第一百一十九卷 大宝积经

第一百一十九卷 大宝积经

唐三藏法师菩提流志奉诏译

胜鬘夫人会第四十八

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。

时,憍萨罗波斯匿王及末利夫人,初证法已,共相谓言:“我女胜鬘,慈晤聪愍,多闻智慧,若见如来,于甚深法速能解了无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。”作是议已,王及夫人即便作书,称扬如来真实功德。时,遣一使名真提罗,奉持王书诣无斗城,授胜鬘夫人。时,胜鬘夫人发书寻绎,顶受忻庆生希有心,向真提罗而说偈言:

“我闻如来声,世间颇难遇,

斯言若真实,当赐汝衣服。

若彼佛世尊,为利世间现,

必应见哀愍,令我睹真相。”

言念须臾顷,佛于虚空中,

现不思议身,普放大光明,

胜鬘及眷属,皆悉来集会,

合掌瞻仰礼,称赞大导师:

“如来妙色身,世间无与等,

无比不思议,是故今敬礼。

如来色无尽,智慧亦复然,

一切法常住,是故我归依。

善调心过恶,及与身四种,

到不思议地,故我今敬礼。

知诸尔焰法,智身无挂碍,

于法无忘失,故我今敬礼。

稽首过称量,稽首无伦等,

稽首法自在,稽首超思惟。

哀愍覆护我,令法种增长,

逮及最后身,常在如来前。

我所修福业,此世及余生,

由斯善根力,愿佛恒摄受。”

时,胜鬘夫人说此偈已,及诸眷属一切大众,顶礼佛足。尔时,世尊即为胜鬘而说偈言:

“我昔为菩提,曾已开示汝,

今复值遇我,及来世亦然。”

说此偈已,即于会中,授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记:“汝今称叹如来殊胜功德,以此善根,当于无量阿僧祇劫天人之中为自在王,诸所受用皆悉具足,所生之处常得遇我,现前称叹如今无异;复当供养无量无数诸佛世尊,过二万阿僧祇劫,当得作佛,号曰普光如来应正等觉。彼佛国土,无诸恶趣衰老病苦,亦无不善恶业道名。其中众生形色端严,具五妙境纯受快乐,蔽于他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘,诸有如是学大乘者,悉来生彼。”时,胜鬘夫人得授记已,无量天人心怀踊跃,咸愿往生彼佛世界。是时,世尊皆与授记当生彼国。

时,胜鬘夫人闻佛记已,于如来前合掌而立,发十弘誓,作如是言:“世尊,我从今日乃至菩提,于诸受戒不起犯心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸师长不起慢心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸众生不起恚心。世尊,我从今日乃至菩提,于诸胜已及诸胜事不起妒心。世尊,我从今日乃至菩提,虽有少食不起悭心。世尊,我从今日乃至菩提,不自为己受畜财物,凡有所受为济贫苦有情之类。世尊,我从今日乃至菩提,不求恩报行四摄事,无贪利心、无厌足心、无限碍心摄受众生。世尊,我从今日乃至菩提,见诸众生无有依怙,幽系疾恼种种危厄,终不舍离必愿安隐,以善饶益令免众苦。世尊,我从今日乃至菩提,若见一切诸恶律仪,毁犯如来清净禁戒,凡我所摄城邑聚落,应调伏者而调伏之,应摄受者而摄受之。何以故?以调伏摄受故,则正法久住;正法久住故,天人充满恶道减少,能令如来法轮常转。世尊,我从今日乃至菩提,摄受正法终不忘失。何以故?忘失正法则忘大乘,忘大乘者则忘波罗蜜,忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨,有于大乘不决定者,摄受正法则不坚固,便不堪任超凡夫境,则为大失。

“世尊,现在、未来摄受正法诸菩萨等,具足无边广大利益,发斯弘誓。圣主世尊虽复证知,而诸有情善根微薄,或起疑网,以十弘誓难成就故。彼或长夜习不善法受诸苦恼,为欲利益如斯众生,今于佛前发诚实誓。世尊,我今发此十弘誓愿,若实不虚,于大众上,当雨天华,出天妙音。”

