第五百七十卷 大般若波罗蜜多经

第五百七十卷 大般若波罗蜜多经

第六分平等品第七

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“如世尊说法性平等,何谓平等?等何法故名为平等?”

佛告最胜:“天王当知,等观诸法自性寂静、不生不灭,故名平等;一切烦恼虚妄分别自性寂静、不生不灭,故名平等;名相分别自性寂静、不生不灭,故名平等;灭诸颠倒不起攀缘,故名平等;能缘心灭,无明、有、爱即俱寂静,痴爱灭故不复执著我及我所,故名平等;我、我所执永灭除故名色寂静,故名平等;名色灭故边见不生,故名平等;断常灭故身见寂静,故名平等。天王当知,能执、所执一切烦恼障善法者依身见生,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能灭身见,一切随眠及诸烦恼皆永寂静,作愿亦息。譬如大树拨除根株,枝、条、叶等无不枯死,如人无首命根等绝;随眠烦恼亦复如是,若断身见余皆永灭。若人能观诸法无我,能执、所执皆永寂灭。”

尔时,最胜便白佛言:“云何我见起障真理?”

佛告最胜:“天王当知,于五取蕴妄谓有我即起我见,真实之法自性平等,无能、所执,我见相违是故为障。天王当知,如是我见不在内不在外不在两间,都无所住名为寂静,即是平等;远离我见,通达平等,名真实空;观察此空、无相、无愿自性寂静、不生不灭、不取不著,远离我见,故名平等。天王当知,所言我者,无来无去、无有真实、虚妄分别,法从妄生亦是虚妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,观如是法远离虚妄,是故名为寂静平等。

“天王当知,能执、所执名为炽然,离名寂静;诸烦恼障名为炽然,离名寂静。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,能如实知能执、所执诸烦恼灭为增善法,断能、所执及诸烦恼,不见可生,不见可灭,故名平等;修一切种波罗蜜多远离魔障,不见可修,不见可离,故名平等。菩萨常缘菩提分法,不起声闻、独觉作意,于菩提分声闻、独觉不见异相,故名平等;缘一切智,心不休息常修空行,由大悲力不舍有情,故名平等。

“天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法心缘自在:心缘无相而修菩提,不见无相及菩提异,故名平等;心缘无愿不舍三界,不见无愿及三界异,故名平等;观身不净,心住清净;观行无常,心缘生死而不厌舍;观有情苦,住涅槃乐;观法无我,于有情类起大悲心,常为有情说不净药,不见贪病;常说大慈,不见瞋病;常说缘起,不见痴病;为等病者说无常药,不见等病及无常异。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法心缘自在;缘离贪法,为化声闻;缘离瞋法,为化独觉;缘离痴法,为化菩萨;缘一切色,愿得如来清净妙色无所得故;缘一切声,为得诸佛微妙音声无所得故;缘一切香,愿得诸佛清净戒香无所得故;缘一切味,愿得如来味中第一大士夫相无所得故;缘一切触,愿得如来柔软手掌无所得故;缘一切法,愿得如来寂静之心无所得故;缘诸布施,为得成就佛相好身;缘诸净戒,为得圆满严净佛土;缘诸安忍,愿得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身;缘诸精进,为度有情常无间断;缘诸静虑,为欲成就广大神通;缘诸般若,为断一切妄见烦恼;缘诸大慈平等无碍,为诸有情皆得安乐;缘诸大悲,为护正法救拨有情生死大苦;缘诸大喜,为得说法无碍自在悦乐有情;缘诸大舍,为不执见有情烦恼、结、缚、随眠。

