第一百一十七卷 大宝积经

第一百一十七卷 大宝积经

西晋三藏法师竺法护译

宝髻菩萨会第四十七之一

闻如是:一时,佛在罗阅祇灵鹫山,与大比丘众四万二千,菩萨八万四千俱——各从十方诸佛世界而来集会,皆已通达一生补处,得无所著、无所挂碍,从勇猛伏三昧出生,获上莲华三昧、金刚道场三昧、善坚住三昧、淳淑修三昧、幢英王三昧、金刚三昧、净德事三昧,分别权行,皆得亲近诸佛之法,在佛树下多所降伏,度诸魔界而得建立诸佛之土,逮成无尽所说总持,得知众生一切根原,以妙辩才可悦诸心,为师子步猛无所畏,若入众会应顺时宜宣文字句,成就诸行则以威相而自严饰,舍于世财,弃诸外道,功勋显布声彻十方,诸佛咨嗟德不可量,悉从布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧而成,从无数劫百千那术修治道业,睹见一切众生之疾,应病与药皆令疗愈,入于深妙明缘起法,以舍断灭有常之事,其行清净志无瑕秽,心性鲜明开化群生,各各摄护令得其所,晓了教诲意得自在,势力坚强不毁慈心,信、戒、闻、施、惭愧智慧,具足七财欲化众生,以善方便现处闲居,所用修力善誓诸愿,圣德无量心如虚空,其名曰:光观菩萨、常明曜菩萨、光世音菩萨、大势至菩萨、师子意菩萨、师子步菩萨、师子雷音菩萨、尊意菩萨、金刚意菩萨、金刚步菩萨、金刚幢菩萨、金刚志菩萨、步不动迹菩萨、独步世菩萨、善明菩萨、莲华目菩萨、莲华净菩萨、宝净菩萨、钩锁菩萨、宝幢菩萨、宝事菩萨、宝印手菩萨、德曜王菩萨、净王菩萨、执离意王菩萨、电光严菩萨、虚空藏菩萨、濡音菩萨、雨音菩萨、不离音菩萨、意净菩萨、电音菩萨、解缚菩萨等;十六正士溥首之等,六十圣士众香首等,三十有二清净行士慈氏之等,皆是贤劫诸菩萨也。降魔天子、净复净天子、善妙天子、贤护天子、获胜天子、意胜天子、寂化音天子、善思天子,等类二万皆悉大乘。四天王、天帝释、忍迹梵天、魔子导师、濡美天子,并余诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒等及人非人,不可称计。

彼时,世尊与无央数百千之众眷属围绕而为说经,坐大清净师子之床,勇猛无畏为师子吼,如日普照,若月盛明,如火消冥,其座晖赫威光巍巍超踰释梵,佛身特显犹须弥山现于大海,所说经典上中意语靡不妙善,义美具足,究竟清净,常修梵行,广演恩慈,宣菩萨行,讲菩萨法,所当遵修名曰净行。

尔时,东方去此佛国九百二十万佛土,世界名善变,其佛号净住如来至真等正觉,现在说法。时,佛左右有一菩萨,名罗陀邻那朱(晋曰宝髻),与八千菩萨俱,于其佛土忽然不现,至此忍界住于梵天,以一宝盖覆斯三千大千忍土,普雨天华其色若干在于梵天,而说颂曰:

“诸天人民获善利,心愿见佛释师子,

为消恼热诸俗事,心愿坚固志佛道。

无数菩萨如江沙,以精进力行超越,

降伏魔众亿百千,得成佛道离垢忧。

吾从东方而发来,其世界名曰善变,

在彼净住佛左右,欲得稽首释师子。

假使有人欲听法,若睹十方诸菩萨,

设欲归礼彼世尊,速疾来到灵鹫山。

诸导师众难得遇,经典之要甚难值,

人身难得及闲暇,笃信禁戒诚亦难。

假使今时造德本,则见众生处邪冥,

便能开心令灭度,速行俱诣于最胜。

若欲解弃三恶道,获致安隐天人处,

逮得无为消生死,则当往诣无等伦。

为良医王施甘露,尊犹导师示正路,

彼为法王执尊宝,降伏一切众生趣。”

于时,宝髻说斯颂已,以此颂音告于三千大千世界。贤者舍利弗闻说斯颂,前白佛言:“唯然!世尊,此妙颂义为从何出?”

佛言:“东方去此九百二十万佛界名善变,佛号净住如来至真等正觉,现在说法。其佛左右有菩萨名宝髻,与八千菩萨俱,到此忍界欲来见佛,稽首问讯,咨受经典,并欲见十方诸会菩萨,故住梵天说此颂耳!斯颂之音,普闻三千大千世界,令无央数众生之类植众德本,俱来诣佛。”

于是,宝髻与八千菩萨及无央数诸天子众,周匝围绕,鼓百千伎,雨诸妙华,演大光明动三千界,往诣佛所,稽首足下,各绕七匝正住佛前。八千菩萨亦复如是,诸天子众悉皆侍从。宝髻菩萨前白佛言:“唯然!世尊,净住如来敬问无量,所志康宁,住于轻便势力安乎?蒙天中天鄙身诣此,愿垂恩慈,为诸菩萨大士之众,班宣道教所当应行。菩萨住此,得究竟成,具足清净,而普被服一切德铠,积累众善平等之行净修其身,皆见一切群生所念,观其相行而随开化则以智慧,为淫怒痴而讲说法令致妙行,若有众人住于邪法,便为演示平等之教。为诸如来所见覆盖,众生之类皆得蒙赖,一切诸魔不能得便,逮睹诸佛无所挂碍,敢可遵修皆成如来清净之行,如此之义何因致乎?”

