第五百六十五卷 大般若波罗蜜多经

第五百六十五卷 大般若波罗蜜多经

第五分根栽品第二十二之二

尔时,善现便白佛言:“此诸菩萨行甚深义。”

佛告善现:“如是,如是,此诸菩萨行甚深义。善现当知,此诸菩萨能为难事,谓所行义虽复甚深,而于声闻、独觉地法能不作证。”

具寿善现复白佛言:“如我解佛所说义者,此诸菩萨所作不难,不应说彼能为难事。所以者何?此诸菩萨所证深义既不可得,能证般若波罗蜜多亦不可得,证法、证者、证处、证时亦不可得。若诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。此诸菩萨如是行时不见众相,亦复不见我行般若波罗蜜多,而近无上正等菩提,远离声闻、独觉等地,此诸菩萨于如是事亦不分别。

“譬如虚空,不作是念:‘我去彼事若远若近。’所以者何?虚空无动、无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘声闻、独觉去我为远,无上菩提去我为近。’所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。

“譬如幻士,不作是念:‘幻质幻师去我为近,傍观众等去我为远。’所以者何?所幻化者无分别故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,不作是念:‘声闻、独觉去我为远,无上菩提去我为近。’所以者何?甚深般若波罗蜜多于一切法无分别故。影、像等喻应知亦然。

“譬如如来、应、正等觉于一切法无爱无憎。所以者何?如来永断一切分别爱憎等故。甚深般若波罗蜜多亦复如是,于一切法无爱无憎。所以者何?甚深般若波罗蜜多,一切分别皆永断故。

“譬如如来所变化者,虽有所作而无分别;甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽能成办所作事业而无分别。

“譬如巧匠造男女等种种机关,此诸机关虽有动作而无分别;甚深般若波罗蜜多亦复如是,虽作种种所应作事而无分别。”

时,舍利子谓善现言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,为行坚固法、为行不坚固法?”

善现报言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,行不坚固法,不行坚固法。”

时,有无量欲界天子作是念言:“若诸菩萨能发无上正等觉心,虽行般若波罗蜜多甚深义趣,而于实际能不作证,不堕声闻及独觉地。由此因缘,甚为希有,能为难事,一切世间皆应敬礼。”

具寿善现知诸天子心之所念,便告之言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不证实际,不堕声闻及独觉地,非甚希有,未为难事。若诸菩萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲誓度无量、无边有情令入无余般涅槃界,乃甚希有,能为难事。

“天子当知,若诸菩萨虽知诸法及诸有情皆不可得,而发无上正等觉心,被精进甲为欲调伏诸有情类,如有为欲调伏虚空,被坚固铠与虚空战。何以故?诸天子,虚空离故有情亦离,有情离故铠甲亦离,有情离故饶益事亦离,有情离故五蕴亦离,有情离故一切法亦离。

“若诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖,是行般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告善现曰:“何因缘故,是诸菩萨闻如是语,心不沉没亦不忧悔、不惊、不怖?”

具寿善现白言:“世尊,以一切法皆远离故、无所有故。所以者何?是诸菩萨于一切法,若能沉等、若所沉等、若沉等处、若沉等时、若沉等者、由此沉等皆无所得,以一切法不可得故。若诸菩萨闻如是事,心不沉没亦不忧悔、不惊不怖,是行般若波罗蜜多。若诸菩萨如是行时,诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼。”

佛告善现:“若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多,非但恒为诸天帝释、大梵天王、世界主等皆共敬礼,是诸菩萨亦为过此极光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及余天、龙、阿素洛等皆共敬礼,亦为十方无量无数无边世界诸佛、菩萨皆共护念。善现当知,是诸菩萨常为诸佛、诸菩萨众及诸天、龙、阿素洛等忆念守护,功德善根念念增长,疾证无上正等菩提。善现当知,是诸菩萨已住菩萨不退转位。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆变为魔,是诸魔众各复化作尔所恶魔,此诸恶魔皆有无量无数神力,是诸恶魔尽其神力,不能留难此诸菩萨,令其不行甚深般若波罗蜜多,及于菩提或有退转。

“善现当知,若诸菩萨成就二法,一切恶魔不能留难,何等为二?一者、观察一切法空;二者、不舍一切有情。复次,善现,若诸菩萨成就二法,一切恶魔不能障碍,何等为二?一者、如说皆悉能行;二者、常为诸佛护念。

“善现当知,若诸菩萨成就如是二种胜法,诸天神等常来礼敬,亲近供养请问劝发,作如是言:‘善哉!大士,汝能如实行深般若波罗蜜多方便善巧,疾能安住诸佛智地,一切有情无依怙者能作依怙,无救护者能作救护,无舍宅者能作舍宅,无投趣者能作投趣,无洲渚者能作洲渚,无归依者为作归依,与暗冥者能作光明,与聋盲者能作耳目。何以故?善男子,若能安住甚深般若波罗蜜多方便善巧,疾证无上正等菩提,一切恶魔不能留难。’

“善现当知,若诸菩萨能善安住甚深般若波罗蜜多,则为十方无量、无数、无边世界诸佛世尊处大众中,自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德,如我今者在大众中自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨,及余现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨等名字、种姓、色相、功德。”

尔时,善现便白佛言:“一切如来、应、正等觉,皆于众中自然欢喜称扬赞叹一切菩萨名字、种姓、色相功德不?”