“天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不见二事名平等行:缘四摄法,为化有情;缘悭嫉过,为舍资财修行布施;缘破戒失,为住净戒;缘瞋忿失,为得安忍;缘懈怠失,为成如来大精进力;缘散乱失,为得如来寂静胜定;缘恶慧失,为成如来无碍智慧;缘二乘法,为欲成就无上大乘;缘诸恶趣,为欲济拨一切有情;缘诸善趣,为欲令知诸人、天果皆当败坏;缘诸有情,为令了达都无坚实唯有虚妄;缘佛随念,为得成就助道胜定;缘法随念,为得通达诸法秘藏;缘僧随念,为和合众心无退转;缘舍随念,为无爱著;缘戒随念,为得净戒;缘天随念,为成菩提诸天赞叹;缘自身相,为得佛身;缘自语相,为得佛语;缘自意相,为得诸佛平等之心;缘有为法,为成佛智,缘无为法,为得寂静。

“天王当知,若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽遍缘法而能不著,是故名为方便善巧观一切法,无不趣向大菩提者。

“譬如三千大千世界所出诸物,无不皆为有情受用;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所缘境界,无不饶益趣向菩提。譬如众色无有不因四大种者;如是菩萨所缘境界,无有一法不趣菩提。何以故?菩萨修行皆因外缘而得成立,谓诸菩萨因悭嫉者,成就布施波罗蜜多;因背恩者,成就净戒波罗蜜多;因恶性者,成就安忍波罗蜜多;因懈怠者,成就精进波罗蜜多;因散乱者,成就静虑波罗蜜多;因愚痴者,成就般若波罗蜜多;若诸有情损恼菩萨,菩萨因彼伏断瞋恚。

“菩萨若见修行善法向菩提者,生己子心。如是菩萨赞不生喜,毁不生瞋;见无乐者,起大慈心;见有苦者,起大悲心;见有乐者,起大喜心;见无苦者,起大舍心;因难化者,发奢摩他;因易化者,发毗钵舍那;因信行者,起知恩智;若见有情外恶缘胜、外善缘劣,则勤守护;若见因力有强胜者,种种方便令受教法;若见智慧开悟有情,则为宣说甚深法要;若见有情广说乃悟,则为次第宣说诸法;若诸有情执著文字,为说句义令得开晓;若已学止,为说妙观;若已学观,为说寂止;若执持戒,为说地狱;持戒无执,则不说之;若执闻慧,为说思修;若执等持,为说般若;若有爱乐阿练若者,即为彼说心远离法;若有乐闻佛功德者,即为彼说无上圣智;为贪欲者,说不净法;为瞋恚者,说慈悲法;为愚痴者,说缘起法;为等分者,说种种法,或说不净,或说慈悲,或说缘起;已调伏者,为说净戒、胜定、妙慧;应入佛乘而受化者,为次第说波罗蜜多;应以抑挫而受化者,先折其词后为说法;应种种言而受化者,即为彼说因缘、譬喻令得开解;应以深法而受化者,为说般若波罗蜜多方便善巧无我、无法;著诸见者,为说法空;多寻伺者,为说无相;著有为者,为说无愿;著诸蕴者,为说如幻;著诸界者,为说无性;著诸处者,为说如梦;著欲界者,为说炽然;著色界者,为说行苦;著无色界者,为说诸行无常;难化有情,为赞圣种;易化有情,为说静虑及无量心;若闻生天而受化者,为说快乐;因声闻法而受化者,为说圣谛;因独觉法而受化者,为说缘起;因菩萨法而受化者,为说净心大慈悲法;修行菩萨,为说福慧;不退菩萨,为说净土;一生所系菩萨,为说严菩提座;应以佛说而受化者,为其相续次第而说。

“天王当知,如是菩萨修行清净甚深般若波罗蜜多,方便善巧得诸自在,说法利益无有空过。”

说是菩萨自在法时,三万天人俱发无上正等觉心,五千菩萨得无生忍。

尔时,世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时,种种色光从面门出,青黄赤白紫颇胝迦普照十方无边世界,现希有事还至佛所,右绕三匝入佛顶中。

时,舍利子睹斯瑞相,心怀犹豫,即从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,以何因缘现此瑞相?”