胜鬘夫人于如来前作斯言已,时虚空中即雨天华,出天妙音,叹言:“善哉!胜鬘夫人,如汝所说,真实无异。”

尔时,众会既睹斯瑞,无诸疑惑,生大欢喜,同声唱言:“愿与胜鬘夫人所生之处同其愿行。”时,佛世尊悉记大众如其所愿。

尔时,胜鬘夫人复于佛前发三弘愿,以兹愿力,利益无边诸有情类:“第一愿者,以我善根,于一切生得正法智;第二愿者,若我所生得正智已,为诸众生演说无倦;第三愿者,我为摄受护持正法,于所生身不惜躯命。”

尔时,世尊闻斯愿已,告胜鬘言:“如一切色悉入空界,如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。此三愿者真实广大!”

尔时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,今当承佛威神辩才之力,欲说大愿,幸垂听许。”

佛言胜鬘:“恣汝所说。”

胜鬘夫人言:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中。一大愿者,所谓摄受如来正法。如是摄受正法,真实广大。”

佛言:“善哉!胜鬘,汝久修习,智慧方便甚深微妙。有能解了汝所说义,彼于长夜植诸善本。如汝所说摄受正法,皆是过去、未来、现在诸佛,已说、今说、当说。我得无上正等菩提,亦复常以种种相说摄受正法。如是称扬摄受正法,所有功德无有边际,如来智慧亦无边际。何以故?是摄受正法有大功德,有大利益。”

时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,我当承佛威神之力,更复演说摄受正法广大之义。”

佛言:“听汝所说。”

胜鬘夫人言:“摄受正法广大义者,为得无量一切佛法,乃至能摄八万行蕴。譬如劫初,兴诸色云,雨众宝雨;如是摄受正法善根之云,能雨无量福报之雨。世尊,又如劫初,大水之中能生三千大千界藏及四百亿种种类洲;如是摄受正法,出生大乘无量界藏,并诸菩萨神通之力,种种法门,一切世间及出世间安乐具足,一切天人所未曾有。

“又如大地荷四重担。何等为四?一者、大海,二者、诸山,三者、草木,四者、众生。如是摄受正法诸善男子及善女人,堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四?谓离善友,无闻非法诸有情类,以人天善根而成熟之,求声闻者授声闻乘,求独觉者授独觉乘,求大乘者授以大乘,是名摄受正法诸善男子及善女人,堪能荷负四种重任逾彼大地。世尊,如是摄受正法善男子、善女人等,建立大地,堪能荷负四种重任,普为众生作不请友,大悲利益哀愍有情为世法母。

“又如大地,是四种宝所生之处。何等为四?一者、无价,二者、上价,三者、中价,四者、下价。如是摄受正法善男子、善女人,建立大地,有情遇已获四大宝,一切宝中最为殊胜。何等为四?谓诸有情遇斯善友,或有获得人天善根,有证声闻及辟支佛,或无上乘善根功德,是名摄受正法善男子、善女人,建立大地,有情遇已,便能获得四种大宝。世尊,出大宝者,名为真实摄受正法。世尊,言摄受正法者,谓无异正法,无异摄受正法,正法即是摄受正法。

“世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜多。何以故?摄受正法善男子、善女人,应以施成熟者以施成熟,乃至舍身随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名施波罗蜜。应以戒成熟者,守护六根净身语意乃至威仪,随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名戒波罗蜜。应以忍成熟者,若彼有情骂詈毁辱,诽谤扰乱,以无恚心及利益心最上忍力,乃至颜色亦不变异,随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者,于彼有情不起懈怠下劣之心,起大乐欲最上精进,于四威仪随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名精进波罗蜜。应以静虑而成熟者,于彼有情以无散乱成就正念,曾所作事终不忘失,随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名静虑波罗蜜。应以智慧而成熟者,彼诸有情为利益故,问诸法义以无倦心,而为演说一切诸论、一切明处乃至种种工巧之处,令得究竟随顺彼意而成熟之,令彼有情安住正法,是名智慧波罗蜜。是故,世尊,无异波罗蜜,无异摄受正法,摄受正法即是波罗蜜。”

时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,我今承佛威神辩才之力,复说大义。”

佛言:“云何大义?”

