第五百五十二卷 大般若波罗蜜多经

第五百五十二卷 大般若波罗蜜多经

第四分善友品第二十二之二

尔时,具寿善现复白佛言:“世尊,为即般若波罗蜜多,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即般若波罗蜜多空,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离般若波罗蜜多空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即空,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即空,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离空有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即般若波罗蜜多,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离般若波罗蜜多有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即受、想、行、识,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离受、想、行、识有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色空,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即受、想、行、识空,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离受、想、行、识空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即受、想、行、识,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离受、想、行、识有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即色空,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离色空有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即受、想、行、识空,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离受、想、行、识空有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切法,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切法有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切法空,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切法空有法可得,能行般若波罗蜜多不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切法,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切法有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为即一切法空,能行空不?”

“不尔,善现。”

“世尊,为离一切法空有法可得,能行空不?”

“不尔,善现。”

尔时,善现便白佛言:“若尔,诸菩萨摩诃萨以何等法,能行般若波罗蜜多及能行空?”

佛告善现:“于意云何?汝见有法能行般若波罗蜜多及能行空不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?汝见有般若波罗蜜多及见有空是菩萨摩诃萨所行处不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?汝所不见法,是法可得不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?不可得法,有生灭不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“汝所不见、所不得法所有实相,即是菩萨无生法忍。若菩萨摩诃萨成就如是无生法忍,便于无上正等菩提堪得受记。善现当知,是菩萨摩诃萨于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍及十八佛不共法等无量无边殊胜功德,名能精进如实行者。若能如是精进修行,不得无上正等觉智、一切相智、大智、妙智、一切智智、大商主智,无有是处。”

具寿善现复白佛言:“诸菩萨摩诃萨为以一切法无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法有生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法有生无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”

“不尔,善现。”

“世尊,诸菩萨摩诃萨为以一切法非有生非无生法性,于佛无上正等菩提得受记不?”

“不尔,善现。”

尔时,善现便白佛言:“若尔,云何诸菩萨摩诃萨于佛无上正等菩提堪得受记?”

佛告善现:“于意云何?汝见有法于佛无上正等菩提得受记不?”

善现对曰:“不也,世尊。我不见法于佛无上正等菩提堪得受记,亦不见法于佛无上正等菩提有能证者,证时、证处及由此证若所证法皆亦不见。何以故?以一切法皆无所得,于一切法无所得中,能证、所证、证时、证处及由此证不可得故。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现当知,若菩萨摩诃萨于一切法无所得时,不作是念:‘我于无上正等菩提当能证得,我用是法于如是时、于如是处证得无上正等菩提。’”

第四分天主品第二十三

尔时,天帝释白佛言:“世尊,如是般若波罗蜜多最为甚深难见难觉。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,如是般若波罗蜜多最为甚深,如是般若波罗蜜多难见难觉。憍尸迦,虚空甚深故,如是般若波罗蜜多最为甚深,虚空难见难觉故,如是般若波罗蜜多难见难觉。何以故?憍尸迦,如是般若波罗蜜多自性远离都无所有,如虚空故。”

时,天帝释复白佛言:“非少善根诸有情类,能于如是甚深难见难觉般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说。”

尔时,佛告天帝释言:“如是,如是,如汝所说。憍尸迦,非少善根诸有情类,能于如是甚深难见难觉般若波罗蜜多,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或能书写广令流布,是诸有情功德无量。

“憍尸迦,假使于此赡部洲中,一切有情悉皆成就十善业道。于意云何?是诸有情功德多不?”

天帝释曰:“甚多,世尊!甚多,善逝!”

佛言:“憍尸迦,有善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或能书写广令流布,是善男子、善女人等所获福聚于前功德,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。”

尔时,会中有一苾刍告天帝释:“憍尸迦,若善男子、善女人等,于此般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或复书写广令流布,是善男子、善女人等所获福聚胜于仁者。”

天帝释言:“是善男子、善女人等初一发心尚胜于我,况于般若波罗蜜多甚深经典,至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、广为有情分别解说,或复书写广令流布!

