第五百七十三卷 大般若波罗蜜多经

第五百七十三卷 大般若波罗蜜多经

第六分劝诫品第十四之二

佛告曼殊室利菩萨:“假使碎此三千大千堪忍世界悉为极微,一一极微为一圣者。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短长,以诸世间上妙饮食、衣服、卧具及医药等,起殷净心奉施供养;般涅槃后各收驮都,起窣堵波严饰供养;或以七宝满如前说尔所极微大千世界,上复积至色究竟天,于彼圣者各别奉施尔所大千世界七宝,毕自寿量昼夜三十牟呼栗多相续不断。曼殊室利,于意云何?是善男子、善女人等由此因缘获福多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!前说施福尚难思议,何况于此所获福量!”

佛告曼殊室利菩萨:“若善男子、善女人等受持此经流通演说,所获福聚于前施福,百倍为胜,千倍为胜,乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。

“曼殊室利,如是功德若不回求佛菩提者,应经尔所极微数劫当作他化自在天王,复经尔所极微数劫当作乐变化天王,复经尔所极微数劫当作睹史多天王,复经尔所极微数劫当作夜摩天王,复经尔所极微数劫作天帝释,况转轮王!以彼回求一切智故,能得成办甚深般若波罗蜜多方便善巧,当证无上正等菩提。

“曼殊室利,假使充满此赡部洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”

佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。

“曼殊室利,假使充满东胜身洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”

佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。

“曼殊室利,假使充满西牛货洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”

佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。

“曼殊室利,假使充满北俱卢洲预流、一来、不还、阿罗汉、独觉,如粟、稻、麻、竹、荻、芦苇、甘蔗林等中无间隙。有暴恶人起极瞋恚,皆悉杀害尔所圣者。曼殊室利,于意云何?彼人由斯获罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!杀一圣者尚堕无间大地狱中一劫受苦,何况杀害尔所圣者!彼所获罪不可称计。”

佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤此经典者,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。

“曼殊室利,假使碎此四大洲界悉为极微,一一极微各为一佛。有一极恶邪见众生,起毒害心杀尔所佛,劫夺一切法财、资财,破灭世间法王、法药。曼殊室利,于意云何?彼恶众生获罪多不?”

曼殊室利即白佛言:“甚多,世尊!甚多,善逝!彼所获罪无量无边不可思议、不可称计,我于彼事尚不忍闻,况能说其获罪多少!若害一佛犹堕无间大地狱中多劫受苦,况杀尔所诸佛世尊,如是众生定受无间大地狱苦无有出期。”

佛告曼殊室利菩萨:“若有毁谤障碍此经,不令演说、流通、供养,其罪过前百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。

“曼殊室利,假使三千大千世界一切有情,各经百千无数大劫,备修种种诸菩萨行,皆证无上正等菩提,彼恶众生罪业重故,犹未能出大地狱苦。曼殊室利,彼恶众生于十方界无间地狱,无一不经多劫受苦,况余地狱、傍生、鬼界!何以故?彼愚痴者毁坏十方三世诸佛法身母故。设彼经前极微数劫受重苦已,出三恶趣来生人中,得大恶疾,一切医药所不能救。复经尔所极微数劫,生便无舌或无手等,各经尔所极微数劫。曼殊室利,我以神力住世一劫或一劫余,说彼众生毁谤、障碍此经罪报亦不能尽。曼殊室利,诸有智者欲得现在、未来安乐,勿于此经毁谤、障碍。”

第六分二行品第十五

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,宜应成就前后般若波罗蜜多。何以故?诸菩萨摩诃萨有二种行:成就般若,化导有情。”

尔时,曼殊室利菩萨便白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨成就般若、化导有情?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨从初般若乃至后际,离功用心说法无尽中无间隙,为脱有情恶趣三有令住善趣,或令证得三乘圣果。曼殊室利,是名菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多化导有情。曼殊室利,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,成就无边无为般若,是名菩萨摩诃萨众自行般若。何以故?此能圆满一切德故。”

曼殊室利复白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修何法行能与一切智相应?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修一切智真实之法,远离思议,微妙无相甚深理趣,不可观察极难通达,常住寂静清凉遍满,无有分别无著无碍;随顺正理不可执取,极静大寂,一切法中无上无等。曼殊室利,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修此法行能与一切智相应。”

