第七十四卷 大般若波罗蜜多经

第七十四卷 大般若波罗蜜多经

初分观行品第十九之五

时,舍利子问善现言:“何缘故说色等入不二无妄法数耶?”

善现答言:“舍利子,色不异无生灭,无生灭不异色,色即是无生灭,无生灭即是色;受、想、行、识不异无生灭,无生灭不异受、想、行、识,受、想、行、识即是无生灭,无生灭即是受、想、行、识。舍利子,由此缘故我作是说:色入不二无妄法数,受、想、行、识入不二无妄法数。

“舍利子,眼处不异无生灭,无生灭不异眼处,眼处即是无生灭,无生灭即是眼处;耳、鼻、舌、身、意处不异无生灭,无生灭不异耳、鼻、舌、身、意处,耳、鼻、舌、身、意处即是无生灭,无生灭即是耳、鼻、舌、身、意处。舍利子,由此缘故我作是说:眼处入不二无妄法数,耳、鼻、舌、身、意处入不二无妄法数。

“舍利子,色处不异无生灭,无生灭不异色处,色处即是无生灭,无生灭即是色处;声、香、味、触、法处不异无生灭,无生灭不异声、香、味、触、法处,声、香、味、触、法处即是无生灭,无生灭即是声、香、味、触、法处。舍利子,由此缘故我作是说:色处入不二无妄法数,声、香、味、触、法处入不二无妄法数。

“舍利子,眼界不异无生灭,无生灭不异眼界,眼界即是无生灭,无生灭即是眼界;色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异色界乃至眼触为缘所生诸受,色界乃至眼触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是色界乃至眼触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:眼界入不二无妄法数,色界乃至眼触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“舍利子,耳界不异无生灭,无生灭不异耳界,耳界即是无生灭,无生灭即是耳界;声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异声界乃至耳触为缘所生诸受,声界乃至耳触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是声界乃至耳触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:耳界入不二无妄法数,声界乃至耳触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“舍利子,鼻界不异无生灭,无生灭不异鼻界,鼻界即是无生灭,无生灭即是鼻界;香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异香界乃至鼻触为缘所生诸受,香界乃至鼻触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是香界乃至鼻触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:鼻界入不二无妄法数,香界乃至鼻触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“舍利子,舌界不异无生灭,无生灭不异舌界,舌界即是无生灭,无生灭即是舌界;味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异味界乃至舌触为缘所生诸受,味界乃至舌触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是味界乃至舌触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:舌界入不二无妄法数,味界乃至舌触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“舍利子,身界不异无生灭,无生灭不异身界,身界即是无生灭,无生灭即是身界;触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异触界乃至身触为缘所生诸受,触界乃至身触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是触界乃至身触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:身界入不二无妄法数,触界乃至身触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“舍利子,意界不异无生灭,无生灭不异意界,意界即是无生灭,无生灭即是意界;法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受不异无生灭,无生灭不异法界乃至意触为缘所生诸受,法界乃至意触为缘所生诸受即是无生灭,无生灭即是法界乃至意触为缘所生诸受。舍利子,由此缘故我作是说:意界入不二无妄法数,法界乃至意触为缘所生诸受入不二无妄法数。

“舍利子,地界不异无生灭,无生灭不异地界,地界即是无生灭,无生灭即是地界;水、火、风、空、识界不异无生灭,无生灭不异水、火、风、空、识界,水、火、风、空、识界即是无生灭,无生灭即是水、火、风、空、识界。舍利子,由此缘故我作是说:地界入不二无妄法数,水、火、风、空、识界入不二无妄法数。

“舍利子,苦圣谛不异无生灭,无生灭不异苦圣谛,苦圣谛即是无生灭,无生灭即是苦圣谛;集、灭、道圣谛不异无生灭,无生灭不异集、灭、道圣谛,集、灭、道圣谛即是无生灭,无生灭即是集、灭、道圣谛。舍利子,由此缘故我作是说:苦圣谛入不二无妄法数,集、灭、道圣谛入不二无妄法数。

