索性就把他送到五台山华严寺礼拜净觉禅师为师。

　　出家之后每天担柴挑水的过日子，一点也不怕辛劳，到了他三十六岁那一年，他还是不能诵经作日课，大家看他这么愚蠢，都讥笑他笨得像头「牛」。有一天他忽然想通：「我的资质是那么的愚蠢，像这样子下去，长年累月的活在世间又有什么意思！」

　　那时天气冷得澈骨，天空飘着大雪，他就赤着脚走在雪地上一面向着五台山月向顶礼朝拜，一心持念文殊师利大士的圣号，发愿祈求菩萨能开他的心眼，像这样子，日复一日地边拜边行，天气严寒也不知道要添衣御寒，肚子饿了也忘了要吃东西，内心不知有自己的身体，外在不知有他物的境界，全心全意地只求能够见到大士。

　　一路上只要遇到人，就问：

　　「请问文殊大士住在那儿？」

　　当然他询问所得的答案，都是令他失望的，因为谁也不能确知大圣文殊师利菩萨的去向。走遍了五台五峰，还是见不到大圣，后来他来到了一间寺院，请求布施一点食物充饥，吃饱了求见菩萨的意志更加坚强，简直到了如痴如迷的地步。

　　他再度来到了东台，见到有位老人家正以火取暖，就恭敬地向前问道：

　　「请问这位大德！文殊菩萨究竟驻锡在什么地方？您可清楚？」

　　老人回答说：「你问他的去向作什么？」

　　法云说：「我生性愚钝，想求他开启我的光明智慧。」

　　老人就说：

　　「哈哈，文殊吗？那个瘦小颓唐、笨拙得要命的家伙啊--你还是不见他的好！」

　　法云见他这么说，想来这个老人乃是一个疯颠狂妄之徒，才会胡言乱语的，就失望地向北台山走了。

　　到达北台以后，看到先前所见的疯老人竟然拥雪寂坐在那里，心中就生出希有之想，认为那老人可能就是真正的文殊大士了吧！就趋向前顶礼，因为一路太疲倦，加上饥寒交迫体力不支，就倒在地上，口中吐出一口口的鲜血，迷迷糊糊的好像是在梦中，但见那老人对他说：

　　「你在过去生时曾经是个法师，只因贪图他人的名闻利养，又吝于法施的缘故，所以坠入牛身，受愚昧无知之报，来偿还过去积欠下来的的宿世债务，但是因为过去曾经是法师在佛力加持之下，报尽之后今生又得恢复人身，且出家为僧，而由于悭法的余习，这就是使你无法诵经作课的原因啊！」

　　说完老人就用一柄铁如意钩，钩出他的心脏，他一点也不知疼痛。

　　「你自己看看，这像什么？」

　　真是可怕！就像牛的心脏一样，老人将取出的的牛心在天井里面洗涤干净了，然后再把他安好，并大喝一声：「好了，起来吧！」

　　他迷蒙之间，突然惊醒，身上一点都不觉得痛，也没有什么不适，只不过是遍体出汗罢了。再去找老人，却怎么找也找不到了。

　　这时天空忽然飘来朵朵祥云，软风吹着衣襟，抬头往天边望去，看到有一道圆光像镜子那般清明，就在那清明的圆光里面，见到先前那位老人端坐在莲花之上，一转眼间，就隐没不见了。

　　自从这次经历以后，法云法师以前持诵过的一切经论，都记忆得清清楚楚，好像以前就背得滚瓜烂熟似的。从此以后终身行道布施，说法度人，好像救火救急般的热切。

　　有一次，礼绕阿育王塔，到了三更时分，见到白光如水，从北台山一直连接到鹫峰，中间现出天阁，有灿烂的宝光辉映着，这天阁的匾额上提着「善住」两个字，他知道这就是他归宿的地方。

　　当时是开元二十三年的春天，他告别了大众，就这样安然示寂了。

　　选自《海涛法师讲故事》

　　传喜法师：告诉你怎样才可以见到文殊菩萨

　　五台山是文殊菩萨愿力所化现的净土。古往今来，朝五台想亲见文殊大士者无数，得见菩萨者少。

　　五台山塔院寺大藏经阁正中门顶上至今挂一木匾，上书清乾隆帝御笔绝句一首：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。如寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”

　　两塔，指的是塔院寺释迦佛舍利塔（大白塔）和文殊发塔。但是乾隆皇帝到塔院寺时，大白塔巍然屹立，发塔已经看不到了。所以他说：“两塔今惟一尚存，既成必坏有名言。”此处的名言是指《华严经》中“宝塔毕竟化为尘”，再美的塔，终有一天也会破败，变成尘埃。这世间的一切皆是“既成必坏”，从山河大地、富贵钱财，到个人的身心健康、名誉地位，皆是成而必坏，刹那间转头空。