“世尊,摄受正法者,无异摄受正法;无异摄受正法者,摄受正法善男子、善女人,则是摄受正法。何以故?若摄受正法善男子、善女人为正法故舍身命财,如是人等以舍身故,证生死后际,远离老病得不坏常,无有变易究竟寂静,不可思议如来法身;以舍命故,证生死后际,永离于死得无边常,成就不可思议诸善功德,安住一切佛法神变;以舍财故,证生死后际,超过有情,无尽无减果报圆满,具不思议功德庄严,为诸有情尊重供养。世尊,舍身、命、财摄受正法善男子、善女人等,为诸如来之所授记。世尊,若善男子、善女人正法欲灭,有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,互相朋党起诸诤讼,以不谄曲、不欺诳心,爱乐正法,摄受正法,入善朋中;入善朋者,必为诸佛之所授记。世尊,我见摄受正法有斯大力。如来以此为眼,为法根本,为引导法,为通达法。”

尔时,世尊闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力,叹言:“如是,如是。善哉!胜鬘,如汝所说,摄受正法大威德力。如大力士,微触末摩生大苦痛,更增重病;如是,胜鬘,假令少分摄受正法,令魔波旬痛切愁恼、悲号叹息,亦复如是。胜鬘,我常不见余一善法令魔愁恼,犹如少分摄受正法。胜鬘,譬如牛王形色端正,身量殊特蔽于诸牛;如是,胜鬘,修大乘者,设令少分摄受正法,即能蔽于声闻、独觉一切善法。胜鬘,又如须弥山王,高广严丽蔽于众山;如是,胜鬘,初趣大乘,以饶益心不顾身命摄受正法,便能超过顾其身命,久住大乘一切善根。是故,胜鬘,当以摄受正法,开示教化一切有情。如是,胜鬘,摄受正法,获大福利及大果报。胜鬘,我于无数阿僧祇劫,称赞如是摄受正法所有功德不得边际,是故摄受正法,成就如是无量功德。”

佛告胜鬘:“汝今复应演我所说摄受正法,一切诸佛共所爱乐。”

胜鬘白言:“善哉!世尊,摄受正法者则名大乘。何以故?大乘者,出生一切声闻、独觉,世、出世间所有善法。如阿耨达池出八大河;如是大乘,出生一切声闻、独觉,世、出世间所有善法。世尊,又如一切种子草木丛林,皆依大地而得生长;如是一切声闻、独觉,世、出世间所有善法,皆依大乘而得生长。是故,世尊,住于大乘摄受大乘,即住摄受声闻、独觉,世、出世间所有善法。如佛世尊所说六处,谓正法住、正法灭、别解脱、毗奈耶、正出家、受具足,为大乘故说此六处。所以者何?正法住者为大乘说,大乘住者即正法住,正法灭者为大乘说,大乘灭者即正法灭。别解脱、毗奈耶,此之二法,义一名异,毗奈耶者即大乘学。所以者何?为佛出家而受具足,是故大乘戒蕴是毗奈耶,是正出家,是受具足。

“世尊,阿罗汉者,无有出家及受具足。何以故?阿罗汉,不为如来出家受具足故。阿罗汉,有怖畏想归依如来。何以故?阿罗汉,于一切行住怖畏想,如人执剑欲来害己。是故,阿罗汉,不证出离究竟安乐。世尊,依不求依,如诸众生无有归依彼彼恐怖,为安隐故求于归依。世尊,如是阿罗汉,有恐怖故归依如来,是故阿罗汉及辟支佛,生法有余,梵行未立,所作未办,当有所断未究竟故,去涅槃远。何以故?唯有如来应正等觉,证得涅槃,成就无量不可思议一切功德,所应断者皆悉已断,究竟清净,为诸有情之所瞻仰,超过二乘、菩萨境界。阿罗汉等则不如是,言得涅槃佛之方便,是故阿罗汉等去涅槃远。