“舍利子,无明不异无生灭,无生灭不异无明,无明即是无生灭,无生灭即是无明;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼不异无生灭,无生灭不异行乃至老死愁叹苦忧恼,行乃至老死愁叹苦忧恼即是无生灭,无生灭即是行乃至老死愁叹苦忧恼。舍利子,由此缘故我作是说:无明入不二无妄法数,行乃至老死愁叹苦忧恼入不二无妄法数。

“舍利子,内空不异无生灭,无生灭不异内空,内空即是无生灭,无生灭即是内空;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不异无生灭,无生灭不异外空乃至无性自性空,外空乃至无性自性空即是无生灭,无生灭即是外空乃至无性自性空。舍利子,由此缘故我作是说:内空入不二无妄法数,外空乃至无性自性空入不二无妄法数。

“舍利子,布施波罗蜜多不异无生灭,无生灭不异布施波罗蜜多,布施波罗蜜多即是无生灭,无生灭即是布施波罗蜜多;净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不异无生灭,无生灭不异净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多即是无生灭,无生灭即是净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。舍利子,由此缘故我作是说:布施波罗蜜多入不二无妄法数,净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多入不二无妄法数。

“舍利子,四静虑不异无生灭,无生灭不异四静虑,四静虑即是无生灭,无生灭即是四静虑;四无量、四无色定不异无生灭,无生灭不异四无量、四无色定;四无量、四无色定即是无生灭,无生灭即是四无量、四无色定。舍利子,由此缘故我作是说:四静虑入不二无妄法数,四无量、四无色定入不二无妄法数。

“舍利子,八解脱不异无生灭,无生灭不异八解脱,八解脱即是无生灭,无生灭即是八解脱;八胜处、九次第定、十遍处不异无生灭,无生灭不异八胜处、九次第定、十遍处,八胜处、九次第定、十遍处即是无生灭,无生灭即是八胜处、九次第定、十遍处。舍利子,由此缘故我作是说:八解脱入不二无妄法数,八胜处、九次第定、十遍处入不二无妄法数。

“舍利子,四念住不异无生灭,无生灭不异四念住,四念住即是无生灭,无生灭即是四念住;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不异无生灭,无生灭不异四正断乃至八圣道支,四正断乃至八圣道支即是无生灭,无生灭即是四正断乃至八圣道支。舍利子,由此缘故我作是说:四念住入不二无妄法数,四正断乃至八圣道支入不二无妄法数。

“舍利子,空解脱门不异无生灭,无生灭不异空解脱门,空解脱门即是无生灭,无生灭即是空解脱门;无相、无愿解脱门不异无生灭,无生灭不异无相、无愿解脱门,无相、无愿解脱门即是无生灭,无生灭即是无相、无愿解脱门。舍利子,由此缘故我作是说:空解脱门入不二无妄法数,无相、无愿解脱门入不二无妄法数。

“舍利子,五眼不异无生灭,无生灭不异五眼,五眼即是无生灭,无生灭即是五眼;六神通不异无生灭,无生灭不异六神通,六神通即是无生灭,无生灭即是六神通。舍利子,由此缘故我作是说:五眼入不二无妄法数,六神通入不二无妄法数。

“舍利子,佛十力不异无生灭,无生灭不异佛十力,佛十力即是无生灭,无生灭即是佛十力;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不异无生灭,无生灭不异四无所畏乃至十八佛不共法,四无所畏乃至十八佛不共法即是无生灭,无生灭即是四无所畏乃至十八佛不共法。舍利子,由此缘故我作是说:佛十力入不二无妄法数,四无所畏乃至十八佛不共法入不二无妄法数。

“舍利子,真如不异无生灭,无生灭不异真如,真如即是无生灭,无生灭即是真如;法界、法性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界不异无生灭,无生灭不异法界乃至不思议界,法界乃至不思议界即是无生灭,无生灭即是法界乃至不思议界。舍利子,由此缘故我作是说:真如入不二无妄法数,法界乃至不思议界入不二无妄法数。

