第七十五卷 大般若波罗蜜多经

第七十五卷 大般若波罗蜜多经

初分无生品第二十之二

“舍利子,布施波罗蜜多是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四静虑是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无量、四无色定是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,八解脱是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。八胜处、九次第定、十遍处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四念住是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,空解脱门是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。无相、无愿解脱门是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,五眼是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。六神通是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,佛十力是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切智是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。道相智、一切相智是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,无忘失法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。恒住舍性是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切陀罗尼门是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一切三摩地门是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,异生是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。异生法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,预流是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。预流法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一来是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一来法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,不还是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。不还法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,阿罗汉是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。阿罗汉法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,独觉是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。独觉法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,菩萨是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。菩萨法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,如来是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。如来法是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。”

时,舍利子问善现言:“仁者,今为欲令生生,为欲令不生生耶?”

善现答言:“我不欲令生生,亦不欲令不生生。何以故?舍利子,生与不生,如是二法俱非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。舍利子,由此缘故,我不欲令生生,亦不欲令不生生。”

时,舍利子问善现言:“仁者,于所说无生法乐辩说无生相耶?”

善现答言:“我于所说无生法亦不乐辩说无生相。所以者何?若无生法、若无生相、若乐辩说,如是一切皆非相应非不相应、非有色非无色、非有见非无见、非有对非无对,咸同一相,所谓无相。”

舍利子言:“于不生法起不生言,此不生言亦不生不?”

善现答言:“如是,如是。所以者何?

“舍利子,色不生,受、想、行、识亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,眼处不生,耳、鼻、舌、身、意处亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,色处不生,声、香、味、触、法处亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,眼界不生,色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,耳界不生,声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,鼻界不生,香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,舌界不生,味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,身界不生,触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,意界不生,法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,地界不生,水、火、风、空、识界亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,苦圣谛不生,集、灭、道圣谛亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,无明不生,行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,内空不生,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,布施波罗蜜多不生,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,四静虑不生,四无量、四无色定亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,八解脱不生,八胜处、九次第定、十遍处亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,四念住不生,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,空解脱门不生,无相、无愿解脱门亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,五眼不生,六神通亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,佛十力不生,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,一切智不生,道相智、一切相智亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,无忘失法不生,恒住舍性亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,一切陀罗尼门不生,一切三摩地门亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,异生不生,异生法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,预流不生,预流法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,一来不生,一来法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,不还不生,不还法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,阿罗汉不生,阿罗汉法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,独觉不生,独觉法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,菩萨不生,菩萨法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,如来不生,如来法亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,身行不生,语行、意行亦不生。何以故?皆本性空故。

“舍利子,由此缘故,于不生法起不生言亦无生义。

“舍利子,若所说法、若能说言、说者、听者皆不生故。”

时,舍利子谓善现言:“仁者于说法人中最为第一。何以故?随所问诘皆能酬答无滞碍故。”

善现报言:“诸佛弟子于一切法无依著者,法尔皆能随所问诘,一一酬答自在无畏。何以故?以一切法无所依故。”

时,舍利子问善现言:“云何诸法都无所依?”

善现答言:“舍利子,色本性空,依内依外依两中间不可得故;受、想、行、识本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,眼处本性空,依内依外依两中间不可得故;耳、鼻、舌、身、意处本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,色处本性空,依内依外依两中间不可得故;声、香、味、触、法处本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,眼界本性空,依内依外依两中间不可得故;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,耳界本性空,依内依外依两中间不可得故;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,鼻界本性空,依内依外依两中间不可得故;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,舌界本性空,依内依外依两中间不可得故;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,身界本性空,依内依外依两中间不可得故;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,意界本性空,依内依外依两中间不可得故;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,地界本性空,依内依外依两中间不可得故;水、火、风、空、识界本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,苦圣谛本性空,依内依外依两中间不可得故;集、灭、道圣谛本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,无明本性空,依内依外依两中间不可得故;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,内空本性空,依内依外依两中间不可得故;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,布施波罗蜜多本性空,依内依外依两中间不可得故;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,四静虑本性空,依内依外依两中间不可得故;四无量、四无色定本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,八解脱本性空,依内依外依两中间不可得故;八胜处、九次第定、十遍处本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,四念住本性空,依内依外依两中间不可得故;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,空解脱门本性空,依内依外依两中间不可得故;无相、无愿解脱门本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,五眼本性空,依内依外依两中间不可得故;六神通本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,佛十力本性空,依内依外依两中间不可得故;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,一切智本性空,依内依外依两中间不可得故;道相智、一切相智本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,无忘失法本性空,依内依外依两中间不可得故;恒住舍性本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,一切陀罗尼门本性空,依内依外依两中间不可得故;一切三摩地门本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,异生本性空,依内依外依两中间不可得故;异生法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,预流本性空,依内依外依两中间不可得故;预流法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,一来本性空,依内依外依两中间不可得故;一来法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,不还本性空,依内依外依两中间不可得故;不还法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,阿罗汉本性空,依内依外依两中间不可得故;阿罗汉法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,独觉本性空,依内依外依两中间不可得故;独觉法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,菩萨本性空,依内依外依两中间不可得故;菩萨法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,如来本性空,依内依外依两中间不可得故;如来法本性空,依内依外依两中间不可得故。

