第五百七十六卷 大般若波罗蜜多经

第五百七十六卷 大般若波罗蜜多经

第八那伽室利分

如是我闻:一时,薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园,为诸大众宣扬正法。

尔时,妙吉祥菩萨摩诃萨于日初分著衣持钵,渐次将入室罗筏城。

时,有菩萨名龙吉祥,见已问言:“尊者何所往?”

妙吉祥曰:“我欲入此室罗筏城巡行乞食,为欲利乐多众生故,哀愍世间大众生故,利益安乐诸天、人故。”

龙吉祥言:“唯然!尊者,今于食想犹未破耶?”

妙吉祥曰:“吾于食想都不见有,知何所破?所以者何?以一切法本性空寂,犹若虚空无坏无断,我何能破?诸天、魔、梵,世间沙门、婆罗门等亦不能破。所以者何?诸法自性等虚空界,毕竟皆空,不可动摇,无能破者。又一切法如太虚空,无有天、魔、梵、沙门等诸有情类可能摄受。所以者何?以一切法性远离故非所摄受。”

龙吉祥言:“若如所说,云何菩萨与魔战诤?”

妙吉祥曰:“菩萨未尝与击大鼓魔军战诤,菩萨尔时亦不见法有少真实可依入定。所以者何?菩萨见彼虽击鼓等而无怖畏。譬如幻师幻作怨敌,虽现扰恼而不生怖;如是菩萨知法性空皆如幻等,都无怖畏。若时菩萨有怖畏者,非天、人等所应供养,然诸菩萨解空无怖,堪为一切真净福田。”

龙吉祥言:“颇有能证菩提者不?”

妙吉祥曰:“亦有能证。”

龙吉祥言:“谁为证者?”

妙吉祥曰:“若无名姓、施设、语言,彼为能证。”

龙吉祥言:“彼既如是,云何能证?”

妙吉祥曰:“彼心无生,不念菩提及菩提座,亦不愍念一切有情,以无表心、无见心等能证无上正等菩提。”

龙吉祥言:“若尔,尊者以何心等当得菩提?”

妙吉祥曰:“我无所趣亦非能趣,都无所学。非我当来诣菩提树,坐金刚座证大菩提,转妙法轮拨济生死。所以者何?诸法无动,不可破坏,不可摄受,毕竟空寂。我以如是非趣心等当得菩提。”

龙吉祥言:“尊者所说皆依胜义,令诸有情信解是法解脱烦恼。若诸有情烦恼解脱,便能毕竟破魔罥网。”

妙吉祥曰:“魔之罥网不可破坏。所以者何?魔者不异菩提增语。何以故?魔及魔军性俱非有都不可得,是故我说魔者不异菩提增语。”

龙吉祥言:“菩提何谓?”

妙吉祥曰:“言菩提者,遍诸时处一切法中。譬如虚空都无障碍,于时处法无所不在;菩提亦尔,无障碍故遍在一切时处法中。如是菩提最为无上,仁今欲证何等菩提?”

龙吉祥言:“欲证无上。”

妙吉祥曰:“汝今应止!无上菩提非可证法,汝欲证者便行戏论。何以故?无上菩提离相寂灭,仁今欲取,成戏论故。譬如有人作如是说:‘我令幻士坐菩提座,证幻无上正等菩提。’如是所言极成戏论,以诸幻士尚不可得,岂令能证幻大菩提?幻于幻法,非合非散,无取无舍,自性俱空。诸佛世尊说一切法不可分别皆如幻事,汝今欲证无上菩提,岂不便成分别幻法?然一切法皆不可取亦不可舍,无成无坏,非法于法能有造作及有灭坏,无法于法能有和合及有别离。所以者何?以一切法非合非散,自性皆空,离我、我所,等虚空界,无说无示、无赞无毁、无高无下、无损无益、不可想像、不可戏论,本性虚寂,皆毕竟空,如幻如梦,无对无比,宁可于彼起分别心?”