佛告宝髻:“善哉!善哉!族姓子,乃问如来如此之义。谛听!谛听!善思念之,吾当解说,诸菩萨等所行清净。”宝髻菩萨与诸大众受教而听。

佛告族姓子:“菩萨有四事法所行清净。何谓为四?一曰、行度无极,二曰、常当遵修诸佛道品,三曰、具足神通,四曰、开化众生。是为四。行度无极,所可劝助,靡不周普入众德本;道品法者,游于大慈,晓了应时,慧之所入;具神通者,分别人民心念所行善恶之业;化众生者,大哀坚固,明识志性之所归趣。”

佛告族姓子:“何谓菩萨施度无极所行清净?谓所可习悭贪之心,皆弃捐之;习布施心,已能放舍坏于贪懿瑕秽之事;兴劝布施,一切所有惠而不吝。彼行施已,而于四事不造若干。何谓为四?一曰、众生之类无有若干,二曰、一切经法不各各异,三曰、所可劝助亦无差别,四曰、志性所施亦无若干。彼何谓于诸众生无有若干?不兴此念:‘吾当施某,不施于甲。施某福多,施甲福少。厚施于某,薄施于甲。好供施某,趣施于甲。常当施某,时一施甲。亲自斟酌授与于某,不自劳身授与于甲。尽用施某,粗施于甲。此人奉戒,斯人毁禁。此人众祐,斯人寡祐。此人能毕众祐之德,斯人不能。此人修正,斯人行邪。此人奉行平等之业,斯人堕落反邪之业。’”

佛言:“如是,族姓子,菩萨布施,皆当弃捐如是辈心,修平等志,不怀若干,常念众生等心应之,而以开化平意识戒,慈悲喜护无所遗忘。所谓等者,犹如虚空都无增减,是谓众生无有若干。”

佛告宝髻:“何谓诸法不各各异?假使说法而宣平等,亦不念言:‘奉修法者,吾当与经;不能顺法则不授也。若使普备一切法者,吾当与之;不能具法,吾不与也。’欲兴道教行法施者,施于凡夫不谓损耗,施于圣贤不谓长益。又计诸法本悉清净等无差特,以是之故所施当等,是于诸法不各各异。彼所施与供养之具,有所劝助亦无若干。若布施时不作此念:‘吾当获福,望于帝释、梵天人位。’不愿国主豪尊长者,亦不慕求色、声、香、味、细滑之法,不志饶财、珍宝、重货、眷属、侍从,亦不贪羡五趣生死所周旋处,不求声闻、缘觉之乘;敢可所施,则用志求无上正真之道,是谓劝助而不差别。诸可放舍,志性在道无差特心,合会别离初无增减,不望相报,唯欲开度诸不及者越于彼岸。其心质朴而无谀谄,怀抱笃信,内性淳淑,未曾悔变,施所珍爱其心欢喜。若有来求,意能惠与,益用悦豫。是族姓子,志性所施亦不别异,斯谓菩萨施度无极无有若干。”

佛言:“复有八事,弃捐邪径行布施业。何谓为八?不见吾我,不见有人,不见有寿,不见断灭,不睹有常,不住三处,不见无处。若布施者,则当严净于是八事。菩萨布施弃四住业。何谓为四?一曰、舍于非法,则以经典开化凡夫;二曰、舍声闻意,志于大道;三曰、舍缘觉法,修于平等;四曰、远于止处诸所倚著。是为四。当复离于四事思想。何谓为四?一曰、常想,二曰、安想,三曰、净想,四曰、我想。是为四。复有四事,为清净施。何谓为四?一曰、身净,二曰、言净,三曰、心净,四曰、性净。是为四。复有三事施,越诸挂碍。何谓为三?一曰、舍于希望,二曰、弃捐怀恨,三曰、离于小乘。是为三。复有三事,舍于应施离诸恐惧。何谓为三?一曰、贡高,二曰、轻慢,三曰、魔业。是为三。复有四施以法见印。何谓为四?一曰、内空,二曰、外空,三曰、人空,四曰、道空。是为四。复有四施专惟精进。何谓为四?一曰、饱满众生,二曰、具足诸佛之法,三曰、备悉成就相好严容,四曰、净治佛土。是为四事。复有四施心常不舍。何谓为四?一曰、意常念道,二曰、常欲见佛,三曰、修于大慈,四曰、灭除众生尘劳之秽。是为四。复有三施严净道场。何谓为三?一曰、净我,二曰、净人,三曰、至道场净。是为三。复有四施所与清净。何谓为四?一曰、以慧布施,二曰、则能可悦众生之心,三曰、晓了劝助,四曰、明解观察经典。是为四。”