尔时,佛告舍利子言:“此最胜天已曾过去无量无数无边大劫,于诸佛所修行一切波罗蜜多,为诸菩萨守护般若波罗蜜多,由此因缘,今得值我谘受般若波罗蜜多;于未来世复经无量无数大劫,修习无上菩提资粮,然后证得所求无上正等菩提,十号具足,佛名功德庄严,土名最极严净,劫名清净。

“其土丰乐人众炽盛,纯菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成,众宝庄严平坦如掌,香花、软草而严饰之,无诸山陵、堆阜、荆棘,幢幡、花盖种种庄严。有大都城名为难伏,七宝罗网弭覆其上,金绳交络角悬金铃,昼夜六时空天奏乐,及散种种天妙香花。其土人众欢娱受乐,胜妙超彼他化天宫。人、天往来不相隔碍,无三恶趣及二乘名。彼土有情唯求佛智,其佛恒为诸大菩萨宣说种种清净法要。无量无边菩萨眷属无邪见执、破戒、邪命,亦无盲聋、喑哑、背偻及根缺等诸丑恶事,二十八相庄严其身。彼土如来寿八小劫,诸人、天众无中夭者。佛有如是无量功德,若欲说法先放光明,诸菩萨众遇斯光已,即知世尊将欲说法,我等今者宜应往听。时,天为佛敷师子座,其量高广百踰缮那,种种庄严无量供养。世尊升座为众说法,彼诸菩萨聪明利根,一闻领悟离我、我所,资具、饮食应念即至。”

佛说最胜受记法时,五万天人深心欢喜,俱发无上正等觉心,皆愿未来生彼佛土。

尔时,最胜闻佛所说,欢喜踊跃得未曾有,上升虚空七多罗树。

时,三千界六种变动,诸天伎乐不鼓自鸣,散众天花以供养佛及大菩萨、最胜天王。

时,彼天王从空而下,礼佛双足退坐一面。

第六分现相品第八

时,舍利子问最胜言:“菩萨修行甚深般若波罗蜜多,方便善巧通达法性,尔时即应坐菩提座,证得无上正等菩提,转妙法轮度有情众,何缘先现苦行六年、降伏天魔,后成正觉?”

最胜答曰:“大德当知,菩萨修行甚深般若波罗蜜多,方便善巧通达法性,实无苦行,为伏外道故示现之,而彼天魔是欲界主,禀性调善实不应坏,为化有情故示降伏。

“谓诸外道自称能修苦行第一,是故菩萨示现能修过彼苦行,谓诸有情或见菩萨屈一膝立;或见菩萨举两手立;或见菩萨视日而立;或见菩萨五热炙身;或见菩萨倒悬其身;或见菩萨卧于棘刺,或卧牛粪,或卧于石,或复卧地,或卧其板,或卧杵上,或卧灰土;或见菩萨唯著板衣,或著芒衣,或著草衣,或著树皮,或著茅衣,或复露形,或面向日随日而转;或见菩萨唯食稗子,或复食麦,或食草根,或食树叶,或花或果,或食薯蓣、或芋、或藕、或豆、或谷、或麻、或米,或六日一食,或饮水度日,或于一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳,或无所食,或恒熟眠。现如是等种种苦行,经于六年一无亏失,然实菩萨无斯苦行,应度有情而自见有。菩萨如是现苦行时,有六十那庾多诸天人众,因见此事安住三乘。复有天人宿善根力深乐大乘,则见菩萨坐七宝台,身心不动舒颜含笑入胜等持,时经六年方从定起;有天人众深乐大乘欲听闻者,则见菩萨端坐说法经于六年。

“大德当知,如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多,能降天魔,伏诸外道,大悲化度一切有情,既经六年从定而起,随顺世法诣无垢河,洗浴出已于河边立。有牧牛女构百乳牛以饮一牛,构此牛乳用作乳糜奉献菩萨。复有六亿天、龙、药叉、健达缚等,各持种种香美饮食而来奉献,咸作是言:‘大士,正士,惟愿受我饮食供养。’菩萨愍之皆悉为受。时,牧牛女、天、龙、药叉、健达缚等互不相见,各见菩萨独受其供。时,有无量诸天、人等,因见受供咸得悟道,是故菩萨为示现之。菩萨尔时实不洗浴,亦不受彼人、天等供。