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切世间天、人、阿素洛等所有功德。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,非唯普胜世间天、人、阿素洛等所有功德,亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,非唯普胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉所有功德,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,为大施主修行布施。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学清净尸罗、无缺尸罗、无隙尸罗、无杂尸罗、无秽尸罗、圆满戒蕴。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学圆满安忍,圆满寂静、无瞋无恨乃至燋木亦无害心究竟安忍。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学勇猛精进,不舍善轭、无怠无下,身、语、意业圆满精进。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学可爱静虑、可乐静虑、勇猛静虑、安住静虑、自在静虑、圆满静虑。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨所获福聚,亦胜一切菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧,常所修学诸余善根。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,有方便善巧故,皆胜一切世间天、人、阿素洛等,亦胜一切声闻、独觉,亦胜一切远离般若波罗蜜多方便善巧诸菩萨众。所以者何?是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多,于深般若波罗蜜多究竟随转。是菩萨摩诃萨能绍一切智智种性令不断绝,常不远离诸佛、菩萨、真净善友。是菩萨摩诃萨如是修行殊胜净行,常不远离妙菩提座,降伏众魔制诸外道。是菩萨摩诃萨如是学时方便善巧,常能济拨溺烦恼泥诸有情类。是菩萨摩诃萨如是学时方便善巧,常学菩萨摩诃萨众所应学法,不学声闻、独觉乘等所应学法。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多如是学时,诸天神众皆大欢喜,护世四王各领天众来至其所,供养恭敬、尊重赞叹,咸作是言:‘善哉!大士,当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法,勿学声闻、独觉乘等所应学法,若如是学疾当安坐妙菩提座,速证无上正等菩提。如先如来、应、正等觉受四天王所奉四钵,汝亦当受;如昔护世四大天王奉上四钵,我亦当奉。’

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如是学时,我等天帝尚领天众来至其所,供养恭敬、尊重赞叹,况余天神不诣其所?

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如是学时,一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨众,并诸天、龙、阿素洛等,常随护念。由此因缘,是菩萨摩诃萨一切世间险难、危厄、身心忧苦皆不侵害,世间所有四大相违种种疾病皆于身中永无所有,唯除重业转现轻受。

“苾刍当知,是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,获如是等现世功德、后世功德无量无边。”

时,阿难陀窃作是念:“天主帝释为自辩才赞说如是甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,为是如来威神之力?”

时,天帝释承佛威神,知阿难陀心之所念,白言:“大德,我所赞说甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,皆是如来威神之力。”

尔时,佛告阿难陀言:“如是,如是,今天帝释赞说如是甚深般若波罗蜜多及诸菩萨功德胜利,当知皆是如来神力非自辩才。所以者何?甚深般若波罗蜜多及诸菩萨摩诃萨众功德胜利,定非一切世间天、人、阿素洛等所能赞说。”

第四分无杂无异品第二十四

尔时,佛告阿难陀言:“若时菩萨摩诃萨思惟般若波罗蜜多,习学般若波罗蜜多,修行般若波罗蜜多,是时三千大千世界一切恶魔皆生犹豫,咸作是念:‘此菩萨摩诃萨为于中间证于实际,退堕声闻或独觉地;为趣无上正等菩提,能尽未来利乐一切?’

“复次,庆喜,若时菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,是时恶魔生大忧苦,身心战栗如中毒箭。

“复次,庆喜,若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,是时恶魔来到其所,化作种种可怖畏事,所谓刀剑、恶兽、毒蛇,猛火炽然四方俱发,欲令菩萨身心惊惧,迷失无上正等觉心,于所修行心生退屈,乃至发起一念乱意,障碍无上正等菩提,是彼恶魔深心所愿。”

尔时,庆喜便白佛言:“为诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,为有扰乱、不扰乱者?”

佛告庆喜:“非诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,皆为恶魔之所扰乱,然有扰乱、不扰乱者。”

具寿庆喜复白佛言:“何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,为诸恶魔之所扰乱?何等菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱?”

佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨先世闻说甚深般若波罗蜜多,无信解心、毁訾、诽谤,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻说甚深般若波罗蜜多,有信解心、不起毁谤,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,疑惑犹豫为有为无、为实不实,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心都无疑惑犹豫、信定实有,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离善友,为诸恶友之所摄持,不闻般若波罗蜜多甚深义处,由不闻故不能解了,不解了故不能修习,不修习故不能请问:云何应修甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近善友,不为恶友之所摄持,得闻般若波罗蜜多甚深义处,由得闻故便能解了,由解了故即能修习,由修习故便能请问:云何应修甚深般若波罗蜜多?云何应学甚深般若波罗蜜多?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,摄受、赞叹非真妙法,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,不摄、不赞非真妙法,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多,于真妙法毁訾、诽谤。尔时,恶魔便作是念:‘今此菩萨与我为伴,由彼毁谤真妙法故,便有无量初学大乘诸菩萨众于真妙法亦生毁谤,由此因缘我愿圆满。虽有无量新学大乘诸菩萨众与我为伴,然不能令我愿满足,今此菩萨与我为伴,令我所愿一切满足,故此菩萨是我真伴,我应摄受令增势力。’是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多,于真妙法赞叹信受,亦令无量新学大乘诸菩萨众于真妙法赞叹信受,由此恶魔愁忧惊怖,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深、难见、难觉,何用宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布?此经典为我尚不能得其源底,况余薄福浅智者哉!’时,有无量新学大乘诸菩萨等,闻其所说心皆惊怖,便退无上正等觉心,堕于声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时,作如是语:‘如是般若波罗蜜多理趣甚深难见难觉,若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤修学、书写流布,能证无上正等菩提必无是处。’时,有无量新学大乘诸菩萨等,闻其所说欢喜踊跃,便于般若波罗蜜多常乐听闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精进修行、为他演说、书写流布,求趣无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,谓作是言:‘我能安住真远离行,汝等皆无。我能修习真远离行,汝等不能。’尔时,恶魔欢喜踊跃言:‘此菩萨是吾伴侣,流转生死未有出期。所以者何?是诸菩萨恃己所有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,便远无上正等菩提,不能精勤空我境界。’是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根,轻余菩萨摩诃萨众,虽常精进修诸善法,而不执著诸善法相,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨自恃名姓及所修习杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,常自赞叹、毁訾他人,实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而谓实有,起诸烦恼言:‘汝等无菩萨名姓,唯我独有。’由增上慢轻余菩萨。尔时,恶魔便大欢喜,作如是念:‘今此菩萨令我国土宫殿不空,增益地狱、傍生、鬼界。’是时,恶魔助其神力,令转增益威势辩才,由此多人信受其语,因斯劝发同彼恶见,同恶见已随彼邪学,随邪学已烦恼炽盛,心颠倒故,诸所发起身、语、意业皆能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘,增长地狱、傍生、鬼界,令魔宫殿国土充满,由此恶魔欢喜踊跃,诸有所作随意自在。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名及所修习杜多功德,轻蔑诸余修胜善法诸菩萨众,于诸功德离增上慢,常不自赞亦不毁他,能善觉知诸恶魔事,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若时菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者更相毁蔑、斗诤、诽谤,是时恶魔见此事已,便作是念:‘今此菩萨虽远无上正等菩提而不极远,虽近地狱、傍生、鬼界而不甚近。’作是念已,虽生欢喜而不踊跃。若时菩萨摩诃萨与诸菩萨摩诃萨众更相毁蔑、斗诤、诽谤,是时恶魔见此事已,便作是念:‘此二菩萨极远无上正等菩提,甚近地狱、傍生、鬼界。’作是念已欢喜踊跃,增其威势,令二朋党斗诤不息,使余无量无边有情皆于大乘深心厌离。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不相毁蔑、斗诤、诽谤,方便化导令趣大乘,或令勤修自乘胜善;与求无上正等菩提善男子等不相毁蔑、斗诤、诽谤,更相教诲修胜善法,速趣无上正等菩提,转妙法轮度有情众。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不为恶魔之所扰乱。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤、轻蔑、骂辱、诽谤,是菩萨摩诃萨随起尔所念不饶益心,还退尔所劫曾修胜行,经尔所时远离善友,还受尔所生死系缚。若不弃舍大菩提心,还尔所劫被弘誓铠,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。”