佛告族姓子:“是为菩萨所可修法,施度无极致清净行。”

佛告族姓子:“菩萨行戒度无极,有一事致于清净。何谓为一?解菩萨心而无等伦,其心超过一切世间,最尊无比,越诸声闻、缘觉之意,心能降伏一切诸魔,入于众生,所至名德为无量宝诸遵习法,普有所护心未曾忘,是为一。复有二事,戒度无极为清净行。何谓为二?一曰、常怀慈愍,无害众生;二曰、心志于道,调柔性行。是为二。复有三事戒无极净。何谓为三?一曰、身净,净身三事,戒无阙漏,究竟备悉;二曰、言净,一切所说无有谀谄;三曰、意净,蠲除诸秽贪欲危害。是为三。复有四事戒无极净。何谓为四?一曰、其戒清净,二曰、奉禁不毁,三曰、以此戒法教化众生,四曰、见持戒人敬之如佛。是为四。复有五事戒无极净。何谓为五?一曰、不叹己身,二曰、不毁他人,三曰、舍声闻志,四曰、离缘觉意,五曰、无所贪著。是为五。复有六事戒无极净。何谓为六?一曰、常念于佛,不毁禁戒;二曰、常念经法,顺修其行;三曰、常念圣众,不违佛教;四曰、常念于施,普舍尘欲;五曰、常念禁戒,不复贪慕一切五趣;六曰、常念诸天,宣众德本。是为六。复有七事戒无极净。何谓为七?一曰、笃信,乐诸佛法;二曰、常自念惭,为众重任;三曰、念愧,思道品法而不自大;四曰、仁和,不恼彼我;五曰、无害,畏于后世殃罪之患;六曰、不烦扰人,止心忧戚;七曰、见诸众生在苦恼者,而愍哀之。是为七。复有八事戒无极净。何谓为八?一曰、无有谀谄;二曰、无希冀心;三曰、不贪利养;四曰、舍于悭懿,无所依倚;五曰、己身所有而知止足;六曰、行贤圣禅,具足澹怕;七曰、处于闲居不惜身命;八曰、乐于独处,远离众会,好于道法,畏惧三界不取无为。是为八。复有九事戒无极净。何谓为九?一曰、无所趣律,教化众生而令得度;二曰、稍渐习定,修治其原;三曰、令心究竟不怀恼热;四曰、求于静漠,止心所念;五曰、习行威仪礼节之正;六曰、超度禁戒不见己身;七曰、未曾欺惑,愍哀群生具足大乘;八曰、究竟成就戒法之业,使不缺漏;九曰、心常怀念劝助德本。是为九。复有十事戒无极净。何谓为十?一曰、净身三事;二曰、净口四事;三曰、净意三事;四曰、念弃谀谄,志性质直而不细碎;五曰、心性普入,靡不蒙度;六曰、一切所觉而知节限,愍哀为本悉解诸结;七曰、心无刚鞕,教化众生悉调和业;八曰、常修己身,见诸等类恂恂恭敬;九曰、于诸众祐劝示法事;十曰、奉以衣食,使离世业。是为十。复有二事戒无极净。何谓为二?一曰、有毁辱者,宁失身命终不毁戒,不兴想念,不慕财业;二曰、无所周旋亦不贪求,一切诸法戒空无像。复有二事。何谓为二?一曰、内净,除诸衰入;二曰、外净,舍诸境界。是为二。复有二事:一曰、净其道心解自然相故,二曰、戒品清净无诸相故。”

佛告族姓子:“是为菩萨戒度无极清净之行。”

佛告族姓子:“何谓菩萨忍度无极所行清净?若骂詈者默而不报,是口清净;若挝捶者受而不校,是身清净;若瞋恚者哀而不愠,是心清净;若毁辱者而不怀恨,是性清净。又若闻人发粗犷辞,以护众生不兴忿恨,设有刀杖加身、瓦石打掷,护于后世而不怀害,节节解身不以忧戚,将顺道故;见人求乞不起瞋恚,济四恩故;发于慈心不恼恚者,亲佛道故;造悲哀心,具足愿故;功勋流布莫不奉命,多所愍故;仁心德称所可布施,为道法行,弃魔天故;又念佛道而行忍辱,成佛身故;若念觉意而行忍辱,具十力故;若念于惠而行忍辱,欲备三达无挂碍故;设念愍伤而行忍辱,成大慈故;念度虚妄而行忍辱,究大哀故;念如师子无恐惧者而行忍辱,无所畏故;念无见顶而行忍辱,处于众生不自大故;念具相好而行忍辱,普欲救济一切世故;具诸佛法而行忍辱,成通慧故。”

佛告族姓子:“有二事法净忍辱力:一曰、精修道业,二曰、合集义力。彼所可言,若能忍辱身心无倚,是集义力;于一切法而无所著,行忍辱者,是修道义。有净忍者能忍众生,了知无人堪任诸法,悉为澹怕,是为净忍。所以者何?于彼亦无可忍及与非忍,于一切法无所逮得,乃名曰忍;计于忍者亦不可获,于一切法无所著者,乃名曰忍;其无所倚,忍无处所,不受诸法,是曰为忍。不以所取为忍辱也,其有不计我、人、寿命之法,是曰忍辱;不著身命,察如墙壁瓦石之数,乃曰为忍也。”