龙吉祥言:“善哉!尊者,我今由此定得菩提。何以故?由尊为我说深法故。”

妙吉祥曰:“吾于今者,曾未为汝有所宣说若显若密、若深若浅,云何令汝能得菩提?所以者何?诸法自性皆不可说,汝谓我说甚深法者,为行戏论;然我实非能说法者,诸法自性亦不可说。如有人言:‘我能辩说幻士识相,谓诸幻士识有如是如是差别。’彼由此说害自实言。所以者何?夫幻士者尚非所识,况有识相?汝今谓我说甚深法,令汝证得无上菩提,亦复如是。以一切法皆如幻事,毕竟性空尚不可知,况有宣说?”

尔时,无能胜菩萨摩诃萨来至其所,闻已赞言:“善哉!善哉!正士,大士,能共辩说甚深法门。”

时,妙吉祥诘无能胜言:“正士、大士为说何法?夫为菩萨不作是念:‘我是菩萨正士、大士,能为有情说甚深法。’作是念者便行戏论。又,无能胜,颇有谷响,自性实有能发语言,众生闻者识诠诸法不?”

时,无能胜答曰:“不也。”

妙吉祥言:“如是诸法一切非实,皆如谷响无名、无相、无所取著,于斯有执便行戏论,若行戏论流转生死。彼于如响一切法中不如实知,起诸乖诤,乖诤起故心则动摇,心动摇时多诸迷谬,迷谬增故诸趣轮回。是故世尊亲于昼夜教诫教授诸苾刍言:‘汝等苾刍勿行戏论,于我所说寂灭法中,常应思惟、审谛观察、精勤修习无得法忍。’如是能寂大圣法王说诸法空本性寂静,无染、无得、无所依住。能如实知解脱生死,定当证得菩提涅槃。”

时,龙吉祥闻是语已,因即复问妙吉祥言:“尊者从何生死解脱?”

妙吉祥曰:“仁谓如来从何生死而得解脱?十力世尊常说过去、未来、现在为生死法。”

龙吉祥言:“世尊岂不说一切法皆如幻化,既尔,有情应本已证无上菩提,宁有生死?所以者何?尊者亦说诸法非实皆如幻化。”

妙吉祥曰:“我从昔来于法性相曾未宣说,亦不分别,取著造作。所以者何?诸法性相不可表示、不可分别、不可取著、不可造作。

“一切有情设能如实了达诸法皆如幻化,应本已证无上菩提;然由有情于一切法,不能通达皆如幻化故,于诸趣生死轮回。如工幻师随依何物,幻作种种所幻化事,所谓世间天、魔、梵、释、沙门、梵志、诸龙、药叉、阿素洛等人非人众,诸愚痴类迷执实有,智者幻师知无实性,但有种种虚妄相现。如是诸法虽如幻化,而有情类愚痴不了,非有计有、无常计常,于诸法中种种分别,或分别色或分别心,有为无为、有漏无漏如是等类种种分别,由此分别于诸法中,不如实知皆如幻化,由不知故生死轮回。设诸有情于一切法如实了知皆如幻化,则于佛法不复增长。所以者何?诸有情类本来皆有,诸佛妙法一切已有,无退佛智故。

“诸有情咸可安立于佛妙法觉慧无动,知法性空,无名无相、无依无住、无取无执、无碍无著、犹如虚空,无阿赖耶、无尼延底,无上寂静、最极寂静,无生无灭、无染无净、无成无坏、非有非无。由此于中成甚深忍,常不远离诸佛妙法。所以者何?诸佛妙法离性离相,不可施设、不可宣说、不可表示,遍有情类犹若虚空。”

时,龙吉祥闻甚深法欢喜踊跃,赞妙吉祥:“善哉!善哉!尊者所说,甚深微妙不可思议,说诸有情常不远离诸佛妙法,谁能信解?”

