第十九课、神异

　　第十九课 神异

　　一、佛教对神通灵异的看法？

　　生活中，时时刻刻都是神通灵异的显现。例如：肚子饿了，一碗饭菜，顿除饥渴；身体冷了，一件毛衣，驱走寒冷，都是神通灵异的显现。神通灵异不在别处，现前当下即是。又如一朵花，散发芬芳香味，淡化人间的浊气；一座桥，沟通往来行旅，给予大家的便利；一棵树，庇荫万千行人，散布清凉的气息；一盏灯，照亮暗夜道路，指引人们的前途。也都是另一种神通。

　　佛教对神通灵异的看法，不好奇，不贪求，明白神通敌不过业力的轮转，比不上清净的道德和不执不取的生命智慧。

　　二、佛教的神通，其内容如何？

　　神通是一种无碍自在、不可思议的能力，不仅佛、菩萨具足神通，连魔鬼神只也有神通。佛教认为神通有六种，统称为六神通：

　　1.天眼通，能见六道众生生死苦乐之相，及见世间一切种种形色。

　　2.天耳通，能闻六道众生苦乐忧喜的语言，及世间种种的音声。

　　3.神足通，即自由无碍，随心所欲现身的能力。

　　4.他心通，能知六道众生心中所思的事。

　　5.宿命通，能知自身及六道众生的百千万世宿命及所作之事。

　　6.漏尽通，断尽一切三界见思惑，不受三界生死，而得漏尽神通之力。

　　此外，依《宗镜录》载，神通又分为道通、神通、依通、报通、妖通等五种，或从证悟中道而得，或由修禅定而得，或由咒术、业报而得，善恶优劣，层次不一，其中唯有究竟圆满的漏尽通及道通才是吾人取证的对象。

　　其实神通并不限于呼风唤雨的幻术，吾人日常生活中，只要留心，随处可见神通。比方，饥时饭饱，渴时水止；万里路程只要搭乘飞机，数小时便能抵达，可说是神足通；肉眼难见的微生物，透过显微镜便能清楚看见，就是天眼通；精通各国语言的人，与人交谈无有障碍，这就是天耳通。一切经验的累积及智慧的判断都是相似的神通。

　　三、神通对我们的利害得失，应如何了解？

　　神通可以是弘教的方便，但不是万能的利器。优陀夷是一位有神通的阿罗汉，连毒龙也能降伏。一天，他喝醉了酒，睡在路旁，人事不知，佛陀见了说：「现在，他连一只青蛙也降伏不了。」

　　善用神通可以辅助教化，解厄抒困，譬如观世音菩萨应声化现，常常是苦难中的希望；隐峰禅师掷锡飞空，阻止两军厮杀，成为灾难的救星。为了迅速弘法，神通可以收一时之效，但假藉神通欺世盗名则害人害己。

　　反之，神通如果使用不当，容易成为危害他人的巫蛊邪术。因此，求证和运用神通，必须具备四个条件：一、要依于慈悲；二、要住于净戒；三、要安于忍耐；四、要用于平常。

　　四、神通可以改变业力吗？

　　依佛陀的教法，神通不是究竟的解脱之道，佛法讲因果法则，业力才是世间最大的力量，它是由身心造作，发乎于外的行为，是无法运用神通违背业果。佛陀时代，释迦种族因为侮辱琉璃太子，而遭到灭族的恶运，即使是神通第一的目犍连尊者欲拯救释迦种族，最后被拯救的人仍然化为血水，所谓「假使百千劫，所作业不亡」，就是神通不敌业力的明证。

　　业力虽不受神通所抵消，并不表示定业完全不可转，如果有足够的时间，真心发露忏悔，向上向善，必能重业轻报，如同盐水注入大量的清水，便可冲淡咸味一般。

　　五、修行者一定要有感应吗？

　　修行的目的在于达到身心自在解脱，在修行过程中所经历的感应，譬如看见佛菩萨现身、放光，或自身种种变化等，虽然有时候是诸佛菩萨的化现，有时也可能是自然现象的变化，或其它原因，却无关于解脱。

　　其实生活中每天都有感应，如：叩钟必有回响，敲鼓即得音声，天上皎月水中映现，所谓「千江有水千江月」，异相感应无非是有为诸法的变现，如同空华水月，正信佛弟子应以平常心视之，感应只是启发信心，不应耽著留恋，妄执为所缘。

　　六、天灾人祸是由神所主宰的吗？

　　古时候，人类对自然现象不明白，以为下雨是龙神主宰，刮风是风神来临，闪电是雷神发怒，祝融禳灾则是火神撩拨。这些神话附会之说，到了科技发达的今日，都得到了明确的常识。尤其以佛教观点而言，人心主宰行为业力，由业力形成因果轮回，而宇宙世间原本就是由许多不同的业力所牵引而成，因共业而感得天灾人祸，遂知祸福吉凶全由自己主宰，非神明可以控制。

　　七、佛教对婴灵的看法？

　　佛教认为当吾人对生命有不当处理时，最好的方法就是忏悔。因为解铃还须系铃人，如何自我承担，自我化解所造之业？除了在佛前诵经，为不幸的生命祈福，为自己忏悔以外，更要积极作福行善、进德修业、贡献社会，以此功德回施一切同遭此苦者，必然感召好的果报，不必寄望别人为我们消灾免难。