第六卷 小品般若波罗蜜经

第六卷 小品般若波罗蜜经

阿惟越致相品第十六

尔时,须菩提白佛言:“世尊,何等是阿惟越致菩萨相貌?我当云何知是阿惟越致菩萨?”

佛告须菩提:“所有凡夫地、声闻地、辟支佛地、如来地,是诸地于如中不坏、不二、不别,菩萨以是如入诸法实相,亦不分别是如此、是如相,随是如入诸法实相。出是如已更闻余法,不疑不悔,不言是非,见一切法皆入于如。是菩萨凡有所说,终不说无益事,言必有益,不观他人长短。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨不观外道沙门、婆罗门言说,实知实见,又阿惟越致菩萨不礼事余天,不用华香供养。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨终不堕三恶道,不受女人身。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨自不杀生,亦不教他杀生,自不偷夺、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不无益语、不贪嫉、不瞋恼、不邪见,亦不教他令行邪见,是十善道身常自行,亦教他行,是菩萨乃至梦中不行十不善道,乃至梦中亦常行十善道。须菩提,阿惟越致菩萨,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,所可诵读经典,作如是念:‘我欲令众生得安乐故,当为说法。以是法施如法满愿,以是法施与一切众生共之。’须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨闻深法时,心无疑悔,节言软语,少于眠卧,若来若去心常不乱,行不卒疾常一其心,安详徐步视地而行。须菩提,如是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨衣服卧具无有垢秽,常乐清净威仪具足,身常安隐少于疾病。须菩提,凡夫身中八万户虫,是阿惟越致菩萨身中无有如是诸虫,何以故?须菩提,是菩萨善根超出世间,随善根增长故,得心清净、身清净。”

须菩提白佛言:“世尊,何等为菩萨心清净?”