妙吉祥曰:“诸佛真子皆能信解,谓随信行、若随法行、若第八、若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨已得不退,于诸白法无动无转,已善安住毕竟空法无所得法,能深信解。所以者何?是诸菩萨妙菩提座已现在前,能对世间天、魔、梵、释、沙门、梵志、阿素洛等人非人前大师子吼:‘我于此座结跏趺坐,乃至未得无上菩提,终不中间暂解斯坐。’何以故?是诸菩萨已善安住毕竟空法无所得法,不可动故。譬如帝杙极善安固,诸牛王等不能动摇;如是菩萨已善安住毕竟空法无所得法,一切有情不能倾动,令离觉所觉及菩提座处。”

龙吉祥言:“觉所觉处、菩提座处何所谓耶?”

时,妙吉祥还诘彼曰:“云何名为如来变化?云何如来变化之处?云何如来变化所依?云何如来变化证法,由此说为如来变化说法示导?”

龙吉祥言:“我尚不见有实如来,况当见有如来变化及变化处、变化所依、变化证法,由此可说如来变化说法示导?”

妙吉祥曰:“善哉!善哉!所说所知甚为如理,汝已起证于一切法无所得忍能作是说,觉所觉等应知亦然。”

龙吉祥言:“非一切法无所得忍有起有坏。所以者何?以一切法空无自性,自相亦空。如是诸法无相、无对、无色、无见,与虚空等,云何得起于一切法无所得忍?若一切法无所得忍有可起义,则若响忍、若光影忍、若聚沫忍、若浮泡忍、若阳焰忍、若芭蕉忍、若幻事忍、若梦境忍、若变化忍、若镜像忍、若寻香城忍、若虚空界忍应有起义。所以者何?虚空等忍有起义者必无是处。若菩萨摩诃萨闻如是法,不惊、不怖、无惑、无疑、心不沉没,即是菩萨无上法忍。”

妙吉祥言:“诸菩萨众无得法忍岂无差别?”

龙吉祥曰:“若菩萨众于少分法有执著者,是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于甚深悉能解了。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我是成就甚深忍者。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于甚深悉能信受。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于诸义悉能解了。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于诸法悉能觉了。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能解了诸法本性。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行诸菩萨道。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能严净种种佛土。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能成熟诸有情类。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我于菩提决定当证。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我定能转无上法轮。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能济拨诸有情类。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我有所行、我有所证。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行四念住等三十七种菩提分法。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能修行静虑、无量、等持、等至、陀罗尼门。’是则名为行有所得。若诸菩萨作是念言:‘我能趣证如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等无量无边诸佛妙法。’是则名为行有所得。菩萨不行有所得故,无得法忍非有差别。”

妙吉祥言:“若尔,菩萨云何修学趣菩提行?”

龙吉祥曰:“若菩萨众于诸法中无所取著,是为修学趣菩提行。若菩萨众于诸法中无所恃怙,是为修学趣菩提行。若菩萨众现观诸法依托众缘、空无自性、离我、我所,是为修学趣菩提行。若菩萨众虽有所行而无行想,是为修学趣菩提行。”

妙吉祥言:“如是,如是,诚如所说。如人梦中虽谓游止种种方所,而无去、来、行、住、坐、卧,亦无真实游止处所;菩萨亦尔,虽住寤时,有所修行而无行想,观所行行本性皆空,于诸法中无所取著,达一切法无状、无相、无阿赖耶、无尼延底,与虚空等本性空寂。若诸菩萨能如是行,无所执取、离诸戏论,是天、人等真净福田,堪受世间恭敬供养。”

尔时,龙吉祥菩萨摩诃萨闻是语已,欢喜踊跃而作是言:“唯然!尊者!我今欲往室罗筏城,为有情故巡行乞食。”

