第五卷 小品般若波罗蜜经

第五卷 小品般若波罗蜜经

小如品第十二

佛告须菩提:“般若波罗蜜,多有如是诸留难事。”

须菩提白佛言:“如是,如是,世尊,般若波罗蜜多有留难。譬如珍宝多有怨贼,般若波罗蜜亦如是。若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。”

“如是,如是,须菩提,若人不受持读诵修习般若波罗蜜,当知是人新发道意,少智少信,不乐大法,为魔所摄。须菩提,般若波罗蜜,虽多有如是魔事及诸留难,若善男子、善女人有能受持书读诵说,当知是等皆是佛力。何以故?恶魔虽复勤作方便欲灭般若波罗蜜,诸佛亦复勤作方便而守护之。

“须菩提,譬如母人多有诸子,若十、若百乃至十万,其母有疾,诸子各各勤求救疗,皆作是愿:‘我等要当令母久寿,身体安隐,无诸苦患、风雨寒热、蚊虻毒螫,当以诸药因缘令母安隐。何以故?生育我等,赐与寿命,示悟世间,其恩甚重。’须菩提,今十方现在诸佛,常念般若波罗蜜,皆作是言:‘般若波罗蜜能生诸佛,能示萨婆若。何以故?诸佛萨婆若,皆从般若波罗蜜生故。’须菩提,诸佛得阿耨多罗三藐三菩提,若已今得,若当得,皆因般若波罗蜜。须菩提,般若波罗蜜如是,示十方诸佛萨婆若,亦示世间。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛所说般若波罗蜜,示诸佛世间。世尊,云何为世间?”

佛言:“五阴是世间。”

“世尊,云何般若波罗蜜示五阴?”

佛言:“般若波罗蜜示五阴,不坏相。何以故?须菩提,空是不坏相,无相无作是不坏相,般若波罗蜜如是示世间。

“复次,须菩提,佛随无量无边众生性故,如实知其心,如是,须菩提,般若波罗蜜示诸佛世间。

“复次,须菩提,众生乱心、摄心,是乱心、摄心,佛如实知。须菩提,云何如来知诸众生乱心、摄心?以法相故知。须菩提,法相故知心非乱,如是知乱心。云何如来知摄心?须菩提,如来知心尽相,如实知尽相,如是知摄心。

“复次,须菩提,众生染心如来如实知染心,恚心、痴心如实知恚心、痴心。云何如来如实知染心?如实知恚心?如实知痴心?须菩提,染心如实相即非染心,恚心、痴心如实相即非恚心、痴心。如是,须菩提,诸佛从般若波罗蜜生萨婆若智。云何如来离染心如实知离染心?离恚心如实知离恚心?离痴心如实知离痴心?须菩提,离染心中无离染心相,离恚心中无离恚心相,离痴心中无离痴心相。如是,须菩提,般若波罗蜜示诸佛世间。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心,云何如来众生广心如实知广心?须菩提,是众生心不增不广,不离离相故。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生广心如实知广心。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心,云何如来众生大心如实知大心?须菩提,如来知是心无来、无去、无住。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生大心如实知大心。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。云何如来众生无量心如实知无量心?须菩提,如来知是心不住,住于寂灭无所依止,如虚空无量知心相亦尔。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生无量心如实知无量心。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。云何如来众生不可见心如实知不可见心?如来以无相义故,如实知不可见心。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不可见心如实知不可见心。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不现心如实知不现心。云何如来众生不现心如实知不现心?是心五眼所不见,如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,众生不现心如实知不现心。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。云何知出没?众生所起出没,皆依色生,依受、想、行、识生。何等是诸出没?所谓我及世间常,是见依色,依受、想、行、识;我及世间无常,常无常,非常非无常,是见依色,依受、想、行、识;世间有边,世间无边,有边无边,非有边非无边,是见依色,依受、想、行、识;死后如去,死后不如去,死后如去不如去,死后非如去非不如去,是见依色,依受、想、行、识;身即是神,是见依色,依受、想、行、识;身异神异,是见依色,依受、想、行、识。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,知众生诸出没。