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现行诣菩提座。时,有地居天名曰妙地,与天神众周遍扫饰,洒以香水,散以妙花。时,此三千大千世界四大天王领自天众,雨天妙花供养菩萨。天主帝释、时分天王领自天众,住虚空中奏天乐音赞叹菩萨。喜足天王领自天众,持七宝网弭覆世界,其网四角悬紫金铃,皆雨众宝供养菩萨。善化天王领自天众,持紫金网弭覆世界,作诸天乐雨种种花供养菩萨。自在天王领自天众,诸龙、药叉、健达缚等,各持种种上妙供具供养菩萨。

“堪忍界主大梵天王既见菩萨诣菩提座,即告一切梵天众言:‘汝等当知,今此菩萨坚固甲胄而自庄严,不违本誓心无厌怠,诸菩萨行皆已满足,通达无量化有情法,诸菩萨地皆得自在,于诸有情其心清净,善知一切根性差别,通达如来甚深秘藏,超觉一切魔之事业,集诸善本不待外缘,一切如来共所护念,普为含识开解脱门,大将导师摧魔军敌,于大千界独称勇猛,善施法药为大医王,解脱灌顶受法王位,放智慧光普照一切,八法不染譬如莲花,诸总持门无不通达,深广难测犹若大海,安固不动如妙高山,智慧清净无诸垢浊,内外皎洁如末尼珠,于诸法相皆得自在,梵行清白已到究竟。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为度有情诣菩提座,结跏趺坐降伏魔怨,为成十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德,转大法轮作师子吼,以法普施一切有情,各随所宜皆令满足,为诸有情法眼清净,以无上法降伏外道,欲示诸佛本愿成就,于一切法而得自在。汝等可往供养菩萨。’

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现行诣菩提座时,于双足下千辐轮相各放无量微妙光明,普照地狱、傍生、鬼界,其中有情遇斯光者,即皆离苦身心安乐。时,龙宫内有大龙王名迦履迦,遇斯光已生大欢喜,告诸龙言:‘此妙光明来照我等,令我等辈身心安乐。我于往昔曾见此光,时有如来出兴于世,今既有此微妙光明,定知世间有佛出现,宜共严办种种香花、众妙、珍财、幢幡、花盖,作诸伎乐往诣供养。’于是龙王将诸眷属赍持供具,普兴大云降洒香雨,往诣菩萨作诸伎乐施设供养,右绕菩萨而赞叹言:‘微妙光明普令欢乐,决定最胜佛出无疑;种种奇珍庄严大地,所生草木悉变成宝,江河皆静无风浪声,准此定知佛出于世;释、梵、日、月光明不现,恶趣清净,佛出无疑。譬如有人少失父母,年既长大忽然还得,欢喜踊跃不能自胜;一切世间睹佛出现,各共欢喜亦复如是。我等过去曾供养诸佛,今值法王人中师子,是则我等生不空过。’

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,菩提树下受草敷座,右绕七匝正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八万四千天子各别敷一大师子座,诸师子座众宝合成,七宝罗网弭覆其上,各于四角悬妙金铃,幢幡、缯盖处处罗列。菩萨遍此八万四千师子座上俱各安坐,而诸天子互不相见,各谓:‘菩萨独坐我座证得无上正等菩提。’以是因缘深生欢喜,于无上觉皆得不退。

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,眉间毫相放大光明,普照三千大千世界,诸魔宫殿皆失威光。时,诸魔王咸作是念:‘以何缘故,有此光明映蔽我等威光宫殿,讵非菩萨坐菩提座将证无上正等菩提?’念已共观,方见菩萨菩提树下坐金刚座。见已惊怖,召集魔军,无量百千种种形貌,持种种伎、种种幢幡,出种种声,能令闻者窍穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力,令魔军众不能出声,是名菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,忆念过去无量亿劫,精进修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若、慈、悲、喜、舍、念住、正断、神足、根、力、觉支、道支、寂止、妙观、三明、八解皆悉圆满。念已即伸金色右手,自摩其顶乃至遍身,作如是言:‘我欲济拨有情众苦而起大悲。’时,诸魔王及彼眷属,闻菩萨语即皆颠仆。菩萨尔时以大悲力,令诸魔众闻空中声:‘汝可归依能施无畏救护一切净戒大仙。’魔及眷属闻此声已,犹伏在地作如是言:‘惟愿大仙救济我命。’是时,菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明,其有遇者皆离怖畏;魔及眷属睹斯神变,恐怖、欢喜二事交怀。