妙吉祥曰:“随汝意往,然于行时,勿得举足,勿得下足,勿屈、勿伸,勿起于心,勿兴戏论,勿生路想,勿生城邑、聚落之想,勿生小大、男女之想,勿生街巷、园林、舍宅、户牖等想。所以者何?菩提远离诸所有想,无高无下、无卷无舒,心绝动摇,言亡戏论,无有数量,是为菩萨所趣菩提。仁今若能如是行者,随意所往而行乞食。”

时,龙吉祥既承教授教诫威力入海喻定。譬如大海其水广深,盈满湛然丰诸珍宝,含育种种水族生命;如是此定威力广深、神用难思、三业安静,具功德宝摄养含识。

时,有菩萨名曰善思,为欲令彼速出定故,设大加行触动其身,虽令三千大千世界诸山、大地六反变动,而龙吉祥身心宴寂,安固不动如妙高山。所以者何?彼由此定,令身、语、意安住无动。后从定起,雨诸香花,向誓多林曲躬合掌,至诚恭敬而作是言:“归命如来、应、正等觉,所证所说无不甚深,自性皆空无染无得,能令闻者获斯胜定。”

善思菩萨便问彼言:“仁在定中觉地动不?”

龙吉祥曰:“善思当知,若诸身心有动转者,见大地等亦有倾摇。诸佛世尊、不退菩萨及大独觉、大阿罗汉,身心安静远离动摇,于诸法中不见不觉有动、有转、有倾、有摇。所以者何?以常安住无动、无转、无倾摇法,谓空、无相、无愿、寂静,证相本空、性远离法,由住此法身心无动。”

时,妙吉祥见闻此已,欢喜赞叹龙吉祥言:“善哉!善哉!能成是事,今者随意入城乞食。”

龙吉祥曰:“我今已证海喻胜定无上法食,于诸段食不复希求。我今唯求布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多及余无边菩萨胜行,疾证无上正等菩提,转妙法轮拨有情类生死大苦,令住究竟清净涅槃。我今欣求弃舍诸行,不欲资养杂秽身心。今我由尊真净善友哀愍我力证获胜定,我今顶礼殊妙吉祥、无边吉祥、勇猛吉祥、广大吉祥、妙法吉祥、胜慧吉祥、难思吉祥、大仙善友、真净善友。”

妙吉祥言:“善哉!仁者,能得如是海喻胜定,了达诸法如响、如像、如梦、如幻、如阳焰、如光影、如变化事、如寻香城。汝今应求如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍并十八佛不共法等无量无边无上法食,用自资益解脱法身。一切如来、应、正等觉皆由此食,能经无量、无数、无边不可思议殑伽沙等大劫而住。所以者何?如是法食无漏无系,能永解脱执著世间不出离法,亦能永灭一切憍慢,无阿赖耶、无尼延底,无诸戏论本性空寂。一切菩萨摩诃萨众皆希此食,汝亦当求,勿求世间下劣法食。”

龙吉祥曰:“我今听尊所赞如斯无上法食已为充足,况得食耶!我若当来得斯法食,即以无食而为方便,自充足已,复持充足一切有情。”

妙吉祥言:“汝能充足虚空界不?”

答曰:“不能。”

妙吉祥言:“汝能充足响、像、梦幻、阳焰、光影、诸变化事、寻香城不?”

答曰:“不能。”

妙吉祥言:“汝颇能以众流充足诸大海不?”

答曰:“不能。”

妙吉祥言:“诸法亦尔,云何汝欲充足一切?汝欲一切皆充足者,则欲充足太虚空界,亦欲充足响、像、梦等,亦欲充足一切大海,亦欲充足一切法空、无相、无愿、无造、无作、无生、无灭,亦欲充足远离、寂静、离染、涅槃、毕竟、解脱,亦欲充足无色、无见、无对、一相与虚空等不可执取真如、法界。”

龙吉祥言:“如尊所说食及食者无不皆空,则诸有情应不资食。”

妙吉祥曰:“如是,如是,一切有情皆不资食。设佛化为殑伽沙等诸有情类无不须食,汝令谁造尔所食耶?”