“须菩提,随菩萨善根增长,谄曲欺诳渐渐自灭,以灭故心清净,以心清净故能过声闻、辟支佛地,是名菩萨心清净。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨不贪利养少于悭嫉,闻深法时其心不没,智慧深故一心听法,所可闻法皆应般若波罗蜜。是菩萨因般若波罗蜜,世间诸事皆同实相,不见资生之事不应般若波罗蜜者。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,若恶魔至菩萨所,化作八大地狱,一一地狱化作若干百千万菩萨,作是言:‘是诸菩萨,佛皆与授阿惟越致记,而今堕此大地狱中。汝若受阿惟越致记者,即受地狱记。汝今若能悔是心者,不堕地狱当生天上。’是菩萨若闻是语,心不动恚而作是念:‘阿惟越致菩萨,若堕恶道无有是处。’须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,若恶魔化作沙门,至菩萨所,作是言:‘汝先所闻读诵,宜应悔舍。汝若舍离不复听受,我当常至汝所。汝所闻者非佛所说,皆是文饰庄校之辞,我所说经真是佛语。’若闻是事心有动恚,当知是菩萨未从诸佛受记,非是必定菩萨,未住阿惟越致菩萨性中。须菩提,闻是事心不动恚,但依诸法相无生、无作、无起,不随他语,如漏尽阿罗汉现前证诸法相不生不起法故,不为恶魔所制。须菩提,菩萨亦如是,求声闻、辟支佛者所不能破,不复退转必至萨婆若,住阿惟越致性中不随他语。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,若恶魔至菩萨所,作是言:‘汝所行者是生死行,非萨婆若行。汝今可于此身尽苦取涅槃,若能如是则不复受生死诸苦,是身生尚不可得,何况欲受后身?’是菩萨若闻是事心不动恚,恶魔复作是言:‘汝今欲见诸菩萨,供养恒河沙等诸佛衣服、饮食、卧具、医药,皆于恒河沙等诸佛所,修行梵行亲近咨请,为菩萨乘故多所问难,菩萨云何应住?云何应行?是诸菩萨于诸佛所,随所闻事皆能修行,如是教,如是学,如是行,犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提,不住萨婆若,何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’是菩萨若闻是事心不动恚,恶魔即时复化作诸比丘,作是言:‘是诸比丘皆漏尽阿罗汉,先皆发心欲求佛道,而今皆住阿罗汉地,何况于汝当得阿耨多罗三藐三菩提?’菩萨若作是念:‘我从他闻为无所失,若心不转不生异念,知是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜,如是学诸波罗蜜不得萨婆若,无有是处。’须菩提,若菩萨如诸佛说,随所闻学,随所闻行,不离是道,不离萨婆若念,不得萨婆若,无有是处。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨若恶魔来作是言:‘萨婆若同于虚空,是法无所有,无人用是法得道者。何以故?若得道者,得道法、所用得法皆如虚空,知者、知法、所用法无所有皆同虚空。汝唐受苦恼,若言得阿耨多罗三藐三菩提,即是魔事,非佛所说。’菩萨于此应如是念:‘若呵我令离萨婆若尔者,是为魔事。于是事中,应生坚固心、不动心、不转心。’须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨若欲入初禅、第二、第三、第四禅,心转调习,是菩萨虽入诸禅,还取欲界法,不随禅生。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨心不贪好名闻称赞,于诸众生心无恚碍,常生安隐利益之心,进止来去心不散乱,常一其心不失威仪。须菩提,是菩萨若在居家不染著诸欲,所受诸欲,心生厌离,常怀怖畏。譬如险道多诸贼难,虽有所食,厌离怖畏,心不自安,但念:‘何时过此险道?’阿惟越致菩萨虽在家居,所受诸欲,皆见过恶,心不贪惜,不以邪命非法自活,宁失身命不侵于人。何以故?菩萨在家应安乐众生,虽复在家而能成就如是功德。何以故?得般若波罗蜜力故。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨执金刚神常随侍卫,不令非人近之。是菩萨心无狂乱,诸根具足无所缺减,修贤善行非不贤善,不以咒术药草引接女人,身不自为亦不教他。是菩萨常修净命,不占吉凶,亦不相人生男、生女,如是等事皆不为之。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨复有相貌,今当说之。须菩提,阿惟越致菩萨不乐说世间杂事、官事、战斗事、寇贼事、城邑聚落事、象马车乘衣服饮食卧具事,不乐说华香、女人、淫女事,不乐说神龟事,不乐说大海事,不乐说恼他事,不乐说种种事,但乐说般若波罗蜜,常不离应萨婆若心,不乐斗讼,心常乐于法不乐非法,乐善知识不乐冤家,乐和诤讼不乐谗谤,乐佛法中而得出家,常乐欲生他方清净佛国随意自在,其所生处常得供养诸佛。须菩提,阿惟越致菩萨多于欲界、色界命终,来生中国,善于伎艺,明解经书,咒术占相悉能了知,少生边地,若生边地必在大国,有如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨不作是念:‘我是阿惟越致非阿惟越致?’不生是疑。须菩提,自证阿惟越致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心无所疑,种种魔事皆能觉之,觉已不随;菩萨亦如是,于阿惟越致地中,心无所疑,种种魔事皆能觉之,觉已不随。须菩提,譬如人有逆罪,心常悔惧,至死不舍,不能远离,如是罪心常随是心乃至命终。须菩提,阿惟越致菩萨亦复如是,阿惟越致菩萨心常安住阿惟越致地中不可动转,一切世间天、人、阿修罗所坏种种魔事能觉之,觉已不随,所证法中,其心决定无所疑惑,乃至转身不生声闻、辟支佛心,转身亦复不疑我不得阿耨多罗三藐三菩提,自证所得法中不随他人,自住证地无能破坏。何以故?成就不可坏智慧故,安住阿惟越致性。须菩提,若恶魔化作佛身,至阿惟越致菩萨所,作是言:‘善男子,汝于此身可证阿罗汉,何用阿耨多罗三藐三菩提为?何以故?菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌,汝无是相。’须菩提,菩萨闻是语心不动异,即作是念:‘若是恶魔,若魔所使,非佛所说。若佛所说,不应有异。’若菩萨能如是念:‘是魔变身作佛,欲令我远离般若波罗蜜。’魔若还隐没,当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记,安住阿惟越致地中。何以故?是人有阿惟越致相貌。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨为护法不惜身命,为正法故行精进,作是念:‘我不但护过去、现在诸佛正法,亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记,我则自守护法。’是菩萨见是利故守护正法,乃至不惜身命,其心不没不悔。须菩提,以是相貌当知是阿惟越致菩萨。

“复次,须菩提,阿惟越致菩萨若从如来闻说法时,心无所疑。”

须菩提白佛言:“世尊,是菩萨但闻如来说法时,心无所疑;闻声闻人说法时,亦无所疑耶?”