　　“若寻舍利及丝发，未识文殊与世尊。”如果来到五台山，还以相来见的话，想看到释迦佛的舍利、文殊菩萨头发的话，那么此人既看不到文殊菩萨，也看不到世尊。

　　譬如日轮，普照世间，净水器中，影无不现。太阳映现水中，只要容器中有水，太阳就会映现其中；容器打破了，太阳的影子就不见了，实际上太阳没有来去，只是容器破了。这是比喻我们众生，不具法器，执象而求，咫尺千里，不具法器就看不到文殊菩萨。

　　虽然来到五台山，要把山石树木都当成文殊菩萨一样恭敬。但我们内心清楚这些都是假有、是幻有、是名字有、是名言的有，诸法无自性，无自性空。慢慢地若能超越有形的山石树木，不以色声香味触法、眼耳鼻舌身意，如果能够照见五蕴皆空，当下就见到文殊菩萨了。

　　如瑞法师：文殊菩萨的智慧有普世价值

　　文殊菩萨的智慧，有普世的价值。不管做哪行哪业，人们都需要智慧。只不过文殊菩萨的智慧前面加了一个妙字，就是要区别于普通的世间智慧。想要让人生变的有意义、有价值，就要了解文殊菩萨告诉我们的“妙智慧”。

　　我昨天去参加一个会议，很多人来问我，我做企业，或者做医生，或者种地，难道也需要文殊菩萨的妙智慧吗？我肯定地告诉大家，需要！

　　我常常告诉大家，在早晨要发愿，发愿得到文殊菩萨的加持，给予我们智慧和力量。真正的妙上智慧，就是让我们能正确地看待宇宙、看待人生，因此，每个人都需要有这样的智慧。

　　什么样的人生才有意义？什么样的人生才有价值？人生说起来长，实际也很短暂，七八十年、一百年，我们怎么样来对待？如果再深入一点说，有生就有死。什么时候死，我们没办法知道和把握，但我们拥有的现在，是可以把握的。人生的意义就在于，让自己当下的每一念、每一句话、每一个行为，都成为妙智慧的显现。

　　同学们有这样的善根、福德因缘来参加夏令营，我很为大家高兴。一个人生活在这个世间，不单单要探讨今生，也要探讨，妈妈未生我之前，到底有没有一个我？今生结束以后，还会不会有一个延续的我？

　　如果只是这一辈子，我相信怎么样都可以过得去。如果我告诉你，未来还有一个你的话，你准备怎么样来度过今生？佛法里里面，就有这些答案。

　　我的学佛经历就是从特别想知道有没有未来开始的。如果有未来，我一定会珍惜现在，积极为未来作准备。如果没有未来，我何必活得那么累？我何必要找那么多麻烦事情去做？

　　因为我知道有未来，知道生命不能逃避，所以我必须找到生命的方向，必须知道现在怎样做，将来才能真正为自己带来快乐和自在。文殊菩萨的智慧，就是让我们更快乐地生活在这个世间的。这样的智慧，难道大家不想得到吗？一个人要获得真正的快乐和自在，就要了解宇宙和人生的真相。

　　大家来这里参加妙吉祥文化夏令营。什么叫文化？用文殊菩萨的智慧来教化就是文化，因为这个世界需要和谐，人类需要信心和力量。文殊菩萨的智慧就是给予我们智慧和力量的。

　　夏令营，也给大家搭建了一个互相交流的平台，可以让我们认识这么多同学和朋友，共同探讨未来，我真为你们高兴！

　　来到这里，一个房间可能要住10多位同学。这样的环境需要我们去适应。当我们有很高的理想、远大的志向、高尚的节操时，当我们想为国家和人民做贡献时，就必须培养我们适应环境的能力。其实，很多人住在一个房间，每个人的思想都会对我们有启示。我们要像蜜蜂一样，学会采众人之长，补自己之短。

　　学会放下自我，学会谦下，学会尊重别人，我相信通过这次夏令营，同学们都会有这样的体验。克服自己也是一种智慧，帮助自己去除躁动、热恼也需要智慧。什么是智慧？梁漱溟先生说，平静的心就是智慧。在佛法里，用戒律来约束我们的行为和语言，就是智慧。

　　刚才有同学说，想做真实的自我。如果我们连自己都不了解，怎么做真实的自我？文殊菩萨妙上的智慧，可以满足我们每一位同学的愿。只要你有问题，只要你有想法，文殊菩萨的智慧，一定可以给你启迪，给你答案。最后送给大家四句话：

　　十方结缘清凉境

　　同心同愿一路行

　　弘扬文殊妙智慧

　　播撒慈爱利群生