佛告族姓子:“菩萨有二忍:一曰、晓了身分散事;二曰、明识诸法皆悉本无,乃成忍辱。是为菩萨忍,度无极行清净也。”

佛告族姓子:“何谓菩萨进度无极为清净行?不舍道心,所可兴业未曾怯弱,常遵勤修而不睡寐,不离德本积累功德,不以退还于度无极。若造行者方便求法,堪任为人讲说经典,护于正法多所度脱,不厌大慧开化众生,严净佛土度于小乘,具足本愿究竟圣慧,未曾违失施戒博闻,亲近权慧已至福家。当以何意勉济群生令无憍慢?是谓精进。彼何谓净?若晓了身犹如影响,所言柔软识不以倦,其慧究竟而心净寂,明于所行永不可尽,分别诸灭以慧消化,而成一心慧无所起。彼以三事离于精进:一曰、倚著因缘,二曰、行颠倒事,三曰、望想之灭。若于三界无所倚著,是为精进。复有三事。何谓为三?眼无所著,不倚于色,不贪于识;耳声识、鼻香识、舌味识、身暖识、意法识,亦复如是悉无所著。彼无所受,亦无所习,故曰精进。无施不悭,无戒不犯,无忍不诤,无进不殆,无禅不乱,无智不愚,不造德本亦无不善,不求佛道,不得声闻、缘觉之地,其无所行亦无不行,则便逮成二精进净。何谓二?一曰、内无所住兴诸因缘,二曰、舍于外见众想诸识。是为二精进。复有二净。何谓二净?一曰、于内寂定,二曰、不游于外亦无放逸。是为二净。其根精进,于诸所行而无所行,亦不轻戏,是为菩萨进度无极清净之行。”

佛告族姓子:“何谓菩萨寂度无极清净之行?殷勤合集一心之事,观所应察而以正受。彼若一心禅不著色,弃捐痛痒、思想、生死识。彼若禅者,不著眼、耳、鼻、舌、身、意识。彼若禅者,不贪色、声、香、味、细软法。彼若禅者,不著地、水、火、风、空,不著帝释、日、月、梵天尊豪之位,不著欲、色、无色之界,不倚今世及与后世,不住于身亦无所处,不倚言辞,心不疲懈,悉无所住,无卒无暴,不住边际,得无所念。彼若禅者,不计有身,不兴诸见,不贪我、人、寿命,不见微妙可不可事,不见断灭,不睹无常,不见生灭有处无处。彼若禅者,亦不永尽众漏之源,不著诸佛,不入寂灭果证之迹,亦不长处于无所行。若行禅者,一心解空,不以空为证;求于无相、无愿,不以无相、无愿为证;被大德铠行无极慈,住于大哀,一切具足奉行空事。何谓具足行空?不想布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,不想善权诸所开化,不想慈悲喜护,亦不希望入于圣慧,不想道心有所观察,不想志性意有所应,不想四恩慧施、仁爱、利人、等利一切救济,不想其意安详而有所存,不想意止、意断、神足、根、力、觉意及八由行,不想寂默而观察法,不想调定柔濡之行,不想惭愧有所羞耻;常住佛道未曾断绝,随法眼教执于炬曜,从圣众戒常修鲜洁,立观众生成就佛身,以德庄严而从世雄,闻具足音奉佛三昧,获于正觉神足之辩,受十种力,住无所畏,逮于微妙十八不共诸佛之法,不与声闻、缘觉合同,拔去止处诸欲尘秽,不离神通开导众生,四分别辩精进明了,现世度世之法教化众生,与众超异质直出家,度于驶水而过泛流,断诸所有所可住处,自然静寞法教澹怕,观于身法无所贪爱,志于佛法了自然想,越诸住行默口言辞,有所说者常宣佛语,以此至诚消灭常然,开化众生,是曰具足行空。”

佛告族姓子:“譬若三千大千世界所有人民悉为画师,各有所习巧能不同、所善不等,或工画屋宅,不工画体;或便摸者,不能博彩;或工于手足、巧于耳目,或头首不端、身形姝好,或有不能;所习各异,或能可人,或不可人,所知殊别容貌不同。王尽召画师,应时皆至。王令画作三界诸形而告之曰:‘各自画像以持示吾。’皆合众师聚于一处,各各画形,一师最上悉得其体。族姓子,所忆云何?为能普备诸所能不?”