“复次,须菩提,如来因般若波罗蜜,知色相。云何知色相?知如如。须菩提,如来知受、想、行、识相。云何知识相?知如如。须菩提,五阴如即是如来所说出没,如五阴如即是世间如,五阴如即是一切法如,一切法如即是须陀洹果如、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道如,辟支佛道如即是如来如,是诸如皆是一如,无二无别,无尽无量。如是,须菩提,如来因般若波罗蜜,得是如相。如是,须菩提,般若波罗蜜,示诸佛世间,能生诸佛。诸佛知世间如,如实得是如故,名为如来。”

须菩提白佛言:“世尊,是如甚深,诸佛阿耨多罗三藐三菩提从是如生。世尊,如来得是深法,能为众生说是如相,如是如相谁能信者?唯有阿毗跋致菩萨及具足正见者满愿阿罗汉,乃能信之。”

“须菩提,是如无尽,佛如实说无尽。”

相无相品第十三

尔时,释提桓因及欲界万天子、梵世二万天子,俱诣佛所,头面礼佛足却住一面,各白佛言:“世尊,是法甚深!于此法中云何作相?”

佛告诸天子:“诸法以空为相,以无相、无作、无起、无生、无灭、无依为相。”

诸天子言:“如来说是诸相如空无所依,如是诸相,一切世间天、人、阿修罗所不能坏。何以故?一切世间天、人、阿修罗,即是其相故。世尊,是诸相非可作,是诸相不在色数,不在受、想、行、识数,是诸相非人、非非人所作。”

佛告欲色界诸天子:“若人问言:‘虚空谁之所作?’是人为正问不?”

“不也,世尊。”

“虚空无有作者。何以故?虚空无为故。诸天子,此诸相亦如是,有佛无佛常住不异,诸相常住故,如来得是诸相已,名为如来。”

诸天子言:“如来所说诸相甚深,诸佛智慧无碍故,能示是如,亦能说般若波罗蜜行相。世尊,般若波罗蜜是诸佛行处,亦如是示诸佛世间。”

“复次,须菩提,诸佛依止于法,供养恭敬、尊重赞叹于法,法者则是般若波罗蜜,诸佛供养恭敬、尊重赞叹般若波罗蜜。何以故?般若波罗蜜出生诸佛故。须菩提,如来知恩、知报恩者,若人正问,何等是知恩、知报恩者?当答:‘佛是知恩、知报恩者。’须菩提,云何佛是知恩、知报恩者?如来所行道、所行法得阿耨多罗三藐三菩提,即护念是道是法,以是事故,当知佛是知恩、知报恩者。

“复次,须菩提,如来知一切法无作,亦是如来知作恩者。须菩提,如来因般若波罗蜜知一切法无作相,得如是智慧,以是因缘故,般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。”

“世尊,若一切法无知者、无见者,云何般若波罗蜜示诸佛世间?”

“须菩提,如是,如是,一切法无知者、无见者。须菩提,云何一切法无知者?一切法空故。云何一切法无见者?一切法无所依故。是故一切法无知者、无见者。须菩提,如来因般若波罗蜜得如是法,是故般若波罗蜜亦如是示诸佛世间,不见色故示世间,不见受、想、行、识故示世间,般若波罗蜜如是示诸佛世间。”

“世尊,云何名不见色故示世间?云何名不见受、想、行、识故示世间?”

“须菩提,若不缘色生色,是名不见色;若不缘受、想、行、识生识,是名不见识;若如是不见世间,是名真见世间。复次,须菩提,世间空,般若波罗蜜如实示世间空;世间离相,般若波罗蜜如实示世间离相;世间净相,般若波罗蜜如实示世间净;世间寂灭,般若波罗蜜如实示世间寂灭。须菩提,般若波罗蜜亦如是示诸佛世间。”

须菩提白佛言:“世尊,般若波罗蜜为大事故出,般若波罗蜜为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。”

佛言:“如是,如是,须菩提,般若波罗蜜为大事故出,为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出。

“须菩提,云何般若波罗蜜为大事故出?为不可思议事、不可称事、不可量事、无等等事故出?须菩提,如来法、佛法、自然法、一切智人法,广大不可思议、不可筹量。是故,须菩提,般若波罗蜜为大事、不可思议事故出。