“舍利子,无上正等菩提不异无生灭,无生灭不异无上正等菩提,无上正等菩提即是无生灭,无生灭即是无上正等菩提;一切智、道相智、一切相智不异无生灭,无生灭不异一切智、道相智、一切相智,一切智、道相智、一切相智即是无生灭,无生灭即是一切智、道相智、一切相智。舍利子,由此缘故我作是说:无上正等菩提入不二无妄法数,一切智、道相智、一切相智入不二无妄法数。

“舍利子,无忘失法不异无生灭,无生灭不异无忘失法,无忘失法即是无生灭,无生灭即是无忘失法;恒住舍性不异无生灭,无生灭不异恒住舍性,恒住舍性即是无生灭,无生灭即是恒住舍性。舍利子,由此缘故我作是说:无忘失法入不二无妄法数,恒住舍性入不二无妄法数。

“舍利子,一切陀罗尼门不异无生灭,无生灭不异一切陀罗尼门,一切陀罗尼门即是无生灭,无生灭即是一切陀罗尼门;一切三摩地门不异无生灭,无生灭不异一切三摩地门,一切三摩地门即是无生灭,无生灭即是一切三摩地门。舍利子,由此缘故我作是说:一切陀罗尼门入不二无妄法数,一切三摩地门入不二无妄法数。”

初分无生品第二十之一

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见我无生,毕竟净故;见有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见色无生,毕竟净故;见受、想、行、识无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见眼处无生,毕竟净故;见耳、鼻、舌、身、意处无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见色处无生,毕竟净故;见声、香、味、触、法处无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见眼界无生,毕竟净故;见色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见耳界无生,毕竟净故;见声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见鼻界无生,毕竟净故;见香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见舌界无生,毕竟净故;见味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见身界无生,毕竟净故;见触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见意界无生,毕竟净故;见法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见地界无生,毕竟净故;见水、火、风、空、识界无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见苦圣谛无生,毕竟净故;见集、灭、道圣谛无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见无明无生,毕竟净故;见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见内空无生,毕竟净故;见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见布施波罗蜜多无生,毕竟净故;见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见四静虑无生,毕竟净故;见四无量、四无色定无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见八解脱无生,毕竟净故;见八胜处、九次第定、十遍处无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见四念住无生,毕竟净故;见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见空解脱门无生,毕竟净故;见无相、无愿解脱门无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见五眼无生,毕竟净故;见六神通无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见佛十力无生,毕竟净故;见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见一切智无生,毕竟净故;见道相智、一切相智无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见无忘失法无生,毕竟净故;见恒住舍性无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见一切陀罗尼门无生,毕竟净故;见一切三摩地门无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见异生无生,毕竟净故;见异生法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见预流无生,毕竟净故;见预流法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见一来无生,毕竟净故;见一来法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见不还无生,毕竟净故;见不还法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见阿罗汉无生,毕竟净故;见阿罗汉法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见独觉无生,毕竟净故;见独觉法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见菩萨无生,毕竟净故;见菩萨法无生,毕竟净故。

“世尊,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时,见如来无生,毕竟净故;见如来法无生,毕竟净故。”

时,舍利子谓善现言:“如我解仁者所说义,我、有情等无生,色、受等无生,乃至如来、如来法无生。若如是者,六趣受生应无差别,不应预流得预流果、一来得一来果、不还得不还果、阿罗汉得阿罗汉果,不应独觉得独觉菩提,不应菩萨摩诃萨得一切相智,亦不应得五种菩提。

“复次,善现,若一切法定无生者,何缘预流为预流果,修断三结道?何缘一来为一来果,修薄贪、瞋、痴道?何缘不还为不还果,修断五顺下分结道?何缘阿罗汉为阿罗汉果,修断五顺上分结道?何缘独觉为独觉菩提,修悟缘起道?何缘菩萨摩诃萨为度无量诸有情故,修多百千难行苦行,备受无边种种剧苦?何缘如来证得无上正等菩提?何缘诸佛为有情故转妙法轮?”