龙吉祥言:“化无所食,何假为造?”

妙吉祥曰:“法及有情皆如幻化,是故一切无资食者。若诸有情不能如实了达诸法皆如幻化,则于诸趣生死轮回,虚妄执为有所资持,然彼资持都不可得。如实观察法及有情,自性俱空无少真实,则于诸食无所资持。”

龙吉祥言:“我今欲住断除饥渴。”

妙吉祥曰:“饥渴尚无,何有能断?譬如幻士作如是言:‘我今欲求阳焰中水断除饥渴。’汝今亦然。所以者何?以一切法皆如阳焰,一切有情皆如幻士,云何欲住断除饥渴?虚妄分别所作法中,能断、所断俱不可得,既无饥渴,除断者谁?诸法本来自性充足都无饥渴,何所除断?愚夫于此不如实知,谓我饥渴欲求除断。诸有智者能如实知饥渴本无不求除断,既能了达诸法性空,不复轮回生死诸趣,远离戏论无所分别,于一切法住无所住,无依、无染,无入、无出,毕竟解脱,分别永无。”

龙吉祥言:“如如尊者说诸法要,如是如是法界出现。”

妙吉祥曰:“非真法界有出、有没、有屈、有伸。所以者何?真法界者,离相寂然,无出、无没,不可分别、不可戏论,无依、无住,无取、无舍,无动、无转,无染、无净。如虚空界,无动、无转,无取、无舍,无依、无住,不可戏论、不可分别,无出、无没;诸法亦尔,自相本空,性亦非有,相不可得。若诸法相有可得者,已般涅槃佛应可得故。

“一切法无阿赖耶、无尼延底,无色、无见、无对、无相,本来寂灭。是故诸佛如殑伽沙虽已般涅槃而无一法灭,谓无色蕴灭及受、想、行、识蕴灭,亦无眼处灭及耳、鼻、舌、身、意处灭,亦无色处灭及声、香、味、触、法处灭,亦无眼界灭及耳、鼻、舌、身、意界灭,亦无色界灭及声、香、味、触、法界灭,亦无眼识界灭及耳、鼻、舌、身、意识界灭,亦无眼触灭及耳、鼻、舌、身、意触灭,亦无眼触为缘所生诸受灭及耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受灭,亦无地界灭及水、火、风、空、识界灭。如是诸佛虽般涅槃,而无一法般涅槃者。诸有欲令般涅槃位有法灭者,则为欲令太虚空界彼位亦灭。所以者何?一切法性本来寂灭,自性寂静,最极寂静,不可更灭。

“诸愚夫类不如实知,般涅槃时方起灭想,谓:‘我、我所今时乃灭。’彼由执著我及有情广说乃至知者、见者,及由执有、无自性法般涅槃时一切永灭,我说彼类皆不能解脱生老病死愁叹苦忧恼。所以者何?彼愚痴类于法本性不知不觉,由不知觉法本性故,与佛世尊及大弟子、不退菩萨——于甚深法有深信解,恒乐受行无所得行,于过去佛多种善根,有大神通具大势力,真净商主、无上天仙——常有违诤。以违诤故,彼诸愚夫长夜沉沦不净臭秽,一切贤圣咸远避之,智者共诃鄙恶生死。如近城邑村落粪壤,如如昼夜人畜往来,如是如是增长不净、可恶、臭秽便利等物;如是愚夫于法本性不能觉了,增长极恶、生臭、烂臭、不净生死,圣贤诃毁,智者远离,我说彼类不能解脱生老病等种种过患。”

时,龙吉祥问言:“尊者,云何于法能如实知?”

妙吉祥曰:“诸有能以无分别心随顺远离、趣向远离、临至远离,如是于法能如实知。”

龙吉祥言:“谁于幻事而能远离?”

妙吉祥曰:“即此能于幻事远离。”

尔时,善现来到其所,言:“二大士何所谈论?”