“云何般若波罗蜜为不可称事、不可量事故出?须菩提,如来法、佛法、自然法、一切智人法,不可称、不可量。是故,须菩提,般若波罗蜜为不可称不可量事故出。

“云何般若波罗蜜为无等等事故出?须菩提,一切无与如来等者,何况有胜!是故,须菩提,般若波罗蜜为无等等事故出。”

“世尊,但如来法、佛法、自然法、一切智人法不可思议、不可称、不可量,色亦不可思议、不可称、不可量,受、想、行、识亦不可思议、不可称、不可量。”

“须菩提,色亦不可思议、不可称、不可量,受、想、行、识亦不可思议、不可称、不可量,一切法亦不可思议、不可称、不可量。何以故?须菩提,诸法实相中,无心,无心数法。须菩提,色不可称,受、想、行、识亦不可称,一切法亦不可称,此中无有分别故。须菩提,色不可量,受、想、行、识亦不可量,一切法亦不可量。须菩提,何以故色不可量?受、想、行、识不可量?一切法不可量?须菩提,色量无所有不可得,受、想、行、识量无所有不可得,一切法量无所有不可得。须菩提,何以故色量无所有不可得?受、想、行、识量无所有不可得?一切法量无所有不可得?须菩提,色无所有故,受、想、行、识无所有故,一切法无所有故,量不可得。须菩提,于意云何?虚空有心、心数法不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,以是因缘一切法不可思议,灭诸筹量故名不可思议,灭诸称故名不可称。须菩提,称者即是识业。须菩提,无量者,过诸量故。须菩提,如虚空不可思议、不可称、不可量,诸如来法、佛法、自然法、一切智人法,亦如是不可思议、不可称、不可量。”

说是不可思议无等等法时,五百比丘、二十比丘尼,不受一切法故,漏尽心得解脱;六万优婆塞、三万优婆夷,于诸法中得法眼净;二十菩萨得无生法忍,于此贤劫皆当成佛。

尔时,须菩提白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。”

佛言:“如是,如是,须菩提,是深般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。诸佛萨婆若,皆在般若波罗蜜中;一切声闻、辟支佛地,皆在般若波罗蜜中。须菩提,譬如灌顶刹帝利王,若诸城事、诸聚落事,皆付大臣王无所忧。如是,须菩提,诸如来亦如是,所有声闻事、辟支佛事、佛事,皆在般若波罗蜜中,般若波罗蜜能成办其事。是故,须菩提,当知般若波罗蜜为大事故出,乃至为无等等事故出。须菩提,般若波罗蜜,不受不著色故出,不受不著受、想、行、识故出,不受不著须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道故出,乃至萨婆若,亦不受不著故出。”

须菩提白佛言:“世尊,云何般若波罗蜜不受萨婆若?不著萨婆若?”

“须菩提,于意云何?汝见阿罗汉法可受可著不?”

“不也,世尊。我不见是法可生著者。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,我亦不见如来法,以不见故不受不著。是故,须菩提,萨婆若不可受、不可著。”

尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是深般若波罗蜜难解!难得!若能信解深般若波罗蜜者,当知是人已于先世供养诸佛。世尊,若三千大千世界众生皆作信行,于信行地中修行,若一劫、若减一劫;若人一日行深般若波罗蜜,筹量思惟,观忍通利,是福为胜。”

佛告诸天子:“若善男子、善女人闻是深般若波罗蜜,疾得涅槃;是人于信行地中修行,若一劫、若减一劫,所不能及。”

尔时,欲、色界诸天子,头面礼佛足绕佛而出,去此不远忽然不现。欲界诸天子还至欲天,色界诸天子还至色天。

尔时,须菩提白佛言:“世尊,若菩萨能信解深般若波罗蜜,是人于何命终来生此间?”

佛告须菩提:“若菩萨闻是深般若波罗蜜,即时信解不疑、不悔、不难,乐见、乐闻、常行,是念不离说般若波罗蜜者,须菩提,譬如新产犊子不离其母,菩萨亦如是,闻深般若波罗蜜,不离说法者,乃至得读诵书写般若波罗蜜。须菩提当知,是菩萨人中命终,还生人中。”

“世尊,颇有菩萨成就如是功德因缘?于他方世界供养诸佛,于彼命终,来生此间不?”

