第七十一卷 大般若波罗蜜多经

第七十一卷 大般若波罗蜜多经

初分观行品第十九之二

“世尊,布施波罗蜜多不生则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生则非净戒、安忍、精进、静虑般若波罗蜜多。所以者何?布施波罗蜜多与不生无二无二分,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故布施波罗蜜多不生则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“世尊,四静虑不生则非四静虑,四无量、四无色定不生则非四无量、四无色定。所以者何?四静虑与不生无二无二分,四无量、四无色定与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故四静虑不生则非四静虑,四无量、四无色定不生则非四无量、四无色定。

“世尊,八解脱不生则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不生则非八胜处、九次第定、十遍处。所以者何?八解脱与不生无二无二分,八胜处、九次第定、十遍处与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故八解脱不生则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不生则非八胜处、九次第定、十遍处。

“世尊,四念住不生则非四念住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不生则非四正断乃至八圣道支。所以者何?四念住与不生无二无二分,四正断乃至八圣道支与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故四念住不生则非四念住,四正断乃至八圣道支不生则非四正断乃至八圣道支。

“世尊,空解脱门不生则非空解脱门,无相、无愿解脱门不生则非无相、无愿解脱门。所以者何?空解脱门与不生无二无二分,无相、无愿解脱门与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故空解脱门不生则非空解脱门,无相、无愿解脱门不生则非无相、无愿解脱门。

“世尊,五眼不生则非五眼,六神通不生则非六神通。所以者何?五眼与不生无二无二分,六神通与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故五眼不生则非五眼,六神通不生则非六神通。

“世尊,佛十力不生则非佛十力,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不生则非四无所畏乃至十八佛不共法。所以者何?佛十力与不生无二无二分,四无所畏乃至十八佛不共法与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故佛十力不生则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不生则非四无所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不生则非真如,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不生则非法界乃至不思议界。所以者何?真如与不生无二无二分,法界乃至不思议界与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故真如不生则非真如,法界乃至不思议界不生则非法界乃至不思议界。

“世尊,无上正等菩提不生则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生则非一切智、道相智、一切相智。所以者何?无上正等菩提与不生无二无二分,一切智、道相智、一切相智与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故无上正等菩提不生则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不生则非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,无忘失法不生则非无忘失法,恒住舍性不生则非恒住舍性。所以者何?无忘失法与不生无二无二分,恒住舍性与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故无忘失法不生则非无忘失法,恒住舍性不生则非恒住舍性。

“世尊,一切陀罗尼门不生则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不生则非一切三摩地门。所以者何?一切陀罗尼门与不生无二无二分,一切三摩地门与不生无二无二分。何以故?以不生法非一、非二、非多、非异,是故一切陀罗尼门不生则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不生则非一切三摩地门。

“世尊,色不灭则非色,受、想、行、识不灭则非受、想、行、识。所以者何?色与不灭无二无二分,受、想、行、识与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故色不灭则非色,受、想、行、识不灭则非受、想、行、识。

“世尊,眼处不灭则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不灭则非耳、鼻、舌、身、意处。所以者何?眼处与不灭无二无二分,耳、鼻、舌、身、意处与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故眼处不灭则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不灭则非耳、鼻、舌、身、意处。

“世尊,色处不灭则非色处,声、香、味、触、法处不灭则非声、香、味、触、法处。所以者何?色处与不灭无二无二分,声、香、味、触、法处与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故色处不灭则非色处,声、香、味、触、法处不灭则非声、香、味、触、法处。

“世尊,眼界不灭则非眼界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不灭则非色界乃至眼触为缘所生诸受。所以者何?眼界与不灭无二无二分,色界乃至眼触为缘所生诸受与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故眼界不灭则非眼界,色界乃至眼触为缘所生诸受不灭则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

“世尊,耳界不灭则非耳界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不灭则非声界乃至耳触为缘所生诸受。所以者何?耳界与不灭无二无二分,声界乃至耳触为缘所生诸受与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故耳界不灭则非耳界,声界乃至耳触为缘所生诸受不灭则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