时,妙吉祥诘言:“大德,今说何法名为大士?我等不见有少实法可名大士而共谈论,大圣法王亦未曾说有少实法名大士者。诸法如响皆非真实,其响岂能有所谈论?”

具寿善现闻是语已,入无所得三摩地门,经须臾间还从定起,合掌恭敬向誓多林作如是言:“我今归佛所证所说,无不甚深、微妙、寂静,难见、难觉,非所寻思、超寻思境,永害执取,断诸缠、缚,如是妙法不可思议,令诸有情闻获利乐。若诸菩萨已得不退,曼殊室利而为上首,乃至或有最初发心趣大菩提诸菩萨众,皆共于此甚深法中,展转相亲作斯谈论。”

妙吉祥曰:“大德,当知此中无亲、无不亲者,亦无迷谬、不迷谬者,又无展转共谈论事。所以者何?无有少法能与少法为亲怨等。何以故?以一切法无所有故。”

具寿善现复言:“向者见二大士共论深法,云何而言无谈论事?”

妙吉祥曰:“大德,颇闻幻士、梦境、响、像、阳焰、光影、变化及寻香城展转共论深法义不?”

答言:“不也。”

妙吉祥言:“诸法如幻、梦境、响等,云何可言见共谈论?岂有幻士闻化佛说甚深法义,信解、受持、取相思惟名身等事?”

尔时,善现闻是语已,于此方所便入灭定。

时,舍利子来至其处,问妙吉祥:“大士,颇知善现今者入何等定?”

妙吉祥言:“唯!舍利子,大德善现不违少法,由此常入不违法定、无所住定、无所法定、无执藏定、害执藏定。非住此中,有言有说,有来有往,有住有卧。何以故?大德善现信解诸法自性皆空、不可得故。”

时,舍利子复问:“诸法以何为性?”

妙吉祥言:“诸法皆以无性为性,如是无性亦不可得。”

善现尔时便从定起。

妙吉祥曰:“食时将至,宜速入城巡行乞食。”

善现对曰:“大士当知,我今不复入城乞食。所以者何?我已远离一切城邑、村落等想,亦已远离诸色、声、香、味、触、法想。”

妙吉祥曰:“大德善现,若已远离一切想者,云何现有游履往来?”

善现诘言:“如来变化,云何现有色、受、想、行、识等诸法,云何现有游履往来、屈伸、顾视?”

妙吉祥曰:“善哉!善哉!大德善现,佛之真子,是故如来常说:‘善现得无诤住最为第一。’”

复言:“大德,且止斯事,我欲入城巡行乞食,饭食事讫诣如来所。我当奉请令诸大德,设希有食令获善利。”

舍利子言:“大士,今者欲为我辈设何等食?”

妙吉祥曰:“大德,我今所设食者,不可分段,不可吞咽,非香、味、触、非三界摄,亦非不系。大德当知,如是妙食是如来食,非余食也!”

舍利子言:“今我等辈闻大士说希有食名悉已饱满,况当得食?”

妙吉祥曰:“我此食者,肉、天、慧眼皆不能见。”

尔时,善现及舍利子闻如是语俱入灭定。

时,善思菩萨问妙吉祥言:“今二上人食何等食、入何等定?”

妙吉祥言:“此二尊者食无漏食,入无所依、无杂染定。诸食此食、住此定者,毕竟不复食三界食。”

尔时,善现及舍利子俱从定起,与妙吉祥及诸菩萨、声闻等众互相庆慰,各各入城,随意所往巡行乞食。

具寿善现随入一家空静之所默然而住,有近事女见已问言:“大德,住斯为何所欲?”

善现报曰:“姊妹当知,为乞食故,我来住此。”

近事女言:“圣者善现,今于食想未遍知耶?”