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,令诸有情所见各别,谓:或有见如是降魔,或有有情不见斯事;或见菩萨但居草座;或见菩萨处师子台;或见菩萨在地而坐;或见空中坐师子座。见菩提树其相亦别,谓或见是[木+毕]钵罗树;或有见是天圆彩树;或见此树众宝合成;或见此树高七多罗;或见此树八万四千踰缮那量,有师子座四万二千踰缮那量,在此树下菩萨坐之;或见菩萨游戏空中;或见坐于菩提树下。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现种种神通变化度诸有情。

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界无量、无数、无边菩萨皆悉来集,住虚空中发种种声安慰菩萨,令身安乐心生欢喜:‘善哉!大士,勇猛精进,速疾成办广大吉祥,心如金刚勿生怖惧,神通游戏利乐有情,能一刹那证一切智。’如是菩萨处菩提座,魔来扰乱都不生瞋,一刹那心方便善巧能与般若波罗蜜多理趣相应,已至究竟通达一切所知见觉。

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座,十方各如殑伽沙界所有诸佛异口同音赞言:‘善哉!善哉!大士,乃能通达自然智、无碍智、平等智、无师智,大悲庄严。’

“大德当知,如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,能作如是种种示现。诸有情类或见菩萨今得菩提,或见菩萨久已成佛,或有但见一世界中四大天王各奉献钵,或复有见十方各如殑伽沙界四大天王各奉献钵。尔时菩萨为有情故,总受众钵重叠掌中,以手按之令合成一,诸四天王各不相见,皆谓世尊独受我钵。尔时,便有六万天子乘宿愿力先来献供,彼于过去作是愿言:‘若此菩萨当成佛时,愿受我等最初供养。’说是法时,三万菩萨得无生忍,复有三万六千菩萨皆于无上正等菩提得不退转,八万人、天远尘离垢生净法眼,无量无边诸有情类俱发无上正等觉心。

“大德当知,尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧,将欲示现转大法轮。堪忍界主、持髻梵王应时便与六十八万诸梵天众,来至佛所顶礼双足,合掌恭敬右绕七匝,而三请言:‘惟愿大悲哀愍我等转大法轮!唯愿大悲哀愍我等转大法轮!唯愿大悲哀愍我等转大法轮!’既三请已,即便化作大师子座,其座高广四万二千踰缮那量,种种庄严坚固安隐。时,十方界各有无量天主帝释,皆为如来敷师子座,量及庄严亦复如是。

“菩萨尔时现神通力,令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨既坐此师子座,入无边境三摩地门,放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。复令彼界六种变动,其中有情众苦暂息身心安乐,亦暂远离贪、瞋、痴等恶不善法,慈心相向犹如母子。

“时,此三千大千世界靡有间隙如一毛孔,天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等充满其中。若诸有情应闻苦法而受化者闻佛说苦,应闻无我、寂静、远离、无常、空法而受化者亦复如是;应闻如幻而受化者闻说如幻,应闻如梦、响、像、光影、阳焰、变化、寻香城法而受化者亦复如是;应闻空、无相、无愿解脱门而受化者闻佛说空、无相、无愿。时,有情类或闻如来说一切法从因缘生,或闻说蕴,或闻说界,或闻说处,或闻说苦,或闻说集,或闻说灭,或闻说道,或有闻说念住、正断、神足、根、力、觉支、道支,或有闻说寂止、妙观,或有闻说诸声闻法,或有闻说诸独觉法,或有闻说诸菩萨法。

“如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,示现种种转法轮相,随诸有情根性差别,各得利乐深心欢喜。”

时,舍利子谓最胜言:“天王,菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,所有境界极为甚深,难思、难议、难知、难入。”

最胜报言:“大德,菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,功德胜事无量无边。我今所说百分、千分乃至邬波尼杀昙分不得其一,唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者,皆承如来威神之力。何以故?诸佛境界不可思议,一生所系诸菩萨众说其功德尚不能尽,况余菩萨?