“须菩提,有菩萨成就如是功德,于他方世界供养诸佛,于彼命终,来生此间。复次,须菩提,有菩萨成就如是功德,于兜率天上,闻弥勒菩萨说般若波罗蜜,问其中事,于彼命终,来生此间。

“复次,须菩提,若人先世闻是深般若波罗蜜,不问其义,是人若生人中,心续疑悔难决。须菩提,当知是人于前世不问所致。何以故?于是般若波罗蜜中,心疑悔难决故。

“复次,须菩提,若人先世若一日、若二日、三日、四日、五日,闻是深般若波罗蜜,问其中事,而不随所说行,是人转身续得闻深般若波罗蜜,问其中事,信心无碍;若离法师,不复问难,还为因缘所牵,失深般若波罗蜜。何以故?须菩提,法应尔。若人虽能问难是深般若波罗蜜,不能随所说行,或时乐闻深般若波罗蜜,或时不乐,其心轻躁如少氎毳,当知是菩萨新发大乘,是菩萨信心不清净,若不为般若波罗蜜所护,于二地中当堕一处,若声闻地、若辟支佛地。”

船喻品第十四

尔时,佛告须菩提:“譬如大海中,船卒破,其中人若不取木、若板、若浮囊、若死尸,当知是人不到彼岸没水而死。须菩提,其中人若取木、板、浮囊、死尸,当知是人不没水死,安隐无恼得至彼岸。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不取般若波罗蜜,当知是人中道退没,堕声闻、辟支佛地。须菩提,若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,取般若波罗蜜,为般若波罗蜜所守护故,中道不退,过声闻、辟支佛地,当住阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如有人持坏瓶,诣河、井、池、泉取水,当知是瓶烂坏,不久还归于地。何以故?瓶未熟故。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,不为般若波罗蜜方便所护故,当知是人未得萨婆若,中道退转。须菩提,云何为菩萨中道退转?所谓若堕声闻地,若堕辟支佛地。

“须菩提,譬如有人持熟瓶,诣河、井、池、泉取水,当知是瓶坚固不坏,持水而归。何以故?是瓶熟故。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信,有忍,有乐,有净心,有深心,有欲,有解,有舍,有精进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,安隐得到萨婆若。

“须菩提,譬如大海中,船未被庄治,推著水边载诸财物,当知是船中道漏没散失财物,以是贾客无方便故,多失财物自致忧恼。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至进,不为般若波罗蜜方便所护故,未到萨婆若,中道而退失于大宝,而自忧恼失大珍宝。中道没者,堕声闻、辟支佛地。失大珍宝者,失萨婆若宝。

“须菩提,譬如大海边,船庄治坚牢,推著水中载诸财物,当知是船不中道没,随所至处必能得到。须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨,不中道退转于阿耨多罗三藐三菩提。何以故?须菩提,法应尔。若菩萨于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至进,为般若波罗蜜方便所护故,不堕声闻、辟支佛地,但以是诸功德向阿耨多罗三藐三菩提。

“须菩提,譬如老人,年百二十而有杂病风寒冷热。须菩提,于意云何?是人能从床起不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,是人或时能起?”

“世尊,假令能起,不能远行若十里、二十里。何以故?是人已为老病所侵,虽复能起不能远行。”

“须菩提,菩萨亦如是,虽发阿耨多罗三藐三菩提心乃至有精进,于阿耨多罗三藐三菩提有信乃至有进,不为般若波罗蜜方便所护故,未得萨婆若,中道退转,堕声闻、辟支佛地。

“须菩提,是百二十岁老人,若有风寒冷热之病,欲从床起,有二健人各扶一腋,安慰之言:‘随意所至,我等好相扶持,勿惧中道有所坠落。’须菩提,菩萨亦如是,于阿耨多罗三藐三菩提,有信乃至进,为般若波罗蜜方便所护故,当知是菩萨不中道退转,能至阿耨多罗三藐三菩提。”

大如品第十五

尔时,须菩提白佛言:“世尊,新发意菩萨,云何应学般若波罗蜜?”