善现报言:“我从本际所有食想皆已遍知。所以者何?一切食想前、中、后际皆自然空。”

近事女言:“唯然!圣者,应自伸手,我当奉食。”

具寿善现便伸其手。

近事女言:“圣者善现,阿罗汉手今此是耶?”

善现报言:“阿罗汉手非所能见,亦不可伸。譬如幻士问幻士曰:‘何等名为幻士之手,吾今欲见请为伸之。’姊妹当知,彼幻士手颇有能见及可伸耶?”

近事女言:“不也,大德。”

善现报曰:“如是,姊妹,佛说一切如幻皆空故,不可言阿罗汉手实有可见及有可伸。”

时,彼女人闻如是说,寻即不见善现之手,遂经淹久不得施食,欲置钵中,钵复不现。彼近事女绕善现身,循环觅手竟不能得,瞬息之间身亦不现,即便恭敬赞善现言:“善哉!善哉!圣者!圣者!乃能如是身亦不住、相亦不现,实为希有,是故如来常说:‘善现得无诤住最为第一。’”

时,近事女即于是处,永断我见获预流果。

具寿善现便现其身,赞言:“善哉!善哉!姊妹,遂能如是成丈夫业。”

尔时,女人踊跃欢喜,以所持食奉施善现,善现受已出还食之。

时,妙吉祥与诸菩萨、声闻等众,各饭食已,俱诣佛所,顶礼双足,右绕三匝,退坐一面,以如上事具白世尊。

尔时,如来闻其所述,即便赞曰:“善哉!善哉!汝等乃能成斯胜事,当知皆是佛之神力。”

具寿善现亦以所经化近事女得初果事以白于佛,尔时,世尊亦赞叹彼善巧方便。

时,妙吉祥谓善现曰:“彼近事女所断我见即非我见,是故如来说名我见。如是,大德,诸有发趣菩萨乘者,于一切法应知、应见、应深信解。云何信解?谓如其法不住于想。所以者何?大德善现,夫法想者即非法想,是故如来说名法想。

“大德当知,若菩萨摩诃萨无数世界成满七宝,持用布施,有善男子、善女人等于此般若波罗蜜多,乃至受持一四句颂,为他开示无开示想。是善男子、善女人等所获福聚甚多于前。”

尔时,世尊而说颂曰:

“如星翳灯幻,露泡梦电云,

于一切有为,应作如是观。”

时,薄伽梵说是经已,一切菩萨及诸苾刍,世间天、人、阿素洛等一切众会,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

般若经第九会序

明寺沙门玄则撰

窃寻浩汗其源者,必总灵怪之储;纷纠其峰者,自动郁冥之观。况冲照倬存,逸韵遐举,规真附体,纽玄立极。根大衍于初会,革小成于后心,蓄灵蕴福,信哉!宜矣!故其承闲语要,三问桀其标;节理情涂,两如肃其致。穷非想以布想,弘不济之大勋,摄众度以檀度,励无行之广德。愿侔皦日,挌虚空而未量;信异随风,泛声香而不住。忘法身于相好,岂见如来;分刹土于微尘,谁为世界!河沙数非多之多福,山王比非大之大身。法性绝言,谓有说而便谤;菩提离取,知无授而乃成。皆所以拂霭疑津,剪萌心迳,赏触类而不极,吝缘情而必尽。

然金刚之锐,偿二物之可销;对除之猛,虽一念其无挂。词必举凡,故率言每约,理好钩赜,故属意多迷。前圣由之著论,后贤所以殷学,非直有缘震旦,实亦见重昌期。广略二本,前后五译,无新无故,逾练逾明,然经卷所在,则为有佛,故受持之迹,其验若神,传之物听,具如别录。尔其刷荡二边,彰明九观,云飘丝鬓,愁含变灭之影;电转珠目,荣迁倏忽之光。星夜编而晓落,则邪见难保,露阴泫而阳,则危蕴方促。以有为之若此,加无相之如彼,宁不荷付嘱之遥恩,躬受行之美证矣!