曼殊室利复白佛言:“诸菩萨摩诃萨于何境界行深般若波罗蜜多?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,诸菩萨摩诃萨决定应于甚深境界、广大境界、功德境界行深般若波罗蜜多。

“曼殊室利,甚深境者,体是无为,不著二边亦不相离,自性清净诸障解脱,不可思议,不可称计,不共一切声闻、独觉。

“曼殊室利,广大境者,诸佛如来一切功德,大悲、般若二法为性,离分别相无功用心,利乐有情无时暂舍,诸所说法皆称彼意。

“曼殊室利,功德境者,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,所与相应一切功德、三十二相、八十随好。随诸有情根欲性行,所乐种种形相差别,佛威神力悉能示现,所谓或现升睹史多,或现从天下生赡部,或现处胎,或现初生,或现童子,或现游戏,或现出家,或现苦行,或现往诣菩提树下,或现证得无上菩提,或现转法轮,或现般涅槃,如是示现诸相差别,皆为有情解脱生死。

“曼殊室利,如是名为诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多所行境界。”

曼殊室利便白佛言:“希有,世尊!菩萨如是甚深般若波罗蜜多,是佛境界不可思议。”

佛告曼殊室利菩萨:“如是,如是,如汝所说,甚深般若波罗蜜多是不共法、不可思议。何以故?一切异生、声闻、独觉不能通达,非其境故,除佛世尊无能得者。何以故?诸法真如义甚深故。自在不动无漏界摄,令有情类利乐圆满,是故名为诸佛境界过语言道胜义谛摄,远离寻伺分别思议,非世间法所能比喻,一切法中最为上品,不在生死、不住涅槃。

“曼殊室利,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,凡有五事不可思议:一者、自性;二者、方处;三者、诸住;四者、一异;五者、利乐。

“曼殊室利,云何自性不可思议?即色真如求不可得,离色真如求不可得,受、想、行、识亦复如是;即眼真如求不可得,离眼真如求不可得,耳、鼻、舌、身、意亦复如是;即色真如求不可得,离色真如求不可得,声、香、味、触、法亦复如是;即眼识真如求不可得,离眼识真如求不可得,耳、鼻、舌、身、意识亦尔;即地界真如求不可得,离地界真如求不可得,水、火、风、空、识界亦尔;有法真如求不可得,无法真如求不可得,是故自性不可思议。

“曼殊室利,云何方处不可思议?如是真如若在欲界不可思议,若离欲界不可思议,色、无色界亦复如是;若在东方不可思议,若离东方不可思议,南西北方、四维、上下亦复如是,是故方处不可思议。

“曼殊室利,云何诸住不可思议?若安乐住不可思议,若寂静住不可思议,若有心住不可思议,若无心住不可思议,是故诸住不可思议。

“曼殊室利,云何一异不可思议?三世如来同在一处,自性清净无漏界摄,若一、若异不可思议,是故一异不可思议。

“曼殊室利,云何利乐不可思议?智慧神力同一法界,般若、方便二相平等,能作有情无量利乐不可宣说、过语言境,而顺有情根性差别作种种说、种种示现;三十二相、八十随好,随有情心皆能示现。”

曼殊室利白言:“世尊,何等名为三十二相、八十随好?”