佛言:“不也,若诸菩萨已于无上正等菩提得不退转行深般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。”

具寿善现复白佛言:“颇有菩萨未于无上正等菩提得不退转,而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德不?”

佛言:“亦有!谓诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退,而修般若波罗蜜多方便善巧,是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。如有菩萨随不动佛为菩萨时所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。复有菩萨随宝幢菩萨等所修而学、所行而住,修行般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨虽于无上正等菩提未得不退,而蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。

“复次,善现,有诸菩萨行深般若波罗蜜多,于一切法无生法中虽深信解,而未证得无生法忍;于一切法毕竟空性虽深信解,而于菩萨不退转地未得自在;虽住诸法皆寂静性,而未得入不退转地。是诸菩萨亦蒙如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德。

“善现当知,若诸菩萨蒙诸如来、应、正等觉在大众中自然欢喜称扬赞叹名字、种姓、色相、功德,是诸菩萨超二乘地近大菩提,或已得受不退转记,或近当受不退转记。

第五分付嘱品第二十三

“复次,善现,若诸菩萨闻说般若波罗蜜多所有义趣深生信解,无惑、无疑、不迷、不闷,但作是念:‘如佛所说理趣,必然定非颠倒。’是诸菩萨决定当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所,广闻般若波罗蜜多,于深义趣能生信解,既信解已勤修梵行,当得住于不退转地,住是地已疾证菩提。善现当知,若诸菩萨但闻般若波罗蜜多,尚获无边功德胜利,况深信解如说修行!是诸菩萨近一切智,安住真如,疾证菩提宣说法要。”

尔时,善现便白佛言:“法离真如无别可得,为说何法近一切智,安住真如?谁证菩提?谁说法要?”

佛告善现:“如是,如是,法离真如都不可得,说何等法近一切智,能住真如,疾证菩提宣说法要?真如自性尚不可得,况有余法能有所作?随世俗故作如是说。”

时,天帝释便白佛言:“如是般若波罗蜜多理趣甚深极难信解。若诸菩萨行深般若波罗蜜多,虽知诸法皆不可得,而求无上正等菩提,欲为有情宣说法要甚为难事。诸菩萨众闻说此语,心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷,如是等事甚为希有。”

尔时,善现谓帝释言:“如汝所说‘诸菩萨众闻如是语,心不沉没、无惑、无疑、不迷、不闷,如是等事甚希有’者,憍尸迦,诸菩萨众行深般若波罗蜜多,观法皆空都无所有,谁沉、谁没、谁惑、谁疑、谁迷、谁闷?是故此事未为希有。然为有情愚痴颠倒,不能通达诸法皆空,故求菩提欲为宣说方便善巧,非极为难。”

天帝释言:“尊者善现诸有所说无不依空,是故所言常无滞碍,如有以箭仰射虚空,若近若远俱无滞碍。”

时,天帝释便白佛言:“我与尊者善现所说,为顺如来实语、法语,于法随法,为正说耶?”

尔时,世尊告天帝释:“汝与善现诸有所言,皆顺如来实语、法语,于法随法,皆为正说。何以故?憍尸迦,具寿善现所有辩才无不依空而施设故。所以者何?具寿善现观一切法皆毕竟空,尚不得般若波罗蜜多,况得能行般若波罗蜜多者?尚不得无上正等菩提,况得能证无上正等菩提者?尚不得一切智智,况得能证一切智智者?尚不得真如,况得能证真如成如来者?尚不得无生性,况得能证无生性者?尚不得菩萨,况得能证佛菩提者?尚不得十力、四无所畏,况得能成十力、四无所畏者?尚不得法,况得能说法者?