“舍利子,由此缘故,我说诸法都无所依。”

初分净道品第二十一之一

尔时,具寿善现谓舍利子言:“诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,应净色,应净受、想、行、识;应净眼处,应净耳、鼻、舌、身、意处;应净色处,应净声、香、味、触、法处;应净眼界,应净色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受;应净耳界,应净声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受;应净鼻界,应净香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受;应净舌界,应净味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受;应净身界,应净触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受;应净意界,应净法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受;应净地界,应净水、火、风、空、识界;应净苦圣谛,应净集、灭、道圣谛;应净无明,应净行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;应净内空,应净外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;应净布施波罗蜜多,应净净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;应净四静虑,应净四无量、四无色定;应净八解脱,应净八胜处、九次第定、十遍处;应净四念住,应净四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;应净空解脱门,应净无相、无愿解脱门;应净五眼,应净六神通;应净佛十力,应净四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;应净无忘失法,应净恒住舍性;应净一切陀罗尼门,应净一切三摩地门;应净一切智,应净道相智、一切相智;应净菩提道。”

时,舍利子问善现言:“云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道?”

善现答言:“舍利子,六波罗蜜多各有二种,一者、世间,二者、出世间。”

舍利子言:“云何世间布施波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨为大施主,能施一切沙门、婆罗门、贫病、孤露道行、乞者,须食与食,须饮与饮,须乘与乘,须衣与衣,须香与香,须花与花,须严饰与严饰,须舍宅与舍宅,须医药与医药,须照明与照明,须坐卧具与坐卧具,如是一切随其所须资生什物悉皆施与。若复有来乞男与男,乞女与女,乞妻妾与妻妾,乞官位与官位,乞国土与国土,乞王位与王位,乞头目与头目,乞手足与手足,乞支节与支节,乞血肉与血肉,乞骨髓与骨髓,乞耳鼻与耳鼻,乞僮仆与僮仆,乞珍财与珍财,乞生类与生类,如是一切随其所求内外之物并皆施与。虽作是施而有所依,谓作是念:‘我施彼受,我为施主,我不悭贪,我随佛教一切能舍,我行布施波罗蜜多。’彼行施时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而行布施,一者、自想,二者、他想,三者、施想。由著此三轮而行施故,名世间布施波罗蜜多。何缘此施名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故,如是名为世间布施波罗蜜多。”

舍利子言:“云何出世间布施波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净,一者、不执我为施者,二者、不执彼为受者,三者、不著施及施果,是为菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。又舍利子,若菩萨摩诃萨以大悲为上首,所修施福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而行施故,名出世间布施波罗蜜多。何缘此施名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故,如是名为出世间布施波罗蜜多。”

舍利子言:“云何世间净戒波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨虽受持戒而有所依,谓作是念:‘我为饶益一切有情受持净戒,我随佛教于净尸罗能无所犯,我行净戒波罗蜜多。’彼持戒时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而受持戒,一者、自想,二者、他想,三者、戒想。由著此三轮受持戒故,名世间净戒波罗蜜多。何缘此净戒名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故,如是名为世间净戒波罗蜜多。”

舍利子言:“云何出世间净戒波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净,一者、不执我能持戒,二者、不执所护有情,三者、不著戒及戒果,是为菩萨摩诃萨受持戒时三轮清净。又舍利子,菩萨摩诃萨以大悲为上首,所持戒福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而受持戒故,名出世间净戒波罗蜜多。何缘此净戒名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故,如是名为出世间净戒波罗蜜多。”

舍利子言:“云何世间安忍波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨虽修安忍而有所依,谓作是念:‘我为饶益一切有情而修安忍,我随佛教于胜安忍能正修习,我行安忍波罗蜜多。’彼修忍时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而修安忍,一者、自想,二者、他想,三者、忍想。由著此三轮修安忍故,名世间安忍波罗蜜多。何缘此安忍名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故,如是名为世间安忍波罗蜜多。”

舍利子言:“云何出世间安忍波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净,一者、不执我能修忍,二者、不执所忍有情,三者、不著忍及忍果,是为菩萨摩诃萨修安忍时三轮清净。又舍利子,菩萨摩诃萨以大悲为上首,所修忍福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而修安忍故,名出世间安忍波罗蜜多。何缘此安忍名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故,如是名为出世间安忍波罗蜜多。”