佛告曼殊室利菩萨言:“善男子,如来相好无量无边,我若广说不可穷尽,但随世间所乐,略说三十二相、八十随好。

“曼殊室利,云何名为三十二相?如来足下有平满相,妙善安住犹如奁底,地虽高下,随足所蹈皆悉坦然无不等触,是为第一。如来足下千辐轮文,辋毂众相无不圆满,是为第二。如来手足悉皆柔软,如睹罗绵胜过一切,是为第三。如来手足指皆纤长,圆妙过人以表长寿,是为第四。如来手足一一指间,犹如雁王咸有鞔网,金色交络文同绮画,是为第五。如来足跟广长圆满,与趺相称胜余有情,是为第六。如来足趺修高充满,柔软妙好与跟相称,是为第七。如来双腨渐次纤圆,如黳泥耶仙鹿王腨,是为第八。如来双臂修直[月+庸]圆,如象王鼻平立摩膝,是为第九。如来阴相势峰藏密,其犹龙马亦如象王,是为第十。如来毛孔各一毛生,柔润、绀青、右旋宛转,是第十一。如来发毛端皆上靡,右旋宛转、柔润、绀青,严金色身甚可爱乐,是第十二。如来身皮细薄润滑,尘垢、水等皆所不住,是第十三。如来身皮皆真金色,光洁晃耀如妙金台,众宝庄严众所乐见,是第十四。如来两足、二手、掌中、颈及双肩七处充满,光净柔软甚可爱乐,是第十五。如来肩项圆满殊妙,是第十六。如来髆腋悉皆充实,是第十七。如来容仪洪满端直,是第十八。如来身相修广端严,是第十九。如来体相纵广量等,周匝圆满如诺瞿陀,是第二十。如来颔臆并身上半,威容广大如师子王,是二十一。如来身光面各一寻,是二十二。如来齿相四十齐平,净密、根深、白踰珂雪,是二十三。如来四牙鲜白锋利,是二十四。如来常得味中上味,喉脉直故,能引身中千肢节脉所有上味,是二十五。如来舌相薄净广长,能覆面轮至耳毛际,是二十六。如来梵音词韵宏雅,随众多少无不等闻,其声洪震犹如天鼓,发言婉约如频迦音,是二十七。如来眼睫犹若牛王,绀青、齐整、不相杂乱,是二十八。如来眼睛绀青鲜白,红环间饰皎洁分明,是二十九。如来面轮其犹满月,眉相皎净如天帝弓,是第三十。如来眉间有白毫相,右旋柔软如睹罗绵,鲜白光净踰珂雪等,是三十一。如来顶上乌瑟腻沙,高显周圆犹如天盖,是三十二。是名如来三十二相。

“曼殊室利,云何名为八十随好?如来指爪狭长薄润,光洁鲜净如花赤铜,是为第一。如来手足指圆纤长,[月+庸]直柔软节骨不现,是为第二。如来手足各等无差,于诸指间悉皆充密,是为第三。如来手足圆满如意,软净光泽色如莲花,是为第四。如来筋脉盘结坚固、深隐不现,是为第五。如来两踝俱隐不现,是为第六。如来行步直进庠审如龙象王,是为第七。如来行步威容齐肃如师子王,是为第八。如来行步安平庠序不过不减犹若牛王,是为第九。如来行步进止威仪譬如鹅王,是为第十。如来回顾必皆右旋,如龙象王举身随转,是第十一。如来肢节渐次[月+庸]圆、妙善安布,是第十二。如来骨节交结无隙犹若龙盘,是第十三。如来膝轮妙善安布、坚固圆满,是第十四。如来隐处其文妙好,威势具足圆满清净,是第十五。如来身肢润滑柔软,光悦鲜净尘垢不著,是第十六。如来身容敦肃无畏常不怯弱,是第十七。如来身肢坚固稠密善相属著,是第十八。如来身肢安定敦重,常不掉动圆满无坏,是第十九。如来身相犹若仙王,周匝端严光净离翳,是第二十。如来身有周匝圆光,于行等时恒自照曜,是二十一。如来腹形方正无欠,柔软不现众相庄严,是二十二。如来脐深、右旋圆妙、清净光泽,是二十三。如来脐厚、不凹不凸、周匝妙好,是二十四。如来皮肤远离疥癣,亦无黡点、疣赘等过,是二十五。如来手掌充满柔软,足下安平,是二十六。如来手文深长、明直、润泽、无断,是二十七。如来唇色光润丹晖,如频婆果上下相称,是二十八。如来面门不长不短、不大不小,如量端严,是二十九。如来舌相软薄广长如赤铜色,是第三十。如来发声威震深远,如象王吼明朗清彻,是三十一。如来音韵美妙具足如深谷响,是三十二。如来鼻高修而且直,其孔不现,是三十三。如来诸齿方整鲜白,是三十四。如来诸牙圆白光洁渐次锋利,是三十五。如来目净青白分明,是三十六。如来眼相修广,譬如青莲花叶甚可爱乐,是三十七。如来眼睫上下齐整、稠密不白,是三十八。如来双眉长而不白、致而细软,是三十九。如来双眉绮靡,顺次绀琉璃色,是第四十。如来双眉高显光润形如初月,是四十一。如来耳厚、广大、修长、轮埵成就,是四十二。如来两耳绮丽齐平离诸过失,是四十三。如来容仪能令见者无损无染皆生爱敬,是四十四。如来额广、圆满、平正、形相殊妙,是四十五。如来身分上半圆满,如师子王威严无对,是四十六。如来首发修长、绀青、稠密不白,是四十七。如来首发香洁、细软、润泽、旋转,是四十八。如来首发齐整无乱亦不交杂,是四十九。如来首发坚固不断永无阤落,是第五十。如来首发光滑殊妙、尘垢不著,是五十一。如来身分坚固充实踰那罗延,是五十二。如来身体长大端直,是五十三。如来众窍清净圆好,是五十四。如来身肢势力殊胜无与等者,是五十五。如来身相众所乐观常无厌足,是五十六。如来面轮修广得所,皎洁光净如秋满月,是五十七。如来颜色舒泰光显,含笑先言有向无背,是五十八。如来面貌光泽熙怡,远离颦蹙、青赤等过,是五十九。如来身肢清净无垢、常无臭秽,是第六十。如来所有诸毛孔中,常出如意微妙之香,是六十一。如来面门常出最上殊胜之香,是六十二。如来首相周圆妙好,如末达那亦犹天盖,是六十三。如来身毛绀青光净,如孔雀项红辉绮饰,色类赤铜,是六十四。如来法音,随众大小不增不减应理无著,是六十五。如来顶相无能见者,是六十六。如来手足指约分明,庄严妙好如赤铜色,是六十七。如来行时,其足去地如四指量而现印文,是六十八。如来自持不待他侍,身无倾动亦不逶迤,是六十九。如来威德远震一切,恶心闻喜、恐怖见安,是第七十。如来音声不高不下,随众生意和悦与言,是七十一。如来能随诸有情类言音意乐而为说法,是七十二。如来一音演说正法,随有情类各令得解,是七十三。如来说法咸依次第必有因缘,言无不善,是七十四。如来等观诸有情类,赞善毁恶而无爱憎,是七十五。如来所为先观后作,轨范具足令识善净,是七十六。如来相好,一切有情无能观尽,是七十七。如来顶骨坚实圆满,是七十八。如来颜容常少不老、好巡旧处,是七十九。如来手足及胸臆前,皆有吉祥喜旋德相,文同绮画、色类朱丹,是第八十。是名如来八十随好。”