答曰:“唯能。”

佛言:“借引为喻,当解斯义。如一画师悉图诸形,各各得体不失其旨;其学此法亦复如是,殷勤精进,净修梵行,逮成佛法,以一正行悉具众事,由此之故,具足空行靡所不达,便得成就一切佛道,皆除尘欲、颠倒众想、贡高自大,不乐放逸,虽处众秽不与合同,是谓菩萨具足空行。”说是语时,八千菩萨普备空行,逮得法忍。“是为菩萨寂度无极清净之行。”

佛告族姓子:“何谓菩萨智度无极清净之行?有十二事为清净行。何等十二?见于过去慧无挂碍,见于当来慧无挂碍,见于现在慧无挂碍。有为、无为皆能晓了,一切世间所有术艺,当可造业明解度世,分别说于真谛之义。知其所习宣其本末,一切众生诸根所趣,柔劣明达中容之人,去来之慧无所挂碍。其圣巍巍超逾世智,悉见众生志性所行,形色变异;难解难逮深奥之义消化诸见,离于众邪诸所住处挂碍之事入于圣慧,普周众生入于法慧;明解圣藏义之所归,了真所入,其明所照无所错乱,亦无所碍;观察时节所乐无量,所见诸事咸皆了了无所违失,觉识诚谛实不灭尽。彼所观察一切无拒,以用一行而无所行,皆见众生之所奉行威仪礼节,世间人民心志所趣,菩萨悉见;不离于世而皆超度诸世境界,尚未成就佛之土地,皆越一切所作因缘,开化众生过于诸行,而普究竟众德之行,广度一切因缘心行,皆见众生心之所念;护世间法莫不周遍,不舍世俗所行信入众生之念,计其智慧无有卒暴,不犯巇崄,诸根寂定,未曾疲懈,不以为乱,永观圣慧常与德合;诣于佛树而坐道场,降伏众魔舍于外道;行有所,受圣曜普彻,亦无所取;大圣所逮,得诸佛住可悦众生,悉见定慧普入众义,一切诸法皆为同味,执权方便智度无极,越于彼岸不可限量,此乃名曰智度无极。皆能晓了一切因缘,所兴众想,瑞应怪变,心行所念,令得过度,是则名曰度于彼岸。又计此慧有二清净:一曰、无碍慧想清净之行;二曰、严净,莫能有人当其慧相。复有二净:一曰、净除颠倒,二曰、净去诸见。又彼菩萨所行智慧靡不普入,圣明备悉,晓了众生达识经典。其菩萨者,以此智慧解无所有,皆入劳尘亲化爱欲,在诸所生处于诸界,建立智慧,游诸境土皆了境界;诚谛智慧,不度彼此,不处中间,其慧普入,见于十方无所挂碍,用无荫蔽致无边际;见诚谛慧,明晓一切诸法本末部党时节,已能识别真谛智慧义之所归,无应不应,无合无别,无懈无进,不双不只,计于诸法亦无应合。又族姓子,菩萨若行智慧事者,以慧为舍则成福堂,笃信名德道法之室,住于总持,分别智辩,一切备悉具足慧事。是族姓子,菩萨奉修智度无极清净之行。”

说此语已,彼时会中二万二千人皆发无上正真道意,八千菩萨逮得无所从生法忍,五千比丘漏尽意解,一万天子远尘离垢诸法眼净。

时,诸天子举声叹曰:“若有众生,逮得闻是诸度无极清净之行道法门者,则为诸佛所见授记,何况有闻能奉受,持讽读诵,行如上教乎!”

佛告宝髻:“何谓菩萨佛道品法清净之行?自观其身知本无身,是为意止,则以二事而立其志。何谓为二?一曰、察于荒秽,二曰、观清净行。何谓荒秽?此身无常积满不净,是身薄力劣而无势,是身化立如倾危屋。何谓观净?吾当以此不净之身精勤解空,得如来身法身,法身巍巍德身无限,为诸众生示现色像悦可一切。是族姓子,观身二事以立其意。又族姓子,菩萨观身了无身已,得净二法。何谓为二?一见无常,二察有常。是身无常不得久立,老病俱合会当归死,已达此义,不用身故而造邪业。以不会身则修坚要,行三坚法:一曰、身要,二曰、命要,三曰、财要。此身无常,一切众生以为贵重,何所益乎?当行愍伤。何谓身要?身不犯恶,谦卑恭顺,稽首博智。何谓命要?归命三宝,奉修十德、六度、四等。何谓财要?捐已布施,给诸贫乏。身非我有,口之所言皆多有失,从致谀谄粗辞不正,用是之故,悉弃此行不复为非。已见无身不保寿命,假使被害不犯恶事,晓身非常为分离法,不犯非宜。一切所有施无所贪,已解无身,所获善德功勋显著,不可称限。何谓有常?设使观身了无身者,以时摄取心所了慧,劝一切智不违佛教,不失法言,不坏圣众,劝化群黎执御人民,是谓有常。所以言常,不可尽故;所言无尽,谓无为也。与道合同,无终无始,玄妙永存,此谓无为。其无为者,乃为常耳!菩萨在彼以诸德本,观诸通慧至于无为,是谓有常。所以言常,以空、无相、无愿之故。修菩萨道常奉空行,观于无相,不著无愿,普具一切精进之行,是谓有常。所言常者,谓如虚空。菩萨等心,如空无异,无有思想,如是行者乃为菩萨,是谓有常无上正真。”