“世尊,说阿罗汉及辟支佛,观察解脱四智究竟得苏息者,皆是如来随他意语、不了义说。何以故?有二种死。何等为二?一者、分段,二者、变易。分段死者,谓相续有情;变易死者,谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨,随意生身乃至菩提。二种死中,以分段死说阿罗汉及辟支佛,生于我生已尽之智;由能证得有余果故,生于梵行已立之智;一切愚夫所不能作,七种学人未能成办,相续烦恼究竟断故,生于所作已办之智。世尊,说生不受后有智者,谓阿罗汉及辟支佛,不能断于一切烦恼,不了一切受生之智。何以故?是阿罗汉及辟支佛,有余烦恼不断尽故,不能了知一切受生。烦恼有二,谓住地烦恼,及起烦恼。住地有四。何等为四?谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。世尊,此四住地,能生一切遍起烦恼;起烦恼者,刹那刹那与心相应。世尊,无明住地,无始时来心不相应。世尊,四住地力,能作遍起烦恼所依,比无明地,算数譬喻所不能及。世尊,如是无明住地,于有爱住地,其力最大。譬如魔王色力威德及众眷属,蔽于他化自在诸天;如是无明住地蔽四住地,过恒沙数烦恼所依,亦令四种烦恼久住,声闻、独觉智不能断,唯有如来智所能断。世尊,如是,如是,无明住地其力最大。世尊,如取为缘有漏业因而生三有,如是无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛、大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及无漏业,皆以无明住地为所依处,彼虽有缘亦能为缘。世尊,是故三种随意生身及无漏业,皆以无明住地为缘,同于有爱。世尊,有爱住地,不与无明住地业同,无明住地异四住地,异四住地唯佛能断。何以故?阿罗汉、辟支佛断四住地,于漏尽力不得自在,不能现证。何以故?世尊,言漏尽之增语。是故阿罗汉、辟支佛,及最后有诸菩萨等,为无明地所覆蔽故,于彼彼法不知不见;以不知见,于彼彼法应断不断,应尽不尽;于彼彼法不断不尽故,得有余解脱非一切解脱,得有余清净非一切清净,得有余功德非一切功德。世尊,以得有余解脱非一切解脱,乃至有余功德非一切功德故,知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道。”

尔时,胜鬘夫人复白佛言:“世尊,若复知有余苦,断有余集,证有余灭,修有余道,是名少分灭度,证少分涅槃向涅槃界。若知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道,彼于无常败坏世间,得证常寂清凉涅槃。世尊,彼于无护无依世间,为护为依。何以故?于诸法中见高下者不证涅槃,智平等者、解脱等者、清净等者,乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味?谓解脱味。

“世尊,若无明地不断不尽,不得涅槃一味等味。何以故?无明住地不断不尽故,过恒沙等一切过法,应断不断,应尽不尽;过恒沙等一切过法不断不尽故,过恒沙等诸功德法不了不证。是故无明住地,与于一切所应断法诸随烦恼为生处故,从于彼生障心烦恼、障止烦恼、障观烦恼、障静虑烦恼,如是乃至障三摩钵底。加行智果证力无畏,所有过恒沙等一切烦恼,如来菩提、佛金刚智之所能断。诸起烦恼,一切皆依无明住地,无明住地为因缘故。

“世尊,此起烦恼,刹那刹那与心相应。世尊,无明住地从无始来心不相应。世尊,若复过恒河沙如来菩提、佛金刚智所应断法,一切皆是无明住地依持建立。譬如一切种子丛林,皆依大地之所生长;若地坏者,彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提、佛金刚智所应断法,一切皆依无明住地之所生长;若彼无明住地断者,过恒沙等如来菩提、佛金刚智所应断法,皆亦随断。如是过恒沙等所应断法,一切烦恼及起烦恼,皆已断故,便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法,于一切法而能证得无碍神通,得诸智见,离一切过,得诸功德为大法王,于法自在,证一切法自在之地,正师子吼:我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。是故,世尊,以师子吼,依于了义一向记说。

“世尊,不受后有智有二种。何谓为二?一者、谓诸如来以调御力,摧伏四魔超诸世间,一切有情之所瞻仰,证不思议清净法身,于所知地得法自在,最胜无上更无所作,不见更有所证之地,具足十力,登于最胜无畏之地,于一切法无碍观察,正师子吼,不受后有。二者、谓阿罗汉及辟支佛,得度无量生死怖畏,受解脱乐,作如是念:‘我今已离生死怖畏,不受诸苦。’