“世尊,鼻界不灭则非鼻界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不灭则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。所以者何?鼻界与不灭无二无二分,香界乃至鼻触为缘所生诸受与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故鼻界不灭则非鼻界,香界乃至鼻触为缘所生诸受不灭则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“世尊,舌界不灭则非舌界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不灭则非味界乃至舌触为缘所生诸受。所以者何?舌界与不灭无二无二分,味界乃至舌触为缘所生诸受与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故舌界不灭则非舌界,味界乃至舌触为缘所生诸受不灭则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

“世尊,身界不灭则非身界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不灭则非触界乃至身触为缘所生诸受。所以者何?身界与不灭无二无二分,触界乃至身触为缘所生诸受与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故身界不灭则非身界,触界乃至身触为缘所生诸受不灭则非触界乃至身触为缘所生诸受。

“世尊,意界不灭则非意界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不灭则非法界乃至意触为缘所生诸受。所以者何?意界与不灭无二无二分,法界乃至意触为缘所生诸受与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故意界不灭则非意界,法界乃至意触为缘所生诸受不灭则非法界乃至意触为缘所生诸受。

“世尊,地界不灭则非地界,水、火、风、空、识界不灭则非水、火、风、空、识界。所以者何?地界与不灭无二无二分,水、火、风、空、识界与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故地界不灭则非地界,水、火、风、空、识界不灭则非水、火、风、空、识界。

“世尊,苦圣谛不灭则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不灭则非集、灭、道圣谛。所以者何?苦圣谛与不灭无二无二分,集、灭、道圣谛与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故苦圣谛不灭则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不灭则非集、灭、道圣谛。

“世尊,无明不灭则非无明,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不灭则非行乃至老死愁叹苦忧恼。所以者何?无明与不灭无二无二分,行乃至老死愁叹苦忧恼与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故无明不灭则非无明,行乃至老死愁叹苦忧恼不灭则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“世尊,内空不灭则非内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不灭则非外空乃至无性自性空。所以者何?内空与不灭无二无二分,外空乃至无性自性空与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故内空不灭则非内空,外空乃至无性自性空不灭则非外空乃至无性自性空。

“世尊,布施波罗蜜多不灭则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不灭则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。所以者何?布施波罗蜜多与不灭无二无二分,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故布施波罗蜜多不灭则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不灭则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“世尊,四静虑不灭则非四静虑,四无量、四无色定不灭则非四无量、四无色定。所以者何?四静虑与不灭无二无二分,四无量、四无色定与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故四静虑不灭则非四静虑,四无量、四无色定不灭则非四无量、四无色定。

“世尊,八解脱不灭则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不灭则非八胜处、九次第定、十遍处。所以者何?八解脱与不灭无二无二分,八胜处、九次第定、十遍处与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故八解脱不灭则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不灭则非八胜处、九次第定、十遍处。

“世尊,四念住不灭则非四念住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不灭则非四正断乃至八圣道支。所以者何?四念住与不灭无二无二分,四正断乃至八圣道支与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故四念住不灭则非四念住,四正断乃至八圣道支不灭则非四正断乃至八圣道支。

“世尊,空解脱门不灭则非空解脱门,无相、无愿解脱门不灭则非无相、无愿解脱门。所以者何?空解脱门与不灭无二无二分,无相、无愿解脱门与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故空解脱门不灭则非空解脱门,无相、无愿解脱门不灭则非无相、无愿解脱门。

“世尊,五眼不灭则非五眼,六神通不灭则非六神通。所以者何?五眼与不灭无二无二分,六神通与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故五眼不灭则非五眼,六神通不灭则非六神通。

“世尊,佛十力不灭则非佛十力,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不灭则非四无所畏乃至十八佛不共法。所以者何?佛十力与不灭无二无二分,四无所畏乃至十八佛不共法与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故佛十力不灭则非佛十力,四无所畏乃至十八佛不共法不灭则非四无所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不灭则非真如,法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不灭则非法界乃至不思议界。所以者何?真如与不灭无二无二分,法界乃至不思议界与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故真如不灭则非真如,法界乃至不思议界不灭则非法界乃至不思议界。

“世尊,无上正等菩提不灭则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不灭则非一切智、道相智、一切相智。所以者何?无上正等菩提与不灭无二无二分,一切智、道相智、一切相智与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故无上正等菩提不灭则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不灭则非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,无忘失法不灭则非无忘失法,恒住舍性不灭则非恒住舍性。所以者何?无忘失法与不灭无二无二分,恒住舍性与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故无忘失法不灭则非无忘失法,恒住舍性不灭则非恒住舍性。