第六分赞叹品第十六

尔时,曼殊室利菩萨即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如来功德希有、无等、不可思议,过去、未来、现在诸佛皆无有异。若见如来或闻功德,此有情类亦难思议。今重见佛转大法轮,得未曾有欢喜踊跃。”

作是语已,即升虚空七多罗树,合掌赞曰:

“一切有情类,唯佛最为尊,

尚无有等者,况复当有胜?

我法二俱空,妙理无等等,

唯我佛世尊,能等无等等。

烦恼并习气,俱尽永无余,

能知一切法,无不皆明了。

若智若说法,无能及佛者,

三千大千界,唯佛独为尊。

十力无畏等,定有非虚妄,

帝释与梵王,咸所不能得。

世尊大恩德,普洽诸有情,

此事难思议,定无能及者。

能以微妙慧,及方便善巧,

化导诸有情,皆令得利乐。”

尔时,会中有一天子名曰妙色,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以颂赞曰:

“有说世间等佛者,彼言非实为虚诳;

若说法王最极尊,此言非妄为谛语。

人天之俦正问难,无有能折我大师,

善逝降魔伏外道,将导世间至解脱。

清净四辩无穷说,甘露妙药施有情,

遍观诸法智无碍,一切刹那不减失。

大悲平等视有情,清净之心世不染,

善能了知根欲性,随所乐闻而应说。

烦恼差别非一种,为示无量对治门,

唯佛巧说彼因缘,专为利乐有情故。

值佛闻法不得圣,如是有情度极难,

如来大名应渴仰,若得见者无限益。

佛智能令心清净,得闻正教出生死,

闻佛名号大吉祥,常念世尊恒喜乐。

发心诣佛生慧解,如教勤修成种智,

戒品清净无垢浊,静虑第一心澄明。

智慧最胜难倾动,法海清净如甘露,

一切有情喜放逸,诸佛专精离世间。

等慈有情如一子,恩德深厚无能报,

先说能破结贼法,久摧天魔幻化军。

世尊已说三有过,广示涅槃无量德,

百千大劫甚难闻,故我至诚今赞礼。”

尔时,会中有一天子名曰善名,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以颂赞言:

“如来平等行大慈,设可度智与他者,

尚令天授最前得,况复其余有情类!

