第五百五十四卷 大般若波罗蜜多经

第五百五十四卷 大般若波罗蜜多经

第四分坚固品第二十七之二

“善现当知,若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多,则为十方无量、无数、无边世界现在如来、应、正等觉,苾刍等众前后围绕,宣说般若波罗蜜多,处大众中自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。

“善现当知,如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多,在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨,及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德,所谓安住甚深般若波罗蜜多真净功德。现在十方无量、无数、无边世界一切如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多,于彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行不离般若波罗蜜多,彼诸如来、应、正等觉各于众中自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字、种姓、色相功德,所谓不离甚深般若波罗蜜多真净功德。”

尔时,善现便白佛言:“一切如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,皆在众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨摩诃萨众名字、种姓、色相功德耶?”

佛言:“不也,非诸如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,皆在众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨摩诃萨众名字、种姓、色相功德。善现当知,有菩萨摩诃萨已于无上正等菩提得不退转,行深般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德。”

具寿善现复白佛言:“颇有菩萨摩诃萨众未于无上正等菩提得不退转,而蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德耶?”

佛言:“亦有!谓有菩萨摩诃萨众虽于无上正等菩提未得不退,而修般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨亦蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德。”

具寿善现复白佛言:“此所说者是何菩萨摩诃萨耶?”

佛告善现:“有诸菩萨摩诃萨众随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德。复有菩萨摩诃萨众随宝幢菩萨摩诃萨等所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧,是菩萨摩诃萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德。

“复次,善现,有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生性中,虽深信解而未证得无生法忍,于一切法皆寂静性,虽深信解而未得入不退转地,是菩萨摩诃萨已住般若波罗蜜多方便善巧,亦蒙如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德。善现当知,若菩萨摩诃萨蒙诸如来、应、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多时,在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相功德,是菩萨摩诃萨超诸声闻及独觉地,近得无上正等菩提不退转记。所以者何?是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,必当安住不退转地,疾证无上正等菩提。

“复次,善现,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深心信解,无惑、无疑、不迷、不闷,但作是念:‘如佛所说甚深般若波罗蜜多,理趣必然,定非颠倒。’是菩萨摩诃萨应作是念:‘我于般若波罗蜜多甚深义趣深生信解,决定已于或复当于不动如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于深义趣深生信解;生信解已,勤修梵行,当得住于不退转地;住是地已,疾证无上正等菩提。’善现当知,若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多,尚获无边功德胜利,况深信解、如说修行,系念思惟甚深义趣!是菩萨摩诃萨安住真如近一切智,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说法要。”

尔时,善现便白佛言:“法离真如无别可得,为说何法安住真如?复说谁能近一切智,疾证无上正等菩提?谁复为谁说何法要?”

佛告善现:“汝所问言‘法离真如无别可得?为说何法安住真如?复说谁能近一切智,疾证无上正等菩提?谁复为谁说何法?’者,如是,如是,如汝所说,法离真如都不可得,如何可说法住真如?

“善现,真如尚不可得,况别有法能住真如?岂复有能近一切智,疾证无上正等菩提?宁复有能为他说法?善现当知,真如不可自住真如,此中都无能、所住故;真如不能近一切智,此中都无能、所近故;真如不能证得无上正等菩提,此中都无能得、所得差别性故;真如不能为他说法,此中都无能、所说故。随世俗故,说有菩萨行深般若波罗蜜多,安住真如,近一切智,疾证无上正等菩提,为诸有情宣说法要。”

时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要,甚为难事。所以者何?定无有法能住真如,亦无有能近一切智、疾证无上正等菩提,亦无有能宣说法要,然诸菩萨闻如是事,心不沉没、无惑、无疑、不惊、不恐亦不迷闷,如是等事甚为希有。”

尔时,善现谓帝释言:“憍尸迦,如汝所说‘诸菩萨众闻甚深法,心不沉没、无惑、无疑、不惊、不恐亦不迷闷,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要,极为难事甚希有!’者。憍尸迦,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,观法皆空、都无所有,谁沉?谁没?谁惑?谁疑?谁惊?谁恐?谁迷?谁闷?是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒,不能通达诸法皆空故,求菩提欲为宣说方便善巧,非极为难。”

天帝释言:“尊者善现,诸有所说无不依空,是故所言常无滞碍。如有以箭仰射虚空,若远若近俱无滞碍;尊者所说亦复如是,若深若浅一切依空,谁能于中敢作留难?”

