第九卷 小品般若波罗蜜经

第九卷 小品般若波罗蜜经

嘱累品第二十四

佛告须菩提:“若菩萨闻是甚深般若波罗蜜,信解不疑、不悔、不难,是菩萨当于阿閦佛及诸菩萨所,闻深般若波罗蜜亦复信解。须菩提,菩萨若能信解如佛所说般若波罗蜜,是人必至阿毗跋致。须菩提,若人但闻般若波罗蜜,尚得饶益,何况信解如所说行!当住萨婆若。”

须菩提白佛言:“世尊,若离如更无法可得,谁当住萨婆若?谁当得阿耨多罗三藐三菩提?谁当说法?”

佛告须菩提:“汝所问,离如更无法可得,谁当住萨婆若?谁当得阿耨多罗三藐三菩提?谁当说法者?如是,如是,须菩提,离如更无法住如中,如尚不可得,何况住如者!如不能得阿耨多罗三藐三菩提,离如亦不能得阿耨多罗三藐三菩提,如无说法者,离如亦无说法者。”

尔时,释提桓因白佛言:“世尊,无住如者,无得阿耨多罗三藐三菩提者,无说法者,而菩萨闻是深法,不疑、不悔、不难,而欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难。”

须菩提语释提桓因:“憍尸迦,如所说菩萨闻是深法,不疑、不悔、不难,欲得阿耨多罗三藐三菩提,是为甚难者。憍尸迦,一切法空,此中谁当疑悔难者?”

释提桓因语须菩提:“如所说者,皆因于空而无所碍。譬如仰射虚空,箭去无碍,须菩提,所说无碍亦如是。”

尔时释提桓因白佛言:“世尊,我如是说,如是答,为随如来说,随法答不?”

“憍尸迦,汝如是说,如是答,为随如来说,为随法答,皆为正答。憍尸迦,须菩提所说皆因于空,须菩提尚不能得般若波罗蜜,何况行般若波罗蜜者?尚不得阿耨多罗三藐三菩提,何况得阿耨多罗三藐三菩提者?尚不得萨婆若,何况得萨婆若者?尚不得如,何况得如者?尚不得无生,何况得无生者?尚不得诸力,何况得诸力者?尚不得无所畏,何况得无所畏者?尚不得法,何况说法者?憍尸迦,须菩提常乐远离,乐无所得行。憍尸迦,是须菩提所行于菩萨所行,百分不及一,百千万亿分不及一,乃至算数譬喻所不能及。憍尸迦,唯除如来所行,菩萨行般若波罗蜜,于余行中最大、最胜、最上、最妙,菩萨所行亦于声闻、辟支佛所行最大、最胜、最上、最妙。是故,憍尸迦,若人欲于一切众生中最上者,当行菩萨所行般若波罗蜜。”

尔时,会中忉利诸天子,以天曼陀罗华散佛上,六百比丘从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,佛神力故花悉满掬,即以此华散佛上,散已作是言:“世尊,我等皆当行是上行。”

佛即微笑,诸佛常法若微笑时,青黄赤白无量色光,从口而出,是诸光明,遍照无量无边世界,上至梵天,还绕身三匝从顶上入。

阿难即从座而起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛白佛言:“世尊,何因缘故微笑?诸佛不以无因缘而笑。”

佛告阿难:“是六百比丘,当于星宿劫得成佛,同号散花。阿难,是诸如来,比丘僧数悉皆同等,寿命亦等俱二万劫。彼诸比丘从是已后,在所生处常得出家,其世界常雨五色好华。是故,阿难,若人欲行上行,当行般若波罗蜜;若菩萨欲行如来行,当行般若波罗蜜。

“阿难,若菩萨行般若波罗蜜,当知是人从人间命终,若于兜率天上命终,来生人间。何以故?人中,兜率天上,行般若波罗蜜易故。

“阿难,若菩萨行般若波罗蜜,信乐受持,读诵书写,书写已以般若波罗蜜,示教利喜诸余菩萨,当知是人为如来所见,当知是人于诸佛所种诸善根,不于弟子所种善根。

“阿难,若菩萨学般若波罗蜜,不惊不畏,信乐受持读诵,如所说行,当知是人至现在佛所。若有信般若波罗蜜,不谤不逆,当知是人已供养诸佛。

“阿难,若人于佛所种善根求阿罗汉、辟支佛,是善根不虚,亦不离般若波罗蜜。是故,阿难,我今以般若波罗蜜嘱累于汝。

“阿难,我所说法,唯除般若波罗蜜,有所受持,若忘失其过尚少,汝若受持般若波罗蜜,乃至忘失一句其过甚重。是故,阿难,我以般若波罗蜜嘱累于汝:汝所闻受持,皆应读诵悉令通利善念在心,当令章句分明。何以故?般若波罗蜜是过去、未来、现在诸佛法藏故。