佛告族姓子:“菩萨观身了本无身,则曰意止。一切人身皆悉本空,以解身空,意无所著。观众生身立在佛身,当作是观:‘若如来身无有诸漏,吾身亦然。’察于诸法,奉行道义,不失佛教,得无漏身而观众生,分别诸相。以无漏身,无漏清净,本际亦净,如其德本,兴立诸行劝助德本亦无诸漏。以能逮成无漏法者,能住诸漏。何谓诸漏?一曰、欲漏,二曰、有漏,三曰、见漏。彼断欲漏,设生欲界开化众生;若断有漏,游在生死,于诸所受教授人民;又见漏者,则是无明痴冥之漏。菩萨于彼精进不懈,究竟精进拔其根原。彼若观身奉修意止,超度往古诸不应行,离于众秽而遵澹怕,乃为观身便无所度,亦无所生则无所为,乃为观身。假使观已不见有身,亦无所察,舍于贪身不计吾我,已无吾我则无所贪,已无所贪则无所诤,已无所诤则无殃衅,已无殃衅逮得法忍,已得法忍则无所归,已无所归则无卒暴,已无卒暴不住自大,则住于法;已住法者不行非法,顺法行者常与法俱,修道法者则逮法慈,已受法慈则闻法音,已行法音不闻界音,已寂界音便逮三昧,而已正受则观审谛,已观审谛则无所想,已无所想则无所作,已无所作则无非作,已于诸作无作非作,致正真法便等诸法,已等诸法便逮通慧一切之智。是族姓子,菩萨观身了本无身,意止行净。”

佛告族姓子:“何谓菩萨痛痒意止?谓观痛痒本无痛痒,乃为意止。睹诸苦痛,皆见众生诸在患难,为之雨泪逮成大哀,作是惟念:‘众人在恼,若得安者乃无痛痒!’则为断除一切危害,乃致观痛知本无痛,意止所行已灭痛痒。为诸群生被大德铠,先自消身非法之行,亦不想念灭已痛痒。若有遭痛,普为一切执御大哀,为示永安长消众患:为贪欲人兴发大哀,先除己贪不为欲缚,设身遇苦不以为难;为瞋恚人兴发大哀,断己恚结,彼则观见不苦不乐之痛痒也;为愚行人兴发大哀,灭已痴缚,彼观痛乐则无所著,消坏诸结而自由安。若得苦痛不以忧戚,舍诸有为,则能遵修令无苦乐以坏愚痴。若遇乐痛无所积聚,若遭众患了身非常,观苦痛痒,察痛无我。彼观乐痛修行安隐,其观苦痛则为疮病,以是之故,名曰不乐不苦。设使观见诸所有安皆归无常,其有众苦,计于苦者不苦不乐,则亦无我。菩萨若见诸安乐事,明识一切本则无安,是观痛痒,知痛无本,适起寻灭,晓了诸法不得久存,察于万物焰生忽没,视一切法所生如影,从何所来而寻散灭;观诸法本如瞻手掌,从何所来,去至何所,即便了之,无所从来,去无所至;以观诸法不以为患,普见一切笃信休息,因此成道;以成于道,亦无所得,不复退还。所以者何?以能逮见一切众人,根本所兴则求灭尽,不为己身而求灭也。是族姓子,菩萨大士,善权方便执御大哀,观于痛痒,了本无痛意止之行,消诸所见,明识于此,不以遇于三界诸痛灭取证际也。彼于众痛观佛叹本,晓了诸痛寂默恬澹,本无所有,亦无遭患,永无遭患,诸法皆空离于吾我,徒见合会依于因缘,悉无有主亦无吾我,舍诸所见无所长育。彼观如是,则真谛见。因缘所合皆不可得,已不可得,便作是察如因缘空,从是兴立诸法亦空,已达空义,乃为观痛本无痛痒,为意止也,所谓寂寞身澹怕故,选择诸义道圣慧。是族姓子,菩萨观身痛痒了本无痛,意止净行。”

佛告族姓子:“菩萨观心了本无心,为意止行,立于道心以得立心,以己意慧求其心本,不见内心,不见外心,不住内外,察其心本不见五阴,无诸种,无诸入。其心寂定,求其持处从何所起,则更思惟心从缘起,寻复思惟:‘其心为异?因缘异乎?’即复自了,设因缘异、其心异者,则有二心。设使因缘是心,心是因缘,以是之故心不见心,计于心者非不见心。犹如虚伪无实诸尘住于虚空,利刀伤指本时为疮,指疮已差无所患苦。如是,族姓子,心亦如是,由是之故心不见心,心所见者则无所见。应观如是,心所住处亦不起罪,不见断灭,不念常存,亦无有身身如墙壁,因缘不乱,不离愍伤,亦不有是,亦不有异,是为心也。持心如是,心动为法,心无所住亦无所行,心不可见心相自然,作是晓了,所见若兹不离所见。其心寂然,明识无本,是为菩萨观心无心为意止也。又族姓子,设心不起而不可见,则无有想无应不应,亦无轻慢则不放逸,是为观心,知本无心为意止也。又如心无色,其因缘合及与辩才,亦复如是。德本无色,如心无为。德亦无色,所劝道心亦复无色。设使道心及与劝助无有形色,道亦如是悉无所有。是故言曰:如其心者,行亦如之,计若劝助道心亦如。如其道心,人心本净,亦复如是。道心本净,一切诸法亦复如斯。如此心者晓了普入,是为菩萨观心无心为意止也。众患所恼未曾停住,犹如猕猴及河驶水,亦若油灯光曜所出忽然远游,无有身形而易退转,贪吝诸界六情之患以为屋宅,须臾变异各随所应,心无有处而独游行,无有坚要亦无不要,寂然独观,是谓观心无心意止清净。心所入慧,心之法界,慧心所住其明本净,鲜洁无秽,知心真谛,心了现在目之所见,心法平等;慧亦如心,心等三世;已能平等便知真正,心、慧自然无能护持观不可见,是谓观心无心为意止也。计其本净则为自然,心亦本净了众生心,以心净故开化人民为其说法,以能解知己心自然,一切众生亦复自然。若能分别心如是者,见其心相而为说法;如心相自然,众生心相自然如此,若能达斯相者,为其说法。己心则空,众生之心亦复为空,已解此空为其说法。等御己心,若能等御而为说法。己身则等,已等己心则等众生,已等众生则等诸法,已等诸法则等诸佛,晓此真谛,不令其心离于贪欲、不处于欲,心已止者,则入法界趣于自然,心无所住,于法无动,是谓菩萨观心无心意止清净。”