“世尊,一切陀罗尼门不灭则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不灭则非一切三摩地门。所以者何?一切陀罗尼门与不灭无二无二分,一切三摩地门与不灭无二无二分。何以故?以不灭法非一、非二、非多、非异,是故一切陀罗尼门不灭则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不灭则非一切三摩地门。

“世尊,色不二则非色,受、想、行、识不二则非受、想、行、识。

“世尊,眼处不二则非眼处,耳、鼻、舌、身、意处不二则非耳、鼻、舌、身、意处。

“世尊,色处不二则非色处,声、香、味、触、法处不二则非声、香、味、触、法处。

“世尊,眼界不二则非眼界,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不二则非色界乃至眼触为缘所生诸受。

“世尊,耳界不二则非耳界,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不二则非声界乃至耳触为缘所生诸受。

“世尊,鼻界不二则非鼻界,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不二则非香界乃至鼻触为缘所生诸受。

“世尊,舌界不二则非舌界,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不二则非味界乃至舌触为缘所生诸受。

“世尊,身界不二则非身界,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不二则非触界乃至身触为缘所生诸受。

“世尊,意界不二则非意界,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不二则非法界乃至意触为缘所生诸受。

“世尊,地界不二则非地界,水、火、风、空、识界不二则非水、火、风、空、识界。

“世尊,苦圣谛不二则非苦圣谛,集、灭、道圣谛不二则非集、灭、道圣谛。

“世尊,无明不二则非无明,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不二则非行乃至老死愁叹苦忧恼。

“世尊,内空不二则非内空,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不二则非外空乃至无性自性空。

“世尊,布施波罗蜜多不二则非布施波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不二则非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。

“世尊,四静虑不二则非四静虑,四无量、四无色定不二则非四无量、四无色定。

“世尊,八解脱不二则非八解脱,八胜处、九次第定、十遍处不二则非八胜处、九次第定、十遍处。

“世尊,四念住不二则非四念住,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不二则非四正断乃至八圣道支。

“世尊,空解脱门不二则非空解脱门,无相、无愿解脱门不二则非无相、无愿解脱门。

“世尊,五眼不二则非五眼,六神通不二则非六神通。

“世尊,佛十力不二则非佛十力,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不二则非四无所畏乃至十八佛不共法。

“世尊,真如不二则非真如,法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不二则非法界乃至不思议界。

“世尊,无上正等菩提不二则非无上正等菩提,一切智、道相智、一切相智不二则非一切智、道相智、一切相智。

“世尊,无忘失法不二则非无忘失法,恒住舍性不二则非恒住舍性。

“世尊,一切陀罗尼门不二则非一切陀罗尼门,一切三摩地门不二则非一切三摩地门。

“世尊,色入不二无妄法数,受、想、行、识入不二无妄法数。

“世尊,眼处入不二无妄法数,耳、鼻、舌、身、意处入不二无妄法数。

“世尊,色处入不二无妄法数,声、香、味、触、法处入不二无妄法数。

“世尊,眼界入不二无妄法数,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“世尊,耳界入不二无妄法数,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“世尊,鼻界入不二无妄法数,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“世尊,舌界入不二无妄法数,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“世尊,身界入不二无妄法数,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“世尊,意界入不二无妄法数,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“世尊,地界入不二无妄法数,水、火、风、空、识界入不二无妄法数。

“世尊,苦圣谛入不二无妄法数,集、灭、道圣谛入不二无妄法数。

“世尊,无明入不二无妄法数,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼入不二无妄法数。

“世尊,内空入不二无妄法数,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空入不二无妄法数。

“世尊,布施波罗蜜多入不二无妄法数,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多入不二无妄法数。

“世尊,四静虑入不二无妄法数,四无量、四无色定入不二无妄法数。

“世尊,八解脱入不二无妄法数,八胜处、九次第定、十遍处入不二无妄法数。

“世尊,四念住入不二无妄法数,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支入不二无妄法数。

“世尊,空解脱门入不二无妄法数,无相、无愿解脱门入不二无妄法数。

“世尊,五眼入不二无妄法数,六神通入不二无妄法数。

“世尊,佛十力入不二无妄法数,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法入不二无妄法数。

“世尊,真如入不二无妄法数,法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界入不二无妄法数。

“世尊,无上正等菩提入不二无妄法数,一切智、道相智、一切相智入不二无妄法数。

“世尊,无妄失法入不二无妄法数,恒住舍性入不二无妄法数。

“世尊,一切陀罗尼门入不二无妄法数,一切三摩地门入不二无妄法数。”

时,舍利子问善现言:“所说‘菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时’者,何谓菩萨摩诃萨?何谓般若波罗蜜多?何谓观诸法?”