佛告须菩提:“新发意菩萨若欲学般若波罗蜜,先当亲近善知识能说般若波罗蜜者,是人如是教:‘善男子来,汝所有布施,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子,亦莫贪著阿耨多罗三藐三菩提,若色是,若受、想、行、识是。何以故?是萨婆若非可著者。善男子,汝所有持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,皆应回向阿耨多罗三藐三菩提,勿生贪著,若色是,若受、想、行、识是。何以故?善男子,是萨婆若非可著者。汝善男子,亦勿贪著声闻、辟支佛道。’须菩提,如是新发意菩萨,应渐教令入深般若波罗蜜。”

“世尊,诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。”

“如是,如是,须菩提,如诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,欲得阿耨多罗三藐三菩提,所为甚难。是人为安隐世间故发心,为安乐世间故发心:‘我当得阿耨多罗三藐三菩提,为世间作救,为世间作归,为世间作舍,为世间作究竟道,为世间作洲,为世间作导师,为世间作趣。’须菩提,云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救?菩萨为断生死中诸苦恼故,说法救众生于苦恼,须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归?众生生法、老病死法、忧悲苦恼法,是菩萨能度众生于此生法、老病死法、忧悲苦恼法,须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作归。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作舍?须菩提,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为不著故说法。”

“世尊,云何名不著?”

“须菩提,若色不缚不解,不生不灭,是名色不著;若受、想、行、识不缚不解,不生不灭,是名识不著。如是,须菩提,一切法不缚不解故不著,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为众生说如是法,是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道?须菩提,色究竟不名色,受、想、行、识究竟不名识,如究竟相,一切法亦如是。”

“世尊,若究竟相,一切法亦尔者,菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?是中无有分别故。”

“如是,如是,须菩提,是中无有分别,诸菩萨如是观,如是知,其心不没,作是念:‘我得阿耨多罗三藐三菩提时,应为众生说如是法。’须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作究竟道。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲?譬如水中陆地断流之处,名之为洲,如是,须菩提,色前际后际断,受、想、行、识前际后际断;以前际后际断故,一切法都断;若一切法都断,是名寂灭微妙如实不颠倒涅槃。须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师?须菩提,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,不为色生灭故说法,但为实相故说法;不为受、想、行、识生灭故说法,但为实相故说法;不为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、萨婆若生灭故说法,但为实相故说法;须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为世间作趣?须菩提,菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,为众生说色趣空,说受、想、行、识趣空,一切法皆趣空,不来不去。何以故?色空不来不去,受、想、行、识空不来不去,乃至一切法空不来不去故。一切法趣空不过是趣,一切法趣,无相趣,无作趣,无起趣,无生趣,无所有趣、梦趣,无量趣,无边趣,无我寂灭趣、涅槃趣,不还趣,不趣,一切法不过是趣。”

“世尊,如是法者,谁能信解?”

“须菩提,若菩萨于先佛所久修道行,成就善根乃能信解。”

“世尊,能信解者何相?”

“须菩提,离灭欲、恚、痴性,是信解相,如是人能知深般若波罗蜜。”

“世尊,是菩萨能解深般若波罗蜜,亦如是趣得是趣相,能为无量众生作趣。”

“如是,如是,须菩提,是菩萨如是趣,能为无量众生作趣。须菩提,是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时,能为无量众生作趣。”

“世尊,是菩萨所为甚难,能作如是大庄严,为灭度无量无边众生,而众生不可得。”

“如是,如是,须菩提,菩萨所为甚难,为灭度无量无边众生故发大庄严,而众生不可得。须菩提,是为菩萨大庄严,不为色,不为受、想、行、识,不为声闻、辟支佛地,不为萨婆若故,发大庄严。不为庄严一切法故,是菩萨发大庄严。”

“世尊,菩萨能如是行深般若波罗蜜,则不堕二地若声闻地、辟支佛地。”

“须菩提,汝见何义,说如是事——若菩萨如是行深般若波罗蜜,则不堕二地若声闻、辟支佛地?”