时,天帝释便白佛言:“我与尊者善现所说,为顺如来实语、法语,于法随法,为正说耶?”

尔时,世尊告天帝释:“汝与善现诸有所言,皆顺如来实语、法语,于法随法,无颠倒说。何以故?憍尸迦,具寿善现所有辩才,无不依空而施设故。所以者何?具寿善现观一切法皆毕竟空,尚不得甚深般若波罗蜜多,况有能行甚深般若波罗蜜多者?尚不得诸佛无上正等菩提,况有能证诸佛无上正等菩提者?尚不得一切智,况有能得一切智者?尚不得真如,况有能得真如成如来者?尚不得无生性,况有能证无生性者?尚不得菩提,况有能证佛菩提者?尚不得十力,况有能成十力者?尚不得四无所畏,况有能成四无所畏者?尚不得诸法,况有能说法者?何以故?憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住,于一切法住无所得住,观一切法毕竟皆空,所能行等不可得故。

“憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住、无所得住,比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?憍尸迦,是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多微妙行住,除如来住,于余菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故,憍尸迦,若菩萨摩诃萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者,当住般若波罗蜜多微妙行住无得暂舍。”

第四分散花品第二十八

尔时,会中无量无数三十三天欢喜踊跃,各取天上微妙香花,奉散如来及诸菩萨。

是时,众内六千苾刍俱从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,向薄伽梵曲躬合掌。佛神力故,各于掌中微妙香花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜得未曾有,各以此花奉散佛上及诸菩萨,既散花已同发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,速趣无上正等菩提。”

尔时,世尊即便微笑。如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,傍照无边诸佛国土,上至梵世下彻风轮,渐复还来绕佛右转,经三匝已从顶上入。

时,阿难陀即从座起,礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?诸佛现笑非无因缘,惟愿如来哀愍为说!”

尔时,佛告阿难陀言:“此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛,同名散花,十号具足,声闻僧数一切皆等,寿量亦等二十千劫。彼一一佛所演言教,理趣深广流布天、人,正法住世俱二万劫。彼诸佛土广博严净,人物炽盛安隐丰乐。彼诸如来各于自土,将诸弟子循环游历村城、聚落、国邑、王都,转妙法轮度天、人众,令获殊胜利益安乐。彼诸世尊往来住处,昼夜常雨五色妙花。由此因缘,故我微笑。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者,当住般若波罗蜜多微妙行住。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者,当住般若波罗蜜多微妙行住。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多令得究竟,是菩萨摩诃萨先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人间。所以者何?彼于先世或在人中、或居天上,由曾广闻甚深般若波罗蜜多故,于今生能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知,如来现见,若菩萨摩诃萨能勤修学甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定于无上正等菩提得不退转。

“复次,庆喜,若有情类爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,为菩萨乘善男子等宣说开示、教诫教授,当知彼人是大菩萨,曾于过去亲从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,亦曾为他宣说开示、教诫教授甚深般若波罗蜜多故,于今生能办是事。庆喜当知,是有情类曾于过去无量佛所种诸善根故,于今生能作是事。此有情类应作是思:‘我先非唯从声闻等闻说如是甚深般若波罗蜜多,定从如来、应、正等觉闻说如是甚深般若波罗蜜多;我先非唯于声闻等亲近、供养、种诸善根,定于如来、应、正等觉亲近、供养、种诸善根。由是因缘,今得闻此甚深般若波罗蜜多,爱乐、受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,广为有情宣说无倦。’

“复次,庆喜,若有情类不惊不怖,爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,闻已受持、读诵、书写、精勤修学、如理思惟,若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行,是诸有情则为现见我等如来、应、正等觉。庆喜当知,若有情类闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣,深心信解、不生毁谤、不可沮坏,是诸有情已曾供养无量诸佛,于诸佛所多种善根,亦为无量善友摄受。

“复次,庆喜,若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。庆喜当知,若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满,是菩萨摩诃萨不证无上正等菩提,而住声闻、独觉地者,必无是处。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提,应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。