舍利子言:“云何世间精进波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨虽勤精进而有所依,谓作是念:‘我为饶益一切有情而勤精进,我随佛教策励身心曾无懈怠,我行精进波罗蜜多。’彼精进时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而勤精进,一者、自想,二者、他想,三者、精进想。由著此三轮修精进故,名世间精进波罗蜜多。何缘此精进名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故,如是名为世间精进波罗蜜多。”

舍利子言:“云何出世间精进波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净,一者、不执我能精进,二者、不执所为有情,三者、不著精进及果,是为菩萨摩诃萨勤精进时三轮清净。又舍利子,菩萨摩诃萨以大悲为上首,修精进福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而勤精进故,名出世间精进波罗蜜多。何缘此精进名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故,如是名为出世间精进波罗蜜多。”

舍利子言:“云何世间静虑波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨虽修静虑而有所依,谓作是念:‘我为饶益一切有情而修静虑,我随佛教于胜等持能正修习,我行静虑波罗蜜多。’彼修定时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而修静虑,一者、自想,二者、他想,三者、静虑想。由著此三轮修静虑故,名世间静虑波罗蜜多。何缘此静虑名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故,如是名为世间静虑波罗蜜多。”

舍利子言:“云何出世间静虑波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净,一者、不执我能修定,二者、不执所为有情,三者、不著静虑及果,是为菩萨摩诃萨修静虑时三轮清净。又舍利子,菩萨摩诃萨以大悲为上首,修静虑福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而修静虑故,名出世间静虑波罗蜜多。何缘此静虑名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故,如是名为出世间静虑波罗蜜多。”

舍利子言:“云何世间般若波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨虽修般若而有所依,谓作是念:‘我为饶益一切有情而修般若,我随佛教于胜般若能正修行,我能悔除自所作恶,我见他恶终不讥凌,我能随喜他所修福,我能请佛转妙法轮,我随所闻能正决择,我行般若波罗蜜多。’彼修慧时,以有所得而为方便,与诸有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提。复作是念:‘我持此福施诸有情,令得此世他世安乐,乃至证得无余涅槃。’彼著三轮而修般若,一者、自想,二者、他想,三者、般若想。由著此三轮修般若故,名世间般若波罗蜜多。何缘此般若名为世间?以与世间同共行故,不超动出世间法故,如是名为世间般若波罗蜜多。”

舍利子言:“云何出世间般若波罗蜜多?”

善现答言:“若菩萨摩诃萨修般若时三轮清净,一者、不执我能修慧,二者、不执所为有情,三者、不著般若及果,是为菩萨摩诃萨修般若时三轮清净。又舍利子,菩萨摩诃萨以大悲为上首,修般若福普施有情,于诸有情都无所得,虽与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提,而于其中不见少相。由都无所执而修般若故,名出世间般若波罗蜜多。何缘此般若名出世间?不与世间同共行故,能超动出世间法故,如是名为出世间般若波罗蜜多。

“舍利子,如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。”

时,舍利子问善现言:“何等名为菩萨摩诃萨菩提道?”

善现答言:“舍利子,内空名为菩萨摩诃萨菩提道,外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,真如名为菩萨摩诃萨菩提道,法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,苦圣谛名为菩萨摩诃萨菩提道,集、灭、道圣谛名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,布施波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提道,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,四静虑名为菩萨摩诃萨菩提道,四无量、四无色定名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,八解脱名为菩萨摩诃萨菩提道,八胜处、九次第定、十遍处名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,四念住名为菩萨摩诃萨菩提道,四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,空解脱门名为菩萨摩诃萨菩提道,无相、无愿解脱门名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,五眼名为菩萨摩诃萨菩提道,六神通名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,佛十力名为菩萨摩诃萨菩提道,四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,无忘失法名为菩萨摩诃萨菩提道,恒住舍性名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,一切陀罗尼门名为菩萨摩诃萨菩提道,一切三摩地门名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,一切智名为菩萨摩诃萨菩提道,道相智、一切相智名为菩萨摩诃萨菩提道。

“舍利子,如是等无量无边大功德聚名为菩萨摩诃萨菩提道。”

时,舍利子赞善现言:“善哉!善哉!诚如所说。如是功德为由何等波罗蜜多势力所致?”

善现言:“舍利子,如是功德皆由般若波罗蜜多势力所致。何以故?舍利子,如是般若波罗蜜多能与一切善法为母,一切声闻、独觉、菩萨、如来善法从此生故。舍利子,如是般若波罗蜜多普能摄受一切善法,一切声闻、独觉、菩萨、如来善法依此住故。舍利子,过去诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故,已证无上正等菩提转妙法轮度无量众;未来诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故,当证无上正等菩提转妙法轮度无量众;现在十方世界诸佛修行般若波罗蜜多极圆满故,现证无上正等菩提转妙法轮度无量众。