“世尊,是般若波罗蜜甚深,此中无修法,无所修,无修者。何以故?世尊,是深般若波罗蜜中无决定法,修虚空是修般若波罗蜜。世尊,不修一切法是修般若波罗蜜,修无边是修般若波罗蜜,修无著是修般若波罗蜜。”

“须菩提,应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨,若不贪著般若波罗蜜,不随他言论有所悕望,若闻说深般若波罗蜜时,不惊不怖,不没不退,其心喜乐,当知是阿惟越致菩萨,先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故?闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,当知是阿惟越致菩萨。”

“世尊,若菩萨闻说深般若波罗蜜,不惊不怖,不没不退,应云何观?”

“须菩提,是菩萨应随萨婆若心观般若波罗蜜。”

“世尊,云何名为随萨婆若心观?”

“须菩提,随虚空观,名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提,随萨婆若心观,即非观。何以故?无量是萨婆若,无量即无色、无受想行识、无智、无慧、无道、无得、无果、无生、无灭、无作、无作者、无方、无趣、无住、无量,即堕无量数。须菩提,如虚空无量,萨婆若亦无量,无法可得,亦无得者,不可以色得,不可以受、想、行、识得,不可以檀波罗蜜得,不可以尸波罗蜜得、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜得。何以故?色即是萨婆若,受、想、行、识即是萨婆若,檀波罗蜜即是萨婆若,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜即是萨婆若。”

尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,难解难知!”

佛言:“如是,如是,诸天子,般若波罗蜜甚深,难解难知。以是义故,我欲默然而不说法,作是念:‘我所得法,是法中无有得者,无法可得,无所用法可得,诸法相如是甚深,如虚空甚深故是法甚深,我甚深故一切法甚深,不来不去甚深故一切法甚深。’”

欲、色界诸天子白佛言:“希有,世尊!是所说法,一切世间难可得信。世间行贪著,是法为无贪著故说。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊,是法随顺一切法。何以故?世尊,是法无障碍处、无障碍相如虚空。世尊,是法无生,一切法不可得故。世尊,是法无处,一切处不可得故。”

尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,是长老须菩提,为随佛生?有所说法皆为空故。”

须菩提语欲、色界诸天子言:“汝等所说长老须菩提为随佛生,随何法生故名随佛生?诸天子,随如行故,须菩提随如来生。如如来如不来不去,须菩提随如从本已来亦不来不去,是故须菩提随如来生。又如来如即是一切法如,一切法如即是如来如,如来如者即非如,是故须菩提随如来生。如如来如一切处一切处常不坏不分别,是故须菩提随如来生。如如来如非住非不住,须菩提如亦如是,是故须菩提随如来生。如如来如无障碍处,一切法如亦无障碍处,是故须菩提随如来生。又如来如一切法如,皆是一如,无二无别,是如无作无非如者,若是如无非如者,是故是如无二无别,是故须菩提随如来生。又如来如一切处不坏不分别,一切法如亦不坏不分别,如是如来如不可分别故无坏无别,是故须菩提随如来生。如如来如不离诸法,如是如不异诸法,是如无非如时常是如。”

“如是,如是,须菩提,如不异是如故,如实随如行,亦无所行,是故须菩提随如来生。如如来如非过去、非未来、非现在,一切法如亦如是非过去、非未来、非现在,是故须菩提随如行生故名为随如来生。又如来即是如来如,如来如即是过去如,过去如即是如来如,如来如即是未来如,未来如即是如来如,如来如即是现在如,现在如即是如来如,过去、未来、现在如如来如无二无别,一切法如须菩提如亦无二无别,是故须菩提随如来生。菩萨如即是得阿耨多罗三藐三菩提时如,菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提,名为如来。”佛说是如时,地六种震动,“以是如故,须菩提随如来生,又须菩提不随色生,不随受、想、行、识生,不随须陀洹果生,不随斯陀含果生,不随阿那含果生,不随阿罗汉果生,不随辟支佛道生,是故须菩提随如来生。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是如甚深。”