“阿难,若人于今现在,欲以慈心恭敬供养我者,是人当以是心供养般若波罗蜜,受持读诵,如所说行,即是供养于我。阿难,是人不但供养于我,亦为恭敬供养过去、未来、现在诸佛。阿难,汝若爱重不舍于我,亦应如是爱重不舍般若波罗蜜,乃至一句慎莫忘失。

“阿难,我为嘱累般若波罗蜜因缘故,若于一劫、百劫、千万亿那由他劫乃至如恒河沙等劫说不可尽。阿难,今但略说,如我今为大师,过去、现在十方诸佛于一切世间天、人、阿修罗中亦为大师,般若波罗蜜亦于一切世间天、人、阿修罗中而作大师。有如是等无量因缘故,我于一切世间天人,阿修罗中,以般若波罗蜜嘱累于汝。”

佛告阿难:“若人爱重佛、爱重法、爱重僧,爱重过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提,当以是爱重爱重般若波罗蜜,此则是我所用教化。阿难,若有人受持读诵般若波罗蜜,当知是人则为受持过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。

“阿难,般若波罗蜜欲断绝时,若欲护助者,是人则是护助过去、未来、现在诸佛阿耨多罗三藐三菩提。何以故?阿难,诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生。阿难,若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从般若波罗蜜生;未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生;现在无量阿僧祇世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提,亦从般若波罗蜜生。是故,阿难,若菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善学六波罗蜜。何以故?阿难,诸波罗蜜是诸菩萨母能生诸佛。若菩萨学是六波罗蜜,当得阿耨多罗三藐三菩提。是故,阿难,我以六波罗蜜重嘱累汝。何以故?是六波罗蜜是诸佛无尽法藏。

“阿难,汝若因小乘法为小乘人说,三千大千世界众生,皆以是法证阿罗汉,汝为弟子功德盖少不足言;若以六波罗蜜为菩萨说,汝为弟子功德具足,我则喜悦。

“阿难,若人以是小乘法,教三千大千世界众生得阿罗汉证,是诸布施、持戒、修善福德,宁为多不?”

阿难言:“甚多,世尊!”

佛告阿难:“是福虽多,不如声闻人为菩萨说般若波罗蜜乃至一日,其福甚多。阿难,置此一日,若从旦至食时,置从旦至食时,乃至一漏刻顷,置是一漏刻顷,乃至须臾,为菩萨说法,是人于一切声闻、辟支佛善根福德不可相比。若菩萨如是行,如是念,于阿耨多罗三藐三菩提退转者,无有是处。”

见阿閦佛品第二十五

佛说般若波罗蜜是时,会中四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,佛神力故,见阿閦佛在大会中恭敬围绕而为说法,如大海水不可移动,时诸比丘皆阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,心得自在,及诸菩萨摩诃萨其数无量。佛摄神力,大会四众等皆不复见阿閦如来及声闻、菩萨国界严饰。

佛告阿难:“一切法亦如是,不与眼作对,如今阿閦佛及阿罗汉、诸菩萨众皆不复现。何以故?法不见法,法不知法。阿难,一切法非知者,非见者,无作者,无贪著,不分别故。阿难,一切法不可思议,犹如幻人,一切法无受者,不坚牢故。菩萨如是行者,名为行般若波罗蜜,于法亦无所著。菩萨如是学者,名为学般若波罗蜜。

“阿难,若菩萨欲到一切法彼岸,当学般若波罗蜜。何以故?阿难,学般若波罗蜜,于诸学中最为第一,安乐利益诸世间故。阿难,如是学者,无依止者,为作依止;如是学者,诸佛所许,诸佛所赞,诸佛如是学已,能以足指震动三千大千世界。阿难,诸佛学是般若波罗蜜,于过去、未来、现在一切法中,得无碍知见。阿难,是故般若波罗蜜最上最妙。

“阿难,若欲称量般若波罗蜜,即是称量虚空。何以故?是般若波罗蜜无量故。阿难,我不说般若波罗蜜有限有量。阿难,名字章句语言有量,般若波罗蜜无量。”

“世尊,何因缘故,般若波罗蜜无量?”

“阿难,般若波罗蜜无尽故无量,般若波罗蜜离故无量。阿难,过去诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;未来诸佛皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;现在无量世界诸佛,皆从般若波罗蜜出,而般若波罗蜜不尽;是故般若波罗蜜,已不尽,今不尽,当不尽。阿难,若人欲尽般若波罗蜜,为欲尽虚空。”

尔时,须菩提作是念:“是事甚深,我当问佛。”即白佛言:“世尊,般若波罗蜜无尽耶?”

“须菩提,般若波罗蜜无尽。虚空无尽故,般若波罗蜜无尽。”

“世尊,应云何出生般若波罗蜜?”