尔时,庆喜便白佛言:“是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪苦,为要流转经尔所时,为于中间亦得出离?是菩萨摩诃萨所退胜行,为要精勤经尔所劫被弘誓铠,修诸胜行时无间断,然后乃补所退功德,为于中间有复本义?”

佛告庆喜:“我为菩萨、独觉、声闻说有出罪还补善法。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤、轻蔑、毁辱、诽谤,后无惭愧怀恶不舍,不能如法发露悔过。我说彼类于其中间无有出罪还补善义,要尔所劫流转生死,远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩提心,要尔所劫被弘誓铠,勤修胜行时无间断,然后乃补所退功德。

“若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转记,于得无上正等菩提不退转记诸菩萨摩诃萨起损害心,斗诤、轻蔑、毁辱、诽谤,后生惭愧心不系恶,寻能如法发露悔过,作如是念:‘我今已得难得人身,何容复起如是过恶失大善利?我应饶益一切有情,何容于中反作衰损?我应恭敬一切有情如仆事主,何容于中反生憍慢、毁辱、凌蔑?我应忍受一切有情捶打诃骂,何容于彼反以暴恶身语加报?我应和解一切有情令相敬爱,何容复起勃恶语言与彼乖争?我应堪耐一切有情长时履践,犹如道路亦如桥梁,何容于彼反加凌辱?我求无上正等菩提,为拨有情生死大苦,令得究竟安乐涅槃,何容反欲加之以苦?我应从今尽未来际,如痴、如哑、如聋、如盲,于诸有情无所分别。假使斩截头足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、锯解一切身分肢体,于彼有情终不起恶。若我起恶,则便退坏所发无上正等觉心,障碍所求一切智智,不能利益安乐有情。’庆喜当知,是菩萨摩诃萨我说之间亦有出罪还补善义,非要经于尔所劫数流转生死。恶魔于彼不能扰乱,疾证无上正等菩提。

“复次,庆喜,诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交涉,设与交涉不应共住,设与共住不应与彼论义决择。所以者何?若与彼类论义决择,或当发起忿恚等心,或复令生粗恶言说;然诸菩萨于有情类不应发起忿恚等心,亦不应生粗恶言说,设被斩斫首足身分亦不应起忿恚恶言。所以者何?诸菩萨摩诃萨应作是念:‘我求无上正等菩提,为拨有情生死众苦,令得究竟利益安乐,何容于彼翻为恶事?’庆喜当知,若菩萨摩诃萨于有情类起忿恚心、发粗恶言,便碍无上正等菩提,亦坏无边菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,于诸有情不应忿恚,亦不应起粗恶言说。”

尔时,庆喜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住?”

佛告庆喜:“诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨共住相视应如大师。所以者何?诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相视,应作是念:‘彼是我等真善知识,与我为伴同乘一船、同行一道、同一所趣、同一事业,我等与彼学时、学处及所学法、若由此学皆无有异。’复作是念:‘彼诸菩萨为我等说大菩提道,即我良伴亦我导师。若彼菩萨摩诃萨住杂作意,远离一切智智相应作意,我当于中不同彼学。若彼菩萨摩诃萨离杂作意,不离一切智智相应作意,我当于中常同彼学。’庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是学,菩提资粮疾得圆满,速证无上正等菩提,于其中间无障无难。”

第四分迅速品第二十五之一

尔时,具寿善现便白佛言:“世尊,若菩萨摩诃萨为尽故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为不生故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为灭故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为不起故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为非有故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为远离故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为离染故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为虚空故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为法界故学,是学一切智智不?若菩萨摩诃萨为涅槃故学,是学一切智智不?”