佛言:“如是,如是,舍利弗,是如甚深。今说是如,三千比丘不受诸法故,漏尽心得解脱。舍利弗,五百比丘尼于诸法中,远尘离垢得法眼净,五千天人得无生法忍,六千菩萨不受诸法漏尽心得解脱。舍利弗,是六千菩萨已曾供养亲近五百诸佛,于诸佛所,布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不为般若波罗蜜方便所护故,今不受诸法漏尽心得解脱。舍利弗,菩萨虽行空、无相、无作道,不为般若波罗蜜方便所护故,证于实际作声闻乘。

“舍利弗,譬如有鸟,身长百由旬若二、三、四、五百由旬,翅未成就,欲从忉利天上来至阎浮提,便自投来下。舍利弗,于意云何?是鸟中道作是念:‘我欲还忉利天上。’宁得还不?”

“不也,世尊。”

“舍利弗,是鸟复作是愿,至阎浮提身不伤损,得如愿不?”

“不也,世尊。是鸟至阎浮提身必伤损,若死、若近死苦。何以故?世尊,法应尔,其身既大翅未成就故。”

“舍利弗,菩萨亦如是,虽于恒河沙劫布施、持戒、忍辱、精进、禅定,发大心大愿受无量事,欲得阿耨多罗三藐三菩提,而不为般若波罗蜜方便所护故,则堕声闻、辟支佛地。舍利弗,菩萨虽念于过去、未来、现在诸佛所行戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品而心取相,是菩萨取相念故,不知诸佛戒品、定品、慧品、解脱品、解脱知见品;不知不见故,闻诸法空名字,取是音声相,回向阿耨多罗三藐三菩提,当知是菩萨堕于声闻、辟支佛地。何以故?舍利弗,菩萨离般若波罗蜜故法应当尔。”

“世尊,如我解佛所说义,若菩萨离般若波罗蜜,则于阿耨多罗三藐三菩提,狐疑未了,是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当善行般若波罗蜜方便。”

尔时,欲、色界诸天子白佛言:“世尊,般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”

佛言:“如是,如是,诸天子,般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,般若波罗蜜甚深,阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义,阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故?无法可得,诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者,无法可得,无所用法可得,一切法皆空故,诸所说法为有所断,是法亦空。世尊,阿耨多罗三藐三菩提法,得者所用法,得知者所用法,如是法皆空。世尊,以是因缘故,阿耨多罗三藐三菩提,则为易得,诸可得者皆同虚空。”

舍利弗语须菩提:“若阿耨多罗三藐三菩提易得者,恒河沙等诸菩萨不应退转,以是因缘故,当知阿耨多罗三藐三菩提难得。”

“舍利弗,于意云何?色于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,受、想、行、识于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,离色,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,离受、想、行、识,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,色如于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,受、想、行、识如于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,离色如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,离受、想、行、识如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,离诸法如,有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,如是实求不可得为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者?舍利弗,无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。”

舍利弗言:“如须菩提所说义,则为无有菩萨退转。若尔者,佛说三乘人则无差别。”

尔时,富楼那弥多罗尼子语舍利弗:“应问须菩提,汝欲令有一菩萨乘不?”

舍利弗即问须菩提:“汝欲令有一菩萨乘耶?”

须菩提言:“如中可有三乘人不?若声闻、辟支佛、佛乘?”

“须菩提,如中无有三相差别。”

“舍利弗,如有一相不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,如中乃至见有一乘人不?”

“不也,须菩提。”

“舍利弗,如是实求是法不可得,汝云何作是念,是声闻乘、是辟支佛乘、是佛乘者?如是三乘如中无差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨则能成就菩提。”

尔时,佛赞须菩提言:“善哉!善哉!须菩提,汝所乐说皆是佛力,所谓如中求三乘人无有差别。若菩萨闻是事,不惊不怖,不没不退,当知是菩萨能成就菩提。”

尔时,舍利弗白佛言:“世尊,是菩萨成就何等菩提?”

“舍利弗,是菩萨成就无上菩提。”

舍利弗白佛言:“世尊,若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应云何行?”

佛言:“于一切众生,应行等心、慈心、不异心、谦下心、安隐心、不瞋心、不恼心、不戏弄心、父母心、兄弟心与共语言。舍利弗,若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提,应如是学,应如是行。”