“是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝,应正受持、读诵、通利,莫令忘失。庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持诸余我所说法,设有忘失其罪尚轻;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者获福无量;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪同前福量。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说、分别开示,令受持者究竟解了文义意趣。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其解了,是菩萨摩诃萨则为受持摄取过去、未来、现在诸佛世尊所证无上正等菩提生长之处。庆喜当知,若有情类起殷净心现于我所,欲持种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹无懈倦者,当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其解了,或复书写众宝庄严,恒以种种上妙花鬘乃至灯明,供养恭敬、尊重赞叹不应懈息。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为现前供养恭敬、尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知,若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多,起殷净心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉所证无上正等菩提,起殷净心恭敬爱乐。庆喜,汝若爱乐于我、不舍于我,亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典,下至一句勿令忘失。

“庆喜,我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘,虽经无量百千大劫亦不可尽。举要言之,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师,汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜,我以无量善巧方便,付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝,应正受持勿令忘失。

“庆喜,我今实言告汝,诸有净信欲不舍佛、欲不舍法、欲不舍僧,复欲不舍三世诸佛所证无上正等菩提,定不应舍甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。

“庆喜当知,若善男子、善女人等爱乐听闻甚深般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟,以无量门广为他说,分别开示施设建立,令其解了精进修行,是善男子、善女人等疾证无上正等菩提,能速圆满一切智智。所以者何?诸佛无上正等菩提、一切智智皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。庆喜当知,三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多,出生无上正等菩提。是故,庆喜,若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,生诸菩萨摩诃萨故。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨勤学六种波罗蜜多,速证无上正等菩提。是故,庆喜,我以此六波罗蜜多更付嘱汝,当正受持无令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多是诸如来、应、正等觉无尽法藏,一切佛法从此生故。庆喜当知,十方三世诸佛世尊所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知,十方三世诸佛世尊,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,证得无上正等菩提。庆喜当知,十方三世诸佛世尊声闻弟子,皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学,已、正、当入无余涅槃。

“复次,庆喜,假使汝为声闻乘人说声闻法,由此法故,三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果,犹未为我作佛弟子所应作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作佛弟子所应作事,我于此事深生随喜,胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。

“复次,庆喜,假使三千大千世界一切有情,由他教力,非前非后皆得人身,俱时证得阿罗汉果,是诸阿罗汉所有施性、戒性、修性诸福业事。于汝意云何?彼福业事宁为多不?”

庆喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼福业事无量无边。”

佛告庆喜:“若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜,所获福聚甚多于彼。

“庆喜当知,置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔经弹指顷,是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸善根故。

“复次,庆喜,若菩萨摩诃萨为声闻人宣说种种声闻乘法,假使三千大千世界一切有情由此法故,悉皆证得阿罗汉果,皆具种种殊胜功德。于意云何?是菩萨摩诃萨由此因缘,所获福聚宁为多不?”

庆喜答言:“甚多,世尊!甚多,善逝!是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。”

佛告庆喜:“若菩萨摩诃萨为声闻乘善男子等,或独觉乘善男子等,或无上乘善男子等,宣说般若波罗蜜多相应之法,经一日夜,所获福聚甚多于前。

“庆喜当知,置一日夜但经一日,复置一日但经半日,复置半日但经一时,复置一时但经食顷,复置食顷但经须臾,复置须臾但经俄尔,复置俄尔经弹指顷,是菩萨摩诃萨能为三乘善男子等宣说般若波罗蜜多相应之法,所获福聚甚多于前无量无数。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。所以者何?是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提,亦以大乘相应之法示现、劝导、赞励、庆喜他诸有情,令于无上正等菩提得不退转。