“须菩提,色无尽故是生般若波罗蜜,受、想、行、识无尽故是生般若波罗蜜。须菩提,菩萨坐道场时,如是观十二因缘,离于二边,是为菩萨不共之法。若菩萨如是观因缘法,不堕声闻、辟支佛地,疾近萨婆若,必得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,若诸菩萨有退转者,不得如是念,不知菩萨行般若波罗蜜,云何以无尽法观十二因缘?须菩提,若诸菩萨有退转者,不得如是方便之力。须菩提,若诸菩萨不退转者,皆得如是方便之力,所谓菩萨行般若波罗蜜,以如是无尽法观十二因缘。若菩萨如是观时,不见诸法无因缘生,亦不见诸法常,不见诸法作者、受者,须菩提,是名菩萨行般若波罗蜜时观十二因缘法。

“须菩提,若菩萨行般若波罗蜜时,不见色,不见受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,亦不见有法、见此佛世界、彼佛世界。须菩提,若有菩萨能如是行般若波罗蜜,是时恶魔忧愁如箭入心,譬如新丧父母甚大忧毒,菩萨亦如是行般若波罗蜜,恶魔甚大忧毒。”

“世尊,但一恶魔愁毒,三千世界恶魔皆悉愁毒耶?”

“须菩提,是诸恶魔皆悉忧毒,各于坐处不能自安。须菩提,菩萨如是行般若波罗蜜,一切世间天、人、阿修罗无能得便,不见有法可退者。是故,须菩提,菩萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当如是行般若波罗蜜。菩萨如是行般若波罗蜜时,则具足檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。菩萨行般若波罗蜜时,则具足诸波罗蜜,亦能具足方便力。是菩萨行般若波罗蜜,诸有所作生便能知。是故,须菩提,菩萨欲得方便力者,当学般若波罗蜜,当修般若波罗蜜。

“须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜时,应念:‘现在无量无边世界诸佛,诸佛萨婆若智,皆从般若波罗蜜生。’菩萨如是念时,应如是思惟:‘如十方诸佛所得诸法相,我亦当得。’须菩提,菩萨行般若波罗蜜应生如是念。须菩提,若菩萨能生如是念,乃至弹指顷,胜于如恒河沙劫布施福德,何况一日半日!当知是菩萨必至阿毗跋致,当知是菩萨为诸佛所念。

“须菩提,菩萨为诸佛所念者,不生余处,必当立于阿耨多罗三藐三菩提,是菩萨终不堕三恶道,常生好处不离诸佛。须菩提,菩萨行般若波罗蜜,生般若波罗蜜,乃至弹指顷得如是功德,何况一日、若过一日!如香象菩萨,今在阿閦佛所行菩萨道,常不离般若波罗蜜行。”

说是法时,诸比丘众一切大会天、人、阿修罗,皆大欢喜。

随知品第二十六

佛告须菩提:“一切法无分别,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无坏,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法但假名字,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法以言说故有,当知般若波罗蜜亦如是。

“又此言说,无所有,无处所,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法虚假为用,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无量,当知般若波罗蜜亦如是。

“色无量,当知般若波罗蜜亦如是。

“受、想、行、识无量,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无相,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法通达相,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法本来清净,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无言说,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法同于灭,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法如涅槃,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法不来不去,无所生,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无彼我,当知般若波罗蜜亦如是。

“贤圣毕竟清净,当知般若波罗蜜亦如是。

“舍一切担,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无形无处,自性无故;受、想、行、识无形无处,自性无故。

“一切法无热,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无染无离,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色无所有故无染无离,受、想、行、识无所有故无染无离。

“一切法性清净,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法无系著,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法是菩提觉以佛慧,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法空、无相、无作,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法是药慈心为首,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法梵相慈相无过无恚,当知般若波罗蜜亦如是。

“大海无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“虚空无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“日照无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“色离,当知般若波罗蜜亦如是。

“受、想、行、识离,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切音声无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“诸性无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“集无量善法,当知般若波罗蜜亦如是。

“一切法三昧无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“佛法无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“法无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“空无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“心、心数法无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“诸心所行无边,当知般若波罗蜜亦如是。

“善法无量,当知般若波罗蜜亦如是。

“不善法无量,当知般若波罗蜜亦如是。

“如师子吼,当知般若波罗蜜亦如是。何以故?色如大海,受、想、行、识如大海;色如虚空,受、想、行、识如虚空;色如须弥山庄严,受、想、行、识如须弥山庄严;色如日光,受、想、行、识如日光;色如声无边,受、想、行、识如声无边;色如众生性无边,受、想、行、识如众生性无边;色如地,受、想、行、识如地;色如水,受、想、行、识如水;色如火,受、想、行、识如火;色如风,受、想、行、识如风;色如空种,受、想、行、识如空种;色离集善相,受、想、行、识离集善相;色离和合法,受、想、行、识离和合法;色三昧故无边,受、想、行、识三昧故无边;色,色离色性,色如是佛法,受、想、行、识,识离识性,识如是佛法;色相无边,受、想、行、识相无边;色空无边,受、想、行、识空无边;色心所行故无边,受、想、行、识心所行故无边;色中善不善不可得,受、想、行、识中善不善不可得;色不可坏,受、想、行、识不可坏;色是师子吼,受、想、行、识是师子吼。当知般若波罗蜜亦如是。”