佛告善现:“若菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智。”

具寿善现复白佛言:“何缘菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智?”

佛告善现:“于意云何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,如是真如可说为尽,乃至可说为涅槃不?”

善现对曰:“不也,世尊。所以者何?真如离相不可说尽,乃至不可说为涅槃。”

佛告善现:“是故菩萨摩诃萨如是学时,非学一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨不为尽故学,是学一切智智,乃至不为涅槃故学,是学一切智智。所以者何?佛证真如极圆满故,说名如来、应、正等觉,尔时证得一切智智真如非尽乃至涅槃。是故菩萨摩诃萨如是学时,是学一切智智。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多方便善巧,是学佛地,是学十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法及余无量无边佛法,即为已学一切智智。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,至一切学究竟彼岸。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,一切天、魔及诸外道皆不能伏。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,速得菩萨不退法性。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,速住菩萨不退转地。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,速当安坐妙菩提座。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,行自祖父如来行处。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,即为已学与诸有情为依护法,是学大慈、大悲性故。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学三转、十二行相无上法轮。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学安处百千俱胝诸有情界,令住涅槃毕竟安乐。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学不断如来种姓。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学诸佛开甘露门。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学安立无量无数无边有情住三乘法。

“善现当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学示现一切有情究竟寂灭真无为界,是为修学一切智智。

“善现当知,如是学者,下劣有情所不能学。所以者何?如是学者,欲善拨济一切有情生死大苦,欲善安立一切有情广大胜事,欲与有情同受毕竟利益安乐,欲与有情同证无上正等菩提,欲与有情同学自利利他妙行,如太虚空无断无尽。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,决定不堕一切地狱、傍生、鬼界、阿素洛中,决定不生边地达絮蔑戾车中,决定不生旃荼罗家、补羯娑家及余种种贫穷、下贱、不律仪家,决定不生种种工巧、伎乐、商贾、杂秽之家。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,随所生处终不盲聋、喑哑、挛躄、根肢残缺、背偻、癫痫、痈疽、疥癞、痔漏、恶疮,不长不短亦不黧黑,及无种种秽恶疮病。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,生生常得眷属圆满、诸根圆满、肢体圆满,音声清亮、形貌端严,言词威肃众人爱敬。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,所生之处离害生命,离不与取,离欲邪行,离虚诳语,离粗恶语,离离间语,离杂秽语,亦离贪欲、瞋恚、邪见,终不摄受虚妄邪法,不以邪法而自活命,亦不摄受破戒、恶见、谤法有情以为亲友。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,终不生于耽乐少慧长寿天处。所以者何?是菩萨摩诃萨成就方便善巧势力,由此方便善巧势力,虽能数入静虑、无量及无色定,而不随彼势力受生。甚深般若波罗蜜多所摄受故,成就如是方便善巧,于诸定中虽常获得入出自在,而不随彼诸定势力生长寿天,废修菩萨摩诃萨行。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,得清净力、清净无畏、清净佛法。”

具寿善现便白佛言:“若一切法本性清净,云何菩萨摩诃萨众如是学时,复能证得清净诸力、清净无畏、清净佛法?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨于一切法本性净中,精勤修学甚深般若波罗蜜多方便善巧,如实通达心不沉没亦无滞碍,远离一切烦恼染著。故说菩萨如是学时,于一切法复得清净,由此因缘得清净力、清净无畏、清净佛法。

“复次,善现,虽一切法本性清净,而诸异生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故,发勤精进修行般若波罗蜜多方便善巧,作如是念:‘我于诸法本性清净知、见、觉已,如实开悟一切有情,令于诸法本性清净亦知、见、觉。’是菩萨摩诃萨如是学时,得清净力、清净无畏、清净佛法。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨如是学时,于诸有情心行差别皆能通达至极彼岸,方便善巧令诸有情知一切法本性清净,证得毕竟清净涅槃。