佛告族姓子:“菩萨观法知本无法,为意止行,即自念言:‘法起则起,法灭则灭。计于本末,亦无我身、人、寿、有命、人与非人、生老病死、终没所趣。于此诸法诸法合会,因其合会而为习俗,设无缘合则无有此。从其习乐因成缘会,则兴善本及与恶本,以归无常无有缘会,不从无习而起诸法。’彼观如是晓了诸法,见所归趣亦无所有,空、无相、无愿,所作功德及无功德。彼诸所行如幻无常,当奉精进,设兴因缘,有十尊行极上无盖,除去因缘,志于大法。何谓为十?身净无秽,诸相种好,无能见顶,超度一切诸所侵枉,志性清净,具足十事;其心清净具足正行,六十亿音口之所说,可悦众生;其心净者常怀慈仁,愍念一切无所加害;其意常定未曾有乱;辩才清净,有所讲说应于法义,辩不可尽;大慈清净,劝化众生,一切令乐泥洹之界;大哀清净,无央数劫不厌生死;净十种力,晓了众生根原所念各各不同,清净无畏分别执御;无央数法众生积聚,欲具诸佛不共之法,去来今慧三世无碍;诸佛法净,用能自在,归圣慧故。是为十。彼已逮此尊妙极上无盖大法十事之行,称量思惟不以厌倦,积累功勋,而不毁堕无德之行,殷勤精进。何谓诸法根原所来令无处所?度于所住诸宿尘劳,已晓万物一切无常,便能兴成无常三昧。得是定者无坚要想,不乱三昧,从其本愿示所向生,来有所入而复出生,则以班宣功德之行,开化众生。

“是族姓子,菩萨大士善权方便,普说经典观于诸法,达本无法为意止也。其有致道遵修经典,若能晓了道品之法,不作众善,不见有常,亦无所著,不除恶法,道心所见所在无断,亦不计常,不堕断灭。若有菩萨弃捐见常断灭之事,执心平等而无所住,处于中间。何谓中间?不应念行无明众冥,悉除去此,是谓中间。无有教令,无可诲授,无言无说,是谓中间。取要言之,无明、行、识、名色、六入、触痛、爱、取、有、生、老病死忧戚之患恼,无可会皆已除尽,是谓中间。其所教者无有智慧,亦无处所,是谓中间。其中间者,无有驿使,亦无遣者;如是宿处,计彼所有,无有教令无训诲者,计是本末不可决了,未有所处不可捉持则无所著,寂寞澹怕忽然已灭,是谓中间。譬族姓子,呼响所出无有处所,其趣亲近,音生于对,若见谛者堕于真伪;是为中间,无言无说,彼则无见亦无所处。如是,族姓子,所因兴发识色之事,及所教令,所因合成从二缘对;其中间者,无教无说,是谓中间。因缘合成不用义理,其义理者则不可得,其不可得则不重来,其不重来是谓中间。又计我者,则了无我灭寂于此,于我不我自然清净,是处中间。计人、寿命于人、寿命而无所见,清净自然,是谓中间。于想无想而无想乐,是谓中间。所兴颠倒所得之事而无所有,是为中间。虚妄愚痴至诚之教,悉不可得,是谓中间。此岸彼际消化己身,令无所著,有为无为不行诸习,是谓中间。蠲除生死而去泥洹,悉无言教,是处中间。”

佛告族姓子:“其观于法了法本无,为意止者,不坏法界,其意自然,而得意止。彼导法界晓了诸法,计其法界及与人界,于彼法界亦无所坏,不毁人界。人界、法界此二事者,等如空界。彼以一界普见诸法,以慧眼见,则用法界观佛所行。假使有人不选择法,彼则无见。以是之故,诸法若干见无本法,不观若干。若以观法见本无者,不肉眼见,不天眼见,不慧眼见。所以者何?计使眼者,不受于想,不肉眼见,彼眼不堕生死之行。若以天眼无所见者,不用彼眼行于放逸。若以慧眼无所见者,彼为观法了法本无,普见诸法无有处所。法无所住,已见诸法无所住者,则行法意,便不违失往古所誓,是为菩萨,随诸佛教而自立意,敢可观察深妙之法,不舍道心诸通慧矣!是为,族姓子,菩萨大士观本无法意止净行。”