“须菩提,是菩萨从声闻人闻法时,亦无所疑。何以故?是菩萨于诸法中得无生忍故。须菩提,菩萨成就如是功德相貌,当知是阿惟越致菩萨。”

深功德品第十七

尔时,须菩提白佛言:“希有,世尊!是阿毗跋致菩萨成就大功德。世尊能说阿毗跋致菩萨恒河沙等相貌,说是相貌,则是说深般若波罗蜜相。”

佛言:“善哉!善哉!须菩提,汝能示诸菩萨甚深之相。须菩提,甚深相者即是空义,即是无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染寂灭远离涅槃义。”

“世尊,但是空义,乃至涅槃义,非一切法义耶?”

“须菩提,一切法亦是甚深义。何以故?须菩提,色甚深,受、想、行、识甚深。”

“云何色甚深,如如甚深?云何受、想、行、识甚深,如如甚深?”

“须菩提,无色是色甚深,无受、想、行、识是识甚深。”

须菩提言:“希有,世尊!以微妙方便,障色示涅槃,障受、想、行、识示涅槃。”

佛告须菩提:“菩萨若能于是深般若波罗蜜,思惟观察:‘如般若波罗蜜教,我应如是学;如般若波罗蜜说,我应如是行。’是菩萨如是思惟修习,乃至一日所作功德无有限量。须菩提,譬如多欲之人欲觉亦多,与他端正女人共期,此女监碍,失期不至。须菩提,于意云何?是多欲人欲觉,为与何法相应?”

“世尊,是多欲人,但起欲觉相应,念忆想此女当至不久,我当与之坐卧戏笑。”

“须菩提,于意云何?是人一日一夜起几欲念?”

“世尊,是人一日一夜起念甚多。”

“须菩提,若菩萨如深般若波罗蜜教,思惟学习则离退转过恶,舍若干劫数生死之难。是菩萨一日之中,应深般若波罗蜜所作功德,胜于菩萨远离深般若波罗蜜于恒河沙劫布施功德。

“复次,须菩提,若菩萨离般若波罗蜜,于恒河沙劫供养须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛诸佛。于意云何?其福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!无量无边不可称数。”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日其福甚多。何以故?菩萨行般若波罗蜜,能过声闻、辟支佛地,入菩萨位得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。于意云何?其福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,其福甚多。

“复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜法施众生。于意云何?其福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日法施众生,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜,即是不离萨婆若。

“复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫离般若波罗蜜,修行三十七品。于意云何?其福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨如般若波罗蜜教住,乃至一日修行三十七品,其福甚多。何以故?若菩萨不离般若波罗蜜退失萨婆若,无有是处。

“复次,须菩提,若菩萨于恒河沙劫,离般若波罗蜜,以是财施、法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提。于意云何?其福多不?”

须菩提言:“甚多,世尊!”

佛言:“不如菩萨于深般若波罗蜜如说修行,乃至一日财施、法施、禅定功德,回向阿耨多罗三藐三菩提,其福甚多。何以故?是第一回向,所谓不离深般若波罗蜜。”

须菩提白佛言:“世尊,如佛所说,一切作起法皆是忆想分别,云何说菩萨得福甚多?”

“须菩提,菩萨行般若波罗蜜时,亦能观察是作起功德空无所有,虚诳不实无坚牢相。若菩萨随所能观,则不离深般若波罗蜜,随不离深般若波罗蜜,即得无量阿僧祇福德。”

“世尊,无量阿僧祇有何差别?”