“大德当知,诸佛境界寂静离说,无分别智及后所得之所能了。大德当知,若菩萨摩诃萨欲得证入诸佛境界,应学般若波罗蜜多方便善巧,究竟通达健行三摩地、如幻三摩地、金刚喻三摩地、金刚轮三摩地、无动慧三摩地、遍通达三摩地、不缘境界三摩地、师子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德庄严三摩地、寂静慧三摩地、普超越三摩地、无染著三摩地、慧庄严王三摩地、无等等三摩地、等觉三摩地、正觉三摩地、悦意三摩地、欢喜三摩地、清净三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、难胜三摩地、常现前三摩地、不合和三摩地、无生三摩地、通达三摩地、最胜三摩地、超过魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安乐三摩地、爱念三摩地及不见法三摩地等。

“大德当知,若菩萨摩诃萨能学般若波罗蜜多方便善巧,便能究竟通达此等无量无边殑伽沙数三摩地门,乃能证入诸佛境界,其心安隐无所怖畏,如师子王不畏禽兽。何以故?若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地,凡有所行皆无怖畏,不见其前有一怨敌。何以故?舍利子,是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界,八万大劫唯有一识,无有住处亦无所缘;如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,心无所缘亦无所住。何以故?是诸菩萨心不行无行处,心不想无想处,心不缘无缘处,心不著无著处,心不乱无乱处,心无高下,心无违顺、无忧、无喜、无分别、离分别,离奢摩他、毗钵舍那,心不随智,心不自住亦不住他,不依眼住,不依耳、鼻、舌、身、意住,不依色住,不依声、香、味、触、法住,心不在内亦不在外不在两间,心不缘法亦不缘智,不住三世,不住离三世。

“大德当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不取一法,而于诸法智见无碍心行净故,见一切法皆悉无垢,不取见相,见无分别,离诸戏论。

“大德当知,是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,不与一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相应非不相应,亦复不与一切天耳、他心、宿住、神境、漏尽诸智相应非不相应。

“大德当知,甚深般若波罗蜜多方便善巧,与一切法皆非相应非不相应。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,于一切法得平等智,能观一切有情心行,一切染净皆如实知,于佛十力、四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无量无边诸佛功德皆不失念。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,无功用心达一切法,无心意识常在寂定,不起寂定教诸有情,施作佛事常不休息,于诸佛法得无碍智心无染著。譬如化佛化作如来,所化如来无心、意、识,无身、无身业,无语、无语业,无意、无意业,而能施作一切佛事饶益有情。何以故?佛神力故。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧之所化作无身、无身业,无语、无语业,无意、无意业,无功用心常作佛事饶益有情。何以故?舍利子,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,通达诸法皆如幻等心无分别,而诸有情恒闻佛法。

“大德当知,是诸菩萨所有智慧,不住有为,不住无为,不住诸蕴及诸界、处,不住内外及两中间,不住善恶及世、出世,不住染净、有漏无漏、有为无为,不住三世及离三世,不住虚空择非择灭。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,虽常如是心无所住,而能通达诸法性相,以无碍智无功用心,为诸有情宣说诸法常在寂静,而教化事无有休息。是诸菩萨宿愿力强,无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若波罗蜜多方便善巧,常无怖畏。何以故?执金刚神若行、若立、若坐、若卧恒常随逐而守卫故。

“大德当知,若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多,心不惊怖、无惑、无疑,当知已得受菩提记。何以故?信受般若波罗蜜多方便善巧,近佛境界,以此一心即能通达一切佛法。达佛法故利乐有情,不见有情与佛法异。何以故?有情、佛法理无二故。”