佛告族姓子:“是四意止行四精进。何谓为四?观身无身,弃捐计实不净为净颠倒之想;观痛无痛,弃苦为乐颠倒之想;观心无心,蠲除无常计有常想;观法无法,舍远无我为我想者。于四颠倒而修平等,则无所著。菩萨若能行平等者,则能清净一切诸行。菩萨奉此平等清净微妙行者,便逮法忍,名四意断,亦得法忍。何谓意断清净?行者讲说道法,以此因缘,善本法行自然随顺,不从恶本,不发瑕秽:诸不善本萌芽未生不令兴起,为奉精进;诸恶适起非法之事,寻便灭之,为修精进;诸善法事未兴起者,劝令发生;已兴善法益加精进,令其具足不使忘失,为行精进。又复菩萨,本行净业能自制护,不失善法得自在住,渐稍长育显扬善法,善法已兴不复忘失。彼族姓子如是行净,此四意断其菩萨行,心得自在不乱精进,其净、垢浊不与俱合,清净无垢,不违佛慧则从道教,行于大哀心心相见,睹其所念不失精进,已行平等曰得意断。所以者何?从等安祥不用反邪,以因安祥不从反邪,便逮意断平等三昧,已得三昧,名曰平等四意断也。”

佛告族姓子:“若能修行此四意断,则能奉行具四神足。断除贪欲,奉行精进,则令道心静然无秽,所思薄鲜,已去非法则逮轻便,致成大哀精进轻举,获权方便已诫轻举,因是之故,成四神足升于道堂,得四自在。何谓为四?

“于寿自在,已得长命。由已无限在短命中,具无量寿劝化众生,在长命中听省说法;或有厌倦现于短命,使渴仰法,殷勤求义,在在诸生天上人间,各得自在于其寿命。是为第一逮得自在。

“又族姓子,身口自在。其人身口,逮致由己,心不倚身,逮意现形,随其容貌而示色像。因其众生威仪礼节,体之好丑长短善恶,思惟正定,以何律仪而可开化,菩萨即从变其形貌,坐起进止发意之顷化一切人。蚑行喘息人物之士,身形颜色皆为一类,而为说法。是为第二而得自在。

“又复于法而得自在。在于三界执御度世之正典,不行俗法则随习俗普现变化,亦不舍远度世之慧,亦无所失至无碍慧深奥之道、十二缘起因缘之法而见迷惑。若生天上及与世间,随其语言,令无数人皆随律教,从其所好上中下愿,各得其所,所得自在巍巍如斯。是为第三而得自在。

“又有菩萨建立其心,使得由已其自在者,摄三千大千世界诸有大海,合入一海而建立之,亦无往来而现变化;三千世界诸须弥山立为一山,使四天王及忉利天,不知合散去来所趣;因而现变三千世界,而为建立诸有民人,计皆知数树木华实,令虚空中满其水火,或化众宝,从其所变而建立之,已能建立,发意之顷靡不蒙度,忽然如故。是为第四而得自在。

“又族姓子,菩萨以是四神足行而自修立,与十方佛共俱言谈,坐起经行不离左右;与诸释、梵及四天王、天、龙、鬼、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人一切众生,俱共相随谈言说事,坐起行步。所以者何?菩萨神足微妙巍巍卓然有异,往古修行善法之义,无有缺漏因获致此。何谓神足往古修行善法之义?轻便其身恭敬尊长,奉事众祐趋走给使不以为难,谦卑下意不怀自大,口说善言悦可众人莫不敬爱,自归稽首礼节备悉,言行相应其心轻便,不怀慢恣无危害意。彼修谦恭自伏其意,听受尊言顺教跪拜,执心柔软而制其志,精进修行未曾舍离。其人具足戒之礼节,身所造行与众殊特,心不懈慢亦不放逸。从其贪欲而起瑕秽、瞋恚、愚痴身,蠲除此已无有贪嫉,饕餮自除,志性不起则病疗愈。度于众事所负重担,由因羸劣而致此患阴盖众事,为去其担。五事所受施以恩惠,依桥道度,以大船度,四渎具度一切众生之类,越于泛流,有所开化超然有异。乱者正之,逸者定之,癖者立之,毁者笑之,不碍回波决诸狐疑,所说殊异安诸动摇,救念诸界觉诸不寤,所可爱重每以惠施后无所悔,将济众生劝助道意。若见他人积累德本,代其欢喜,未曾叹己为身获安,见他人安欢悦善之,易养知足不望他利,爱乐出家劝人出学,修大弘慈常怀道心,等怨亲友乐如虚空,见疲极者设以车乘,则以无畏加于众生,见学问者敬之如佛,其未学者不以轻慢,其贫匮者施以财业,若疾病者救以医药令得济命,见救护者为行恩报而以孝顺,行禁戒者能自修慎,供养事之不失其意,无恭恪者劝救济之,度于世法所经游行不犯诸恶,于诸世事而无所著,奉行诸德。是族姓子,修诸神足微妙巍巍,持行如是不失神足,常与其俱至成佛道,是为菩萨神足净行。”