“世尊,阿罗汉、辟支佛,如是观察谓不受后有,不证第一苏息涅槃。彼等于未证地不遇法故,能自解了:‘我今证得有余依地,决定当证阿耨多罗三藐三菩提。’何以故?声闻、独觉皆入大乘,而大乘者即是佛乘,是故三乘即是一乘,证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提,阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃,言涅槃者即是如来清净法身,证法身者即是一乘,无异如来,无异法身,言如来者即是法身,证究竟法身者即究竟一乘,究竟一乘者即离相续。何以故?世尊,如来住时无有限量,等于后际。如来能以无限大悲、无限誓愿,利益世间。作是说者,是名善说。若复说言如来是常、是无尽法、一切世间究竟依者,亦名善说。是故能于无护世间、无依世间,与等后际,作无尽归依、常住归依、究竟归依者,谓如来应正等觉。法者,是一乘道;僧者,是三乘众——此二归依非究竟依,名少分依。何以故?说一乘道证究竟法身,于后更无说一乘道,三乘众者有恐怖故,归依如来求出修学;有所作故,向阿耨多罗三藐三菩提故,二依非究竟依,是有限依。若诸有情,如来调伏归依如来,得法津润,由信乐心,归依于法及比丘僧——是二归依,由法津润信入归依。如来者,非法津润信入归依。言如来者是真实依,此二归依以真实义,即名究竟归依如来。何以故?如来不异此二归依,是故如来即三归依。何以故?说一乘道,如来最胜具四无畏,正师子吼。若诸如来,随彼所欲而以方便,说于二乘即是大乘。以第一义无有二乘,二乘者同入一乘,一乘者即胜义乘。

“世尊,声闻、独觉初证圣谛,非以一智断诸住地,亦非一智证四遍知诸功德等,亦非以法能善了知此四法义。世尊,于出世智,无有四智渐至渐缘。世尊,出世间智无渐至法,如金刚喻。世尊,声闻、独觉,以于种种圣谛之智,断诸住地,无有出世第一义智。唯有如来应正遍知,非诸声闻、独觉境界,以不思议空性之智,能破一切诸烦恼[穀-禾+卵]。世尊,破烦恼[穀-禾+卵]究竟之智,是名出世第一义智。初圣谛智非究竟智,是于趣向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊,真圣义者即非二乘。何以故?声闻、独觉,唯能成就少分功德,名之为圣。

“世尊,言圣谛者,非诸声闻、独觉之谛及彼功德。而此谛者,唯有如来应正等觉初始了知,然后为彼无明[穀-禾+卵]藏世间众生,开示演说,故名圣谛。世尊,此圣谛者,甚深微妙难见难了,不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。何以故?此说甚深如来之藏。如来藏者,是佛境界,非诸声闻、独觉所行。于如来藏说圣谛义,此如来藏甚深微妙,所说圣谛亦复深妙,难见难了,不可分别,非思量境,一切世间所不能信,唯有如来应正等觉之所能知。若于无量烦恼所缠如来之藏,不疑惑者,于出一切烦恼之藏,如来法身亦无疑惑。

“世尊,若有于此如来之藏及佛法身,不可思议佛秘密境,心得究竟,于彼所说二圣谛义,能信能了,能生胜解。何等名为二圣谛义?所谓有作及以无作。作圣谛者,是不圆满四圣谛义。何以故?由他护故,而不能得知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道,是故不知有为、无为及于涅槃。世尊,无作谛者,是说圆满四圣谛义。何以故?能自护故,知一切苦、断一切集、证一切灭、修一切道。如是所说八圣谛义,如来但以四圣谛说。于此无作四圣谛义,唯有如来应正等觉作事究竟,非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故?非诸胜劣下中上法能证涅槃。云何如来于无作谛得事究竟?谓诸如来应正等觉,遍知诸苦,断诸烦恼,及超烦恼所摄苦集,能证一切意生身蕴所有苦灭,及修一切苦灭之道。世尊,非坏法故,名为苦灭。何以故?言苦灭者,无始无作,无起无尽,常住不动,本性清净,出烦恼[穀-禾+卵]。