尔时,具寿善现答舍利子言:“如尊者所云‘何谓菩萨摩诃萨?’者,舍利子,为有情类求大菩提亦有菩提故名菩萨,能如实知一切法相而不执著故复名摩诃萨。”

舍利子言:“云何菩萨摩诃萨能如实知一切法相而不执著?”

善现答言:“舍利子,菩萨摩诃萨如实知色相而不执著,如实知受、想、行、识相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知眼处相而不执著,如实知耳、鼻、舌、身、意处相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知色处相而不执著,如实知声、香、味、触、法处相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知眼界相而不执著,如实知色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知耳界相而不执著,如实知声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知鼻界相而不执著,如实知香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知舌界相而不执著,如实知味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知身界相而不执著,如实知触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知意界相而不执著,如实知法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知地界相而不执著,如实知水、火、风、空、识界相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知苦圣谛相而不执著,如实知集、灭、道圣谛相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知无明相而不执著,如实知行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知内空相而不执著,如实知外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知布施波罗蜜多相而不执著,如实知净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知四静虑相而不执著,如实知四无量、四无色定相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知八解脱相而不执著,如实知八胜处、九次第定、十遍处相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知四念住相而不执著,如实知四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知空解脱门相而不执著,如实知无相、无愿解脱门相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知五眼相而不执著,如实知六神通相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知佛十力相而不执著,如实知四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知真如相而不执著,如实知法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知无上正等菩提相而不执著,如实知一切智、道相智、一切相智相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知无忘失法相而不执著,如实知恒住舍性相而不执著。

“舍利子,菩萨摩诃萨如实知一切陀罗尼门相而不执著,如实知一切三摩地门相而不执著。”

时,舍利子问善现言:“何等名为一切法相?”

善现答言:“若由如是诸行、相、状表知诸法,是色、是声、是香、是味、是触、是法、是内、是外、是有漏、是无漏、是有为、是无为,此等名为一切法相。”

尔时,具寿善现复答舍利子言:“如尊者所云‘何谓般若波罗蜜多?’者,舍利子,有胜妙慧远有所离故名般若波罗蜜多。”

舍利子言:“此于何法而得远离?”

善现答言:“此于一切烦恼见趣而得远离,此于一切六趣、四生而得远离,此于一切蕴、界、处等而得远离,故名般若波罗蜜多。又舍利子,有胜妙慧远有所到,故名般若波罗蜜多。”

舍利子言:“此于何法而得远到?”

善现答言:“舍利子,此于色实性而得远到,于受、想、行、识实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于眼处实性而得远到,于耳、鼻、舌、身、意处实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于色处实性而得远到,于声、香、味、触、法处实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于眼界实性而得远到,于色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于耳界实性而得远到,于声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于鼻界实性而得远到,于香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于舌界实性而得远到,于味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于身界实性而得远到,于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于意界实性而得远到,于法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于地界实性而得远到,于水、火、风、空、识界实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于苦圣谛实性而得远到,于集、灭、道圣谛实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于无明实性而得远到,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于内空实性而得远到,于外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于布施波罗蜜多实性而得远到,于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于四静虑实性而得远到,于四无量、四无色定实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于八解脱实性而得远到,于八胜处、九次第定、十遍处实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于四念住实性而得远到,于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于空解脱门实性而得远到,于无相、无愿解脱门实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于五眼实性而得远到,于六神通实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于佛十力实性而得远到,于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于真如实性而得远到,于法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于无上正等菩提实性而得远到,于一切智、道相智、一切相智实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于无忘失法实性而得远到,于恒住舍性实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,此于一切陀罗尼门实性而得远到,于一切三摩地门实性而得远到,故名般若波罗蜜多。

“舍利子,是谓般若波罗蜜多。”