“须菩提,阿僧祇者,不可数尽;无量者,过诸量数。”

“世尊,颇有因缘色亦无量?受、想、行、识亦无量?”

佛言:“有,须菩提,色亦无量,受、想、行、识亦无量。”

“世尊,无量者是何义?”

“须菩提,无量者即是空义,即是无相无作义。”

“世尊,无量但是空义,非余义耶?”

“须菩提,于意云何?我不说一切法空耶?”

“世尊说耳。”

“须菩提,若空即是无尽,若空即是无量,是故此法义中无有差别。须菩提,如来所说无尽、无量、空、无相、无作、无起、无生、无灭、无所有、无染涅槃,但以名字方便故说。”

须菩提言:“希有!世尊,诸法实相不可得说,而今说之。世尊,如我解佛所说义,一切法皆不可说。”

“如是,如是,须菩提,一切法皆不可说。须菩提,一切法空相不可得说。”

“世尊,是不可说义无增无减。若尔者,檀波罗蜜亦应无增无减,尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜亦应无增无减。若是诸波罗蜜无增无减,菩萨云何以是无增无减波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提?近阿耨多罗三藐三菩提?世尊,若菩萨增减诸波罗蜜,则不能近阿耨多罗三藐三菩提。”

“如是,如是,须菩提,不可说义无增无减。善知方便菩萨行般若波罗蜜,修般若波罗蜜时,不作是念,檀波罗蜜若增若减,作是念‘是檀波罗蜜但有名字’。是菩萨布施时,是念、是心及诸善根,皆如阿耨多罗三藐三菩提相回向。须菩提,善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念,尸罗波罗蜜若增若减,羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜若增若减。须菩提,善知方便菩萨行般若波罗蜜、修般若波罗蜜时,不作是念,般若波罗蜜若增若减,作是念‘般若波罗蜜但有名字’。修智慧时,是念、是心、是善根,如阿耨多罗三藐三菩提相回向。”

须菩提白佛言:“世尊,何等是阿耨多罗三藐三菩提?”

“须菩提,阿耨多罗三藐三菩提者,即是如,如无增减。若菩萨常行应如念,即近阿耨多罗三藐三菩提。如是,须菩提,不可说义虽无增减,而不退诸念,不退诸波罗蜜。菩萨以是行则近阿耨多罗三藐三菩提,而亦不退菩萨之行。作是念者,得近阿耨多罗三藐三菩提。”

“世尊,菩萨前心近阿耨多罗三藐三菩提?后心近阿耨多罗三藐三菩提?世尊,前心、后心各各不俱,后心、前心亦各不俱。世尊,若前心、后心不俱者,菩萨诸善根云何得增长?”

“须菩提,于意云何?如燃灯时,为初焰烧炷?为后焰烧?”

“世尊,非初焰烧亦不离初焰,非后焰烧亦不离后焰。”

“须菩提,于意云何?是炷燃不?”

“世尊,是炷实燃。”

“须菩提,菩萨亦如是,非初心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离初心,非后心得阿耨多罗三藐三菩提亦不离后心得。”

“世尊,是因缘法甚深,菩萨非初心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离初心得,非后心得阿耨多罗三藐三菩提,亦不离后心而得阿耨多罗三藐三菩提。”

“须菩提,于意云何?若心已灭,是心更生不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?若心生,是灭相不?”

“世尊,是灭相。”

“须菩提,于意云何?是灭相法,当灭不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?亦如是住,如如住不?”

“世尊,亦如是住,如如住。”

“须菩提,若如是住,如如住者,即是常耶?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?是如甚深不?”

“世尊,是如甚深。”

“须菩提,于意云何?是如即是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,离如是心不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,汝见如不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?若人如是行者,是甚深行不?”

“世尊,若人如是行者,是为无处所行。何以故?是人不行一切诸行。”

“须菩提,若菩萨行般若波罗蜜,于何处行?”

“世尊,于第一义中行。”

“须菩提,于意云何?若菩萨于第一义中行,是人相行不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?是菩萨坏诸相不?”

“不也,世尊。”

“须菩提,于意云何?菩萨云何为坏诸相?”