“庆喜当知,是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多,亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多;自住内空乃至无性自性空,亦教他住内空乃至无性自性空;自住真如乃至不思议界,亦教他住真如乃至不思议界;自住苦、集、灭、道圣谛,亦教他住苦、集、灭、道圣谛;自修四念住乃至八圣道支,亦教他修四念住乃至八圣道支;自修四静虑、四无量、四无色定,亦教他修四静虑、四无量、四无色定;自修空、无相、无愿解脱门,亦教他修空、无相、无愿解脱门;自修八解脱乃至十遍处,亦教他修八解脱乃至十遍处;自修极喜地乃至法云地,亦教他修极喜地乃至法云地;自修一切陀罗尼门、三摩地门,亦教他修一切陀罗尼门、三摩地门;自修五眼、六神通,亦教他修五眼、六神通;自修如来十力乃至十八佛不共法,亦教他修如来十力乃至十八佛不共法;自修三十二相、八十随好,亦教他修三十二相、八十随好;自修无忘失法、恒住舍性,亦教他修无忘失法、恒住舍性;自修一切智、道相智、一切相智,亦教他修一切智、道相智、一切相智;自修菩萨摩诃萨行,亦教他修菩萨摩诃萨行;自修无上正等菩提,亦教他修无上正等菩提;自修一切智智,亦教他修一切智智。由此因缘善根增长,疾证无上正等菩提。

“庆喜当知,是菩萨摩诃萨成就如是殊胜善根,忆念如是殊胜善根,若于无上正等菩提有退转者,无有是处。”

尔时,世尊四众围绕,赞说般若波罗蜜多,付阿难陀令受持已,复于一切天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等大众会前现神通力,令众皆见不动如来、应、正等觉,声闻、菩萨、大众围绕,为海喻会宣说妙法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉、诸漏已尽,无复烦恼、得真自在,心善解脱、慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作、已办所办,弃诸重担、逮得己利,尽诸有结、正知解脱,至心自在、第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼及无碍辩,成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力,令此众会天、龙、药叉、健达缚等,不复见彼不动如来应正等觉、声闻、菩萨及余大众,并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土,皆非此土眼根所对。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。

尔时,佛告阿难陀言:“不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?”

阿难陀言:“我不复见彼事,非此眼所行故。”

佛告具寿阿难陀言:“如彼如来众会国土非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界。庆喜当知,法不行法,法不见法,法不知法,法不证法。庆喜当知,一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何?以一切法皆无作用,能取、所取俱如虚空,性远离故;以一切法不可思议,能、所思议皆如幻士,性远离故;以一切法无作、受者,如光影等,不坚实故。

“庆喜当知,若菩萨摩诃萨能如是行,能如是见,能如是知,能如是证,是行般若波罗蜜多,亦不执著此诸法相。庆喜当知,若菩萨摩诃萨如是学时,是学般若波罗蜜多。庆喜当知,若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满,至一切法究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,利益安乐一切世间,无依护者为作依护,诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。

“庆喜当知,诸佛、菩萨学此学已,住此学中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方或还本处,其中有情不知不觉无损无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去、未来、现在诸佛及诸菩萨,学此般若波罗蜜多,于去、来、今及无为法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜,我说能学甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。

“庆喜当知,我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利,如名身等有量、边际。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非名身等能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。”

尔时,庆喜便白佛言:“何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?”

佛告庆喜:“甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量,性远离故说为无量,性寂静故说为无量,如实际故说为无量,如虚空故说为无量,功德多故说为无量,无边际故说为无量,不可量故说为无量。庆喜当知,三世诸佛皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故。庆喜当知,诸有欲尽甚深般若波罗蜜多,则为欲尽虚空边际。是故,庆喜,甚深般若波罗蜜多说为无尽,由无尽故说为无量。”

尔时,善现作是念言:“此处甚深,我当问佛。”

作是念已,便白佛言:“甚深般若波罗蜜多,何以故如来说为无尽?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多如太虚空,不可尽故说为无尽。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨摩诃萨应观色无尽故,引发般若波罗蜜多,应观受、想、行、识无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼处无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意处无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色处无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法处无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼界无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色界无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼识界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观耳、鼻、舌、身、意识界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无尽故,引发般若波罗蜜多;应观地界无尽故,引发般若波罗蜜多,应观水、火、风、空、识界无尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘无尽故,引发般若波罗蜜多,应观等无间缘、所缘缘、增上缘无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无明无尽故,引发般若波罗蜜多,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无尽故,引发般若波罗蜜多。