“世尊,如来成就过于恒沙具解脱智不思议法,说名法身。世尊,如是法身不离烦恼,名如来藏。世尊,如来藏者,即是如来空性之智。如来藏者,一切声闻、独觉所未曾见,亦未曾得,唯佛了知及能作证。世尊,此如来藏空性之智,复有二种。何等为二?谓空如来藏,所谓离于不解脱智一切烦恼。世尊,不空如来藏,具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊,此二空智诸大声闻由信能入。世尊,如是一切声闻、独觉空性之智,于四倒境攀缘而转,是故一切声闻、独觉所未曾见,亦未曾证。一切苦灭,唯佛现证,坏诸烦恼,修苦灭道。

“世尊,此四谛中,三谛无常,一谛是常。何以故?如是三谛入有为相,有为相者则是无常,言无常者是破坏法,破坏法者非谛、非常、非归依处。是故三谛以第一义,非谛、非常、非归依处。世尊,一苦灭谛离有为相,离有为相则性常住,性常住者非破坏法,非破坏者是谛、是常、是归依处。世尊,是故苦灭圣谛以胜义故,是谛、是常、是归依处。

“世尊,此苦灭谛是不思议,过诸有情心识境界,亦非一切声闻、独觉智所能及。譬如生盲不见众色,七日婴儿不见日轮;苦灭谛者亦复如是,非诸凡夫心识所缘,亦非一切声闻、独觉智之境界。凡夫识者,谓二边见;一切声闻、独觉智者,名为净智。言边见者,于五取蕴执著为我,生异分别。边见有二。何者为二?所谓常见及以断见。世尊,若复有见生死无常、涅槃是常,非断常见,是名正见。何以故?诸计度者见身诸根,受者、思者,现法灭坏,于有相续不能了知,盲无慧目起于断见;于心相续刹那灭坏,愚闇不了意识境界,起于常见。世尊,然彼彼义,过诸分别及下劣见,由诸愚夫妄生异想颠倒执著,谓断、谓常。世尊,颠倒有情于五取蕴,无常常想,苦为乐想,无我我想,不净净想。声闻、独觉所有净智,于如来境及佛法身所未曾见。或有众生信如来故,于如来所,起于常想、乐想、我想及于净想,非颠倒见,即是正见。何以故?如来法身是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。若诸有情作如是见,是名正见。若正见者名真佛子,从佛口生,从正法生,从法化生,得佛法分。

“世尊,言净智者,则是一切声闻、独觉智波罗蜜。此之净智,于苦灭谛尚非境界,况苦灭谛是四入流智之所行?何以故?三乘初业,不愚法者,能于彼义当证当了。世尊,为何义故说四入流?世尊,此四入流是世间法。世尊,能一入流,于诸入流为最为上,以第一义是为入流,是为归依,是苦灭谛。

“世尊,生死者依如来藏;以如来藏故,说前际不可了知。世尊,有如来藏故得有生死,是名善说。世尊,生死者,诸受根灭无间相续,未受根起名为生死。世尊,生死二法是如来藏,于世俗法名为生死。世尊,死者,诸受根灭;生者,诸受根起;如来藏者则不生不死,不升不坠,离有为相。世尊,如来藏者常恒不坏。是故,世尊,如来藏者,与不离解脱智藏,是依、是持、是为建立;亦与外离不解脱智诸有为法,依、持、建立。世尊,若无如来藏者,应无厌苦乐求涅槃。何以故?于此六识及以所知如是七法,刹那不住不受众苦,不堪厌离愿求涅槃。如来藏者,无有前际、无生无灭;法受诸苦,彼为厌苦愿求涅槃。