“世尊,是菩萨不如是学,我行菩萨道于是身断诸相;若断是诸相,未具足佛道,当作声闻。世尊,是菩萨大方便力,知是诸相过而不取无相。”

尔时,舍利弗语须菩提:“若菩萨梦中修三解脱门——空、无相、无作,增益般若波罗蜜不?”

“若昼日增益,梦中亦应增益。何以故?佛说昼夜梦中等无异故。舍利弗,若菩萨修般若波罗蜜即有般若波罗蜜,是故梦中亦应增益般若波罗蜜。”

“舍利弗,若人梦中起业,是业有果报不?”

“佛说一切法如梦,不应有果报。若觉分别,应有果报。”

“舍利弗,若人梦中杀生,觉已分别:‘我杀是快!’是业云何?

“须菩提,无缘则无业,无缘思不生。”

“如是,舍利弗,无缘则无业,无缘思不生;有缘则有业,有缘则思生。若心行于见闻觉知法中,有心受垢,有心受净,是故,舍利弗,有因缘起业非无因缘,有因缘思生非无因缘。”

舍利弗问须菩提言:“若菩萨梦中布施,回向阿耨多罗三藐三菩提,是布施名为回向不?”

“舍利弗,弥勒菩萨今现在座,佛授阿耨多罗三藐三菩提记,可以问之,弥勒当答。”

舍利弗即问弥勒菩萨:“须菩提言,是事弥勒当答。”

弥勒菩萨语舍利弗:“所言弥勒当答者,舍利弗,今以弥勒名字答,若以色答耶?受、想、行、识答耶?若以色空答耶?受、想、行、识空答耶?是色空不能答,受、想、行、识空不能答。舍利弗,我都不见是法能有所答,亦不见答者及所答人、所用答法、所可答法,我亦不见是法得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

舍利弗语弥勒菩萨:“如所说法,证此法不?”

弥勒言:“我不随所说法证得。”

舍利弗作是念:“弥勒菩萨智慧甚深,长夜行般若波罗蜜故。”

尔时,佛知舍利弗心所念,语舍利弗言:“于意云何?汝见是法,以是法得阿罗汉不?”

“不也,世尊。”

“舍利弗,菩萨亦如是,行般若波罗蜜,有方便故不作是念,是法受阿耨多罗三藐三菩提记、已受记、今受记、当受记。若菩萨如是行,即是行般若波罗蜜,不畏不得阿耨多罗三藐三菩提,‘我勤行精进,必当得阿耨多罗三藐三菩提。’

“舍利弗,菩萨应常不惊不怖,若在恶兽之中不应惊怖。何以故?菩萨应作是念:‘我今若为恶兽所啖,我当施与,愿以具足檀波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我当如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无一切畜生道。’

“若菩萨在怨贼中不应惊怖。何以故?菩萨法不应惜身命,作是念:‘若有夺我命者,是中不应生瞋恚,愿以具足羼提波罗蜜,当近阿耨多罗三藐三菩提。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无有怨贼及诸寇恶。’

“若菩萨在无水处不应惊怖,作是念:‘我应为一切众生说法除渴,若我渴乏命终,应作是念,是众生无福德故,在此无水之处。我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无水之处,亦令众生勤行精进修诸福德,世界之中自然而有八功德水。’

“复次,舍利弗,若菩萨在饥馑之中不应惊怖,作是念:‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中无有如是饥馑之患,具足快乐,随意所须应念即至,如忉利天上所念皆得。’若菩萨如是不惊不怖,当知是菩萨能得阿耨多罗三藐三菩提。

“复次,舍利弗,若菩萨在疾疫处不应惊怖。何以故?是中无法可病故。‘我应如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时,世界之中一切众生无有三病,我当勤行精进,随诸佛所行。’

“复次,舍利弗,菩萨若念阿耨多罗三藐三菩提久乃可得,不应惊怖。何以故?世界前际已来如一念顷,不应生久远想,不应念前际是久远,前际虽为久远,而与一念相应。如是,舍利弗,若菩萨久乃得阿耨多罗三藐三菩提,不应惊怖退没。”