“复次,善现,诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观受、想、行、识如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应,观声、香、味、触、法处如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观色界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观声、香、味、触、法界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼识界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意识界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观眼触为缘所生诸受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观地界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观水、火、风、空、识界如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观因缘如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观等无间缘、所缘缘、增上缘如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多;应观无明如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多,应观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故,引发般若波罗蜜多。

“善现,诸菩萨摩诃萨应作如是,引发般若波罗蜜多。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边,诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起无中无边,是诸菩萨摩诃萨众不共妙观,谓要安坐妙菩提座,方能如是如实观察十二缘起理趣甚深,如太虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现当知,若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行相,行深般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。善现当知,诸菩萨摩诃萨若于无上正等菩提有退转者,皆由不依如是作意方便善巧,不如实知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多?云何应以无尽行相如实观察十二缘起?

“善现当知,诸菩萨摩诃萨若于无上正等菩提有退转者,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知,诸菩萨摩诃萨若于无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相如实观察十二缘起,由此因缘,速能圆满甚深般若波罗蜜多,疾能证得一切智智。

“善现当知,诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法性相常住,不见有法有作、受者。善现当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多修诸菩萨摩诃萨行,疾证无上正等菩提。

“善现当知,若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起。是时菩萨摩诃萨不见色蕴,不见受、想、行、识蕴;不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处;不见色处,不见声、香、味、触、法处;不见眼界,不见耳、鼻、舌、身、意界;不见色界,不见声、香、味、触、法界;不见眼识界,不见耳、鼻、舌、身、意识界;不见眼触,不见耳、鼻、舌、身、意触;不见眼触为缘所生诸受,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受;不见地界,不见水、火、风、空、识界;不见因缘,不见等无间缘、所缘缘、增上缘;不见无明,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不见布施波罗蜜多,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不见内空乃至无性自性空;不见真如乃至不思议界;不见苦、集、灭、道圣谛;不见四念住乃至八圣道支;不见四静虑、四无量、四无色定;不见空、无相、无愿解脱门;不见八解脱乃至十遍处;不见净观地乃至如来地;不见极喜地乃至法云地;不见一切陀罗尼门、三摩地门;不见五眼、六神通;不见如来十力乃至十八佛不共法;不见三十二相、八十随好;不见无忘失法、恒住舍性;不见一切智、道相智、一切相智;不见预流果乃至独觉菩提;不见一切菩萨摩诃萨行;不见诸佛无上正等菩提;不见一切智智;不见此佛世界,不见彼佛世界;不见有法能见此佛、彼佛世界。善现,若菩萨摩诃萨能如是行,是行般若波罗蜜多。

“善现当知,若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,是时恶魔极生忧恼如中毒箭。譬如有人父母卒丧身心苦痛,恶魔亦尔。”

具寿善现便白佛言:“为一恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭?为多恶魔,为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”

佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多微妙行住,世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦复不能扰乱障碍。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。

“善现当知,若菩萨摩诃萨能勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。善现当知,若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多方便善巧,便能具足修满一切波罗蜜多,留难事起皆能如实觉知远离。善现当知,若菩萨摩诃萨欲正摄受方便善巧,应行般若波罗蜜多,应修般若波罗蜜多。

“善现当知,若时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,是时无量无数世界诸佛世尊现说法者皆悉护念。是菩萨摩诃萨应作是念:‘彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。’是菩萨摩诃萨作此念已,复应思惟:‘如诸如来、应、正等觉所应证法,我亦当证。’如是,善现,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,作是思惟经弹指顷所生福聚,胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德,何况能经一日、半日修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!

“善现当知,若菩萨摩诃萨能经一日,或复乃至经弹指顷,修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德,是菩萨摩诃萨不久当住不退转地,是菩萨摩诃萨常为如来、应、正等觉共所护念。善现当知,若菩萨摩诃萨常为如来、应、正等觉所护念者,定证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地,是菩萨摩诃萨决定不复堕诸恶趣,决定不生诸无暇处,常生善趣不离诸佛。

“善现当知,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德经弹指顷,尚获无边功德胜利,况经一日若过一日,修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!如香象菩萨摩诃萨常能修行般若波罗蜜多,引发般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德常不舍离,是菩萨摩诃萨今在不动如来、应、正等觉所修行梵行。