“世尊,如来藏者,非有我、人、众生、寿者。如来藏者,身见有情,颠倒有情,空见有情,非所行境。世尊,如来藏者,是法界藏,是法身藏、出世间藏、性清净藏,此本性净。如来藏者,如我所解,纵为客尘烦恼所染,犹是不可思议如来境界。何以故?世尊,刹那刹那善不善心,客尘烦恼所不能染。何以故?烦恼不触心,心不触烦恼,云何不触法而能得染心?世尊,由有烦恼,有随染心,随烦恼染,难解难了;唯佛世尊为眼、为智、为法根本、为尊、为导、为正法依,如实知见。”

尔时,世尊叹胜鬘夫人言:“善哉!善哉!如汝所说,性清净心随烦恼染,难可了知。复次,胜鬘,有二种法难可了知。何等为二?谓性清净心难可了知,彼心为烦恼染亦难了知。如此二法,汝及成就大法菩萨乃能听受,诸余声闻由信能解。胜鬘,若我弟子增上信者,随顺法智,于此法中而得究竟。顺法智者,观根识境,观察业报,观罗汉眠,观心自在爱乐禅乐,观声闻、独觉圣神变通,由成就此五善巧观。现在、未来声闻弟子,因增上信随顺法智,善能解了性清净心,烦恼所染而得究竟。胜鬘,是究竟者为大乘因。汝今当知,信如来者,于甚深法不生诽谤。”

尔时,胜鬘夫人白佛言:“世尊,复有余义能多利益。我当承佛威神之力,演说斯事。”

佛言:“善哉!今恣汝说。”

胜鬘夫人言:“有三种善男子、善女人,于甚深法离自毁伤,生多功德入大乘道。何等为三?若善男子、善女人等,能自成就甚深法智;或有成就随顺法智;或有于此甚深法中不能解了,仰推如来,唯佛所知,非我境界。除此三种善男子、善女人已,诸余有情于甚深法,随己所取执著妄说,违背正法,习诸外道,腐败种子;设在余方,应往除灭。彼腐败者,一切天人应共摧伏。”胜鬘夫人说是语已,与诸眷属顶礼佛足。

时,佛世尊赞言:“善哉!胜鬘,于甚深法方便守护,降伏怨敌善能通达。汝已亲近百千俱胝诸佛如来,能说此义。”

尔时,世尊放胜光明普照大众,身升虚空高七多罗量,以神通力足步虚空,还舍卫城。

时,胜鬘夫人与诸眷属,瞻仰世尊目不暂舍,过眼境已欢喜踊跃,递共称叹如来功德,一心念佛还无斗城,劝友称王建立大乘。城中女人七岁已上化以大乘,友称大王亦以大乘化诸男子七岁已上,举国人民无不学者。

尔时,世尊入逝多林,告尊者阿难及念天帝。时,天帝释与诸眷属,应念而至住于佛前。

尔时,世尊告帝释言:“憍尸迦,汝当受持此经演说开示,为三十三天得安乐故。”复告阿难:“汝亦受持,为诸四众分别演说。”

时,天帝释白佛言:“世尊,当何名斯经?云何奉持?”

佛告天帝:“此经成就无边功德,一切声闻、独觉力不能及,况余有情?憍尸迦当知,此经甚深微妙,大功德聚。今当为汝略说其名,谛听!谛听!善思念之。”

时,天帝释及尊者阿难白言:“善哉!世尊,唯然受教。”

佛言:“此经《赞叹如来真实功德》,应如是持;《说不思议十种弘誓》,应如是持;《以一大愿摄一切愿》,应如是持;《说不思议摄受正法》,应如是持;《说入一乘》,应如是持;《说无边谛》,应如是持;《说如来藏》,应如是持;《说佛法身》,应如是持;《说空性义隐覆真实》,应如是持;《说一谛义》,应如是持;《说常住不动寂静一依》,应如是持;《说颠倒真实》,应如是持;《说自性清净心烦恼隐覆》,应如是持;《说如来真子》,应如是持;《说胜鬘夫人正师子吼》,应如是持。复次,憍尸迦,此经所说断一切疑,决定了义入一乘道。憍尸迦,今以所说胜鬘夫人师子吼经,付嘱于汝,乃至法住,于十方界开示演说。”

天帝释言:“善哉!世尊,唯然受教。”

时,天帝释、尊者阿难,及诸大会天、人、阿修罗、揵闼婆等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。