我今不惬为空过,修持大行报佛恩,

有唯自证无漏灭,彼于佛恩未为报,

若有修行佛深教,乃得名为佛真子。

佛久勤苦为有情,无上大恩罕能报,

大慈开显真妙法,令众修行兼化他。

若佛不出于世间,一切有情受大苦,

则无人天唯恶趣,但闻种种苦音声。

诸趣受苦无能免,烦恼系缚有情故,

佛欲解他诸毒结,翻为大悲之所萦。

如来是世大福田,依教正修离恶趣,

若违佛教不修行,彼定不得生人天。

有于佛所起恶心,或复不乐闻深法,

是等有情甚可愍,决定永当处黑暗。

如佛世尊自知智,其等如来乃能了,

佛智非我所测量,稽首敬礼十方佛。

无畏智力不共法,唯佛世尊独圆备,

相好庄严微妙香,观者无厌超众色;

三种开敷不暂息,清净佛花我今礼。

唯佛善知无上觉,能永出离诸险难,

佛为第一最无上,稽首归命两足尊。

佛以功德正法水,普能洗除诸垢秽,

世尊本来内外净,我今顶礼真净身。”

尔时,堪忍界主大梵天王,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌向佛以颂赞言:

“如来具足胜福慧,利乐有情无暂息,

常雨甘露济饥渴,我今稽首能利他。

世间最胜可敬者,彼类犹来供养佛,

诸恶斯尽众善备,我今稽首无等尊。

普为济拨诸有情,靡有一行不修学,

令度生死得安乐,我今稽首救世师。

稽首微妙金色身,稽首所说甘露法,

稽首清净无垢智,稽首一切功德林。”

尔时,佛告大梵天言:“善哉!善哉!如汝所赞。如来此事是实非虚。何以故?诸佛世尊于无量劫,修集种种福德智慧,由斯果位无不备足。所以者何?如来具足布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,身、语、意三无不清净,故能通达真如、实际,住实际故所言不虚。”

时,大梵王顶礼佛足,合掌恭敬复白佛言:“唯愿世尊以神通力,令此般若波罗蜜多久住世间利乐一切!”

尔时,佛告大梵天王:“十方三世一切如来以大神通,咸共护念甚深般若波罗蜜多久住世间利乐一切,天魔、梵志、外道、沙门,皆无有能灭坏障碍。何以故?我念过去有佛名曰宝月如来,十号圆满,国名无毁,劫名喜赞。彼佛有二苾刍弟子,作大法师善说深法,一名智盛、二名谛授,常随彼佛转正法轮,经一劫中宣说如是甚深般若波罗蜜多,三千大千百亿魔众悉皆受化发菩提心。是故此经,诸天魔等皆无有力灭坏障碍。”

尔时,寂静慧菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“宝月如来住在何所?为犹住世?为已涅槃?”

尔时,世尊告寂静慧言:“善男子,东方去此过十千亿诸佛世界,曾有世界名曰无毁,其中如来寿十千劫。彼佛世界常说如是甚深般若波罗蜜多,彼诸天魔及外道等,于此经典不能障碍,皆发无上正等觉心。智盛苾刍即是今者曼殊室利,谛授苾刍即是今者最胜天王,此二菩萨方便善巧,种种拥护甚深般若波罗蜜多令久住世。十方佛国若说如是甚深般若波罗蜜多,此二菩萨即往听受,如我今者说是法门放大光明,寻光来集。”

第六分付嘱品第十七

尔时,佛告阿难陀言:“汝可受持甚深般若波罗蜜多,勿令忘失!”

时,阿难陀即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“云何受持如是经典?”

于是佛告阿难陀言:“受持此经有十种法:一者、书写;二者、供养;三者、施他;四者、谛听;五者、披读;六者、受持;七者、广说;八者、讽诵;九者、思惟;十者、修习。依斯十法受持此经。譬如世间一切草、木、花、果、药等皆依大地;如是一切殊胜善法皆依般若波罗蜜多。如转轮王若住在世七宝常现;甚深般若波罗蜜多亦复如是,若住在世三宝不灭。”

尔时,大众瞻仰尊颜,异口同音俱伤叹曰:“如来灭后,谁能荷担如是世尊大法重担,谓于无量无边大劫修集所得无上菩提?”