尔时,具寿善现答舍利子言:“非我于无生法中见有六趣受生差别,非我于无生法中见有能入谛现观者,非我于无生法中见有预流得预流果、一来得一来果、不还得不还果、阿罗汉得阿罗汉果,非我于无生法中见有独觉得独觉菩提,非我于无生法中见有菩萨摩诃萨得一切相智及五种菩提。

“复次,舍利子,非我于无生法中见有预流为预流果,修断三结道;非我于无生法中见有一来为一来果,修薄贪、瞋、痴道;非我于无生法中见有不还为不还果,修断五顺下分结道;非我于无生法中见有阿罗汉为阿罗汉果,修断五顺上分结道。非我于无生法中见有独觉为独觉菩提,修悟缘起道。非我于无生法中见有菩萨摩诃萨为度无量诸有情故,修多百千难行苦行,备受无边种种剧苦,而诸菩萨摩诃萨亦复不起难行苦行想。所以者何?非住难行苦行想能为无量无数无边有情作饶益事。舍利子,然诸菩萨摩诃萨以无所得而为方便,于一切有情起大悲心,住如父母想、如兄弟想、如妻子想、如己身想,如是乃能为无量无数无边有情作大饶益。舍利子,诸菩萨摩诃萨应作是心:‘如我自性,于一切法以一切种、一切处、一切时求不可得,内外诸法亦复如是,都无所有皆不可得。’何以故?诸菩萨摩诃萨若住此想修难行苦行,便能饶益无量无数无边有情。是故,菩萨摩诃萨于一切法应无执受。舍利子,非我于无生法中见有诸佛证得无上正等菩提转妙法轮度无量众。”

时,舍利子问善现言:“仁今为欲以生法证生法,为欲以无生法证无生法耶?”

善现答言:“我实不欲以生法证生法,亦实不欲以无生法证无生法。”

舍利子言:“若尔仁今为欲以生法证无生法,为欲以无生法证生法耶?”

善现答言:“我亦不欲以生法证无生法,亦复不欲以无生法证生法。”

舍利子言:“若如是者,岂全无得、无现观耶?”

善现答言:“虽有得、有现观,而不以此二法证。舍利子,但随世间言说施设有得、有现观,非胜义中有得、有现观。但随世间言说施设有预流、有预流果,有一来、有一来果,有不还、有不还果,有阿罗汉、有阿罗汉果,有独觉、有独觉菩提,有菩萨摩诃萨、有无上正等觉,非胜义中有预流乃至无上正等觉。”

舍利子言:“若随世间言说施设有得、有现观等非胜义者,六趣差别亦随世间言说施设故有,非胜义耶?”

善现答言:“如是,如是,诚如所说。何以故?舍利子,于胜义中无业无异熟、无生无灭、无染无净故。”

时,舍利子问善现言:“仁今为欲令不生法生,为欲令已生法生耶?”

善现答言:“我不欲令不生法生,亦不欲令已生法生。”

舍利子言:“何等是不生法,仁者不欲令彼法生?”

善现答言:“舍利子,色是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、识是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,色处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声、香、味、触、法处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,耳界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,鼻界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,舌界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,身界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,意界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,地界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、风、空、识界是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,苦圣谛是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、灭、道圣谛是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,无明是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,内空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,布施波罗蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四静虑是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无量、四无色定是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,八解脱是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。八胜处、九次第定、十遍处是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,四念住是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,空解脱门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。无相、无愿解脱门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,五眼是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。六神通是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,佛十力是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。道相智、一切相智是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,无忘失法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。恒住舍性是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一切陀罗尼门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一切三摩地门是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,异生是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。异生法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,预流是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。预流法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,一来是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。一来法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,不还是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。不还法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,阿罗汉是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。阿罗汉法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,独觉是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。独觉法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,菩萨是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。菩萨法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,如来是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。如来法是不生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。”

舍利子言:“何等是已生法,仁者不欲令彼法生?”

善现答言:“色是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。受、想、行、识是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。耳、鼻、舌、身、意处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,色处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声、香、味、触、法处是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,眼界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,耳界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,鼻界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,舌界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,身界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。触界、身识界及身触、身触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,意界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,地界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。水、火、风、空、识界是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,苦圣谛是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。集、灭、道圣谛是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,无明是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。

“舍利子,内空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是已生法,我不欲令生。何以故?以自性空故。