尔时,众中便有一万二千菩萨为护此法,即从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“我等舍身命,不求未来福,

护持佛所说,此甚深法要。”

尔时,众中五百天子贤王为首,复从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“为度诸有情,成大悲愿力,

护持佛所说,此甚深法要。”

时,天帝释、持髻梵王、毗沙门王,皆从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“能疗一切病,世尊今所说,

般若微妙药,我等顶戴持。”

执金刚神亦从座起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而说颂言:

“法本无名字,佛以名字说,

大悲真教法,我今顶戴持。”

尔时,佛告持髻梵言:“梵天当知,佛赞三事最为无上,何等为三?一者、发菩提心;二者、护持正法;三者、如教修行。如是三法最为无上,能修行者真供养佛。我若住世一劫或一劫余,说此功德亦不能尽。护持如来一四句颂,所获功德尚不可尽,况能护持三世佛母甚深般若波罗蜜多!何以故?三世诸佛皆因般若波罗蜜多而得生故。以法供养真供养佛,若以资财非真供养,故法供养最为第一。若有护持佛正法者,当知彼类三世安乐。是故,梵天,常应拥护甚深般若波罗蜜多,汝由护法,已当得见贤劫千佛悉为请主。梵天当知,于此秽土护持正法须臾之间,胜净土中若经一劫或一劫余所获功德,故应精勤护持正法。”

世尊复告天帝释言:“憍尸迦,甚深般若波罗蜜多随所在处,当知即是如来生处、得菩提处、转法轮处、入涅槃处。何以故?憍尸迦,一切菩萨、一切善法、一切如来皆从此生。若有法师宣说如是甚深般若波罗蜜多,此地即为佛所行处。诸有情类于法师所,当生善友、尊重佛心恭敬、欢喜、供养、赞叹。若我住世一劫或一劫余,说此法师流传此经所获功德亦不能尽。憍尸迦,若此法师所行之处,善男子等有能刺血洒地供养,未足为多。何以故?无上法轮难受持故。”

时,天帝释白言:“世尊,未来世中说此经处,我及眷属皆当拥护彼地方所及说法师,若见此经所在之处,即生前说四种处心。”

尔时,世尊赞天帝释:“汝能如是,善哉!善哉!吾以此经付嘱于汝,宜于来世拥护流通。”

时,天帝释即白佛言:“我等诸天得生善趣,皆由般若波罗蜜多,发菩提心亦复由此,是故我等不顾身命拥护世尊如是深法。”

时,佛复赞天帝释言:“善哉!善哉!如说能作。”

时,薄伽梵说是经已,最胜天王及十方界诸大菩萨、一切声闻、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等,闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。

般若经第七会序

明寺沙门玄则撰

闻夫即相无睹,挺真如之壮观;即虑无知,成种智之默识。但二尘且落,时逐见以轻浓;五翳将披,复因疑而聚散。是以骤明空道,给孤总旋憩之场;历选时徒,妙吉升对扬之重。忽无觐以瞻仰,俄不聆以餐悟,既泯修而造修,亦绝学而趍学。状其区别,则菩提万流;断其混茫,则涅槃一相。一相则不见生死,万流则无非佛法,不坏假名之繁总,而开实相之沉寥。正明如来法无,况菩萨法?菩萨法无,况二乘法?二乘法无,况凡夫法?法尚不有,何有菩提?尚无菩提,云何可趣?尚无可趣,何有证得?尚无证得,何有证者?是故有之斯殊,无之斯贯,洞之斯远,沮之斯局。豁尔夷荡而无懈,炽然翘励而不精;恼祲与慈渰分华,剑林将玉毫比色。皆其所也,何以易诸?观其假言路以便便,仰真宗而止止,奕奕珠转,泠泠玉振,起予圣旨,莫尚于兹,晞体法王,不亦宜矣!然则探其义也,发秘藏之玄扃,味其谈也,苞密语之殊辙;词宛而旨密,即旧文殊般若矣!虽双轴成部,而警策备彰,庶七众所归,较然无远!