“憍尸迦,具寿善现于一切法住远离住、无所得住,比诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住,百分不及一,千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。憍尸迦,是诸菩萨所住般若波罗蜜多微妙行住,除如来住,于余菩萨及诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故,憍尸迦,若诸菩萨欲于一切有情众中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上者,当住般若波罗蜜多。”

尔时,众中无量无数三十三天闻法欢喜,各取天上微妙香花,奉散世尊及诸菩萨。六百苾刍俱从座起,右膝著地向佛合掌。佛神力故,各于掌中微妙音花自然盈满。是苾刍众踊跃欢喜,各以此花奉散佛上,既散花已同发愿言:“我等用斯胜善根力,愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住,速趣无上正等菩提。”

尔时,世尊即便微笑。如佛常法,从其面门放种种光,青黄赤白红紫碧绿金银颇胝,傍照无边诸佛国土,上至梵世,下彻风轮,渐复还来绕佛右转,经三匝已从顶上入。

时,阿难陀即从座起,礼佛合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑?”

尔时,佛告阿难陀言:“此诸苾刍于当来世星喻劫中皆得作佛,同名散花,具足十号,声闻僧数一切皆等,佛寿亦等二十千劫,随所住处雨五色花,由此因缘故我微笑。若诸菩萨欲得安住最胜住者,当住般若波罗蜜多;若诸菩萨欲得安住如来住者,当住般若波罗蜜多。庆喜当知,若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多令究竟者,是诸菩萨先世或从人中没已还生此处,或从睹史多天上没来生人间。所以者何?如是二处易行般若波罗蜜多,非余处故。庆喜当知,如来现见,若诸菩萨精进修行甚深般若波罗蜜多,于身、命、财无所顾者,定于无上正等菩提得不退转。

“复次,庆喜,若诸菩萨听闻、受持、读诵、书写甚深般若波罗蜜多,示现、劝导、赞励、庆喜住菩萨乘善男子等,是诸菩萨曾于过去无量佛所种诸善根,非唯声闻、独觉等所。

“复次,庆喜,若诸菩萨修学般若波罗蜜多,不惊不怖,受持、读诵、系念、思惟,若法、若义、若文、若意皆善通达随顺修行,是诸菩萨则为现见我等如来、应、正等觉。

“复次,庆喜,若诸菩萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣深生信解,不生毁谤,不可沮坏,是诸菩萨已曾供养无量诸佛,于诸佛所多种善根,亦为无量善友所摄。

“复次,庆喜,若诸有情能于如来、应、正等觉胜福田所种诸善根,虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果,而证无上正等菩提,要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍,精进修行诸菩萨行令极圆满。

“是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典付嘱于汝,应正受持、读诵、通利,莫令忘失。庆喜当知,除此般若波罗蜜多甚深经典,受持诸余我所说法设有忘失,其罪尚轻;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有所忘失,其罪甚重。庆喜当知,若于般若波罗蜜多甚深经典,下至一句能善受持不忘失者,获福无量;若于般若波罗蜜多甚深经典不善受持,下至一句有忘失者,所获重罪同前福量。是故,庆喜,我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝,当正受持、读诵、通利、如理思惟、广为他说,分别开示,令受持者究竟解了文义意趣。所以者何?若诸菩萨于深般若波罗蜜多受持、读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说,分别开示令其易了,是诸菩萨则为受持过去、未来、现在诸佛甚深法藏,广为有情宣说开示。

“庆喜当知,若有情类起殷净心,现于我所欲持种种上妙供具供养恭敬无懈倦者,当于般若波罗蜜多至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟,广为有情分别解说,或复书写种种庄严,供养恭敬勿得暂舍。庆喜当知,若诸菩萨供养恭敬、尊重赞叹甚深般若波罗蜜多,则为现前供养恭敬、尊重赞叹我及十方三世诸佛。庆喜当知,若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,起殷净心恭敬爱乐,即于过去、未来、现在诸佛无上正等菩提,起殷净心恭敬爱乐。庆喜,汝若爱乐于我、不舍于我,亦当爱乐、不舍般若波罗蜜多甚深经典,下至一句勿令忘失。

“庆喜,我说如是般若波罗蜜多甚深经典付嘱因缘,设经一劫乃至殑伽沙数大劫亦不能尽。举要言之,如我既是汝等大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师;如三世佛是诸天、人、阿素洛等无上大师,甚深般若波罗蜜多当知亦是世间天、人、阿素洛等无上大师。汝等天、人、阿素洛等敬重于我,亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故,庆喜,我以无量善巧方便付汝般若波罗蜜多甚深经典,汝当受持无令忘失。我今持此甚深般若波罗蜜多,对诸天、人、阿素洛等无量大众付嘱于汝,应正受持勿令忘失。庆喜,我今实言告汝,诸有净信善男子等,若欲不舍佛、法、僧宝、三世诸佛无上菩提,定不应舍甚深般若波罗蜜多,如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。

“庆喜当知,若有爱乐听闻般若波罗蜜多,受持、读诵、究竟通利、如理思惟、书写、解说,疾证无上正等菩提。所以者何?诸佛无上正等菩提,皆依般若波罗蜜多而得生故。是故,庆喜,若诸菩萨欲得无上正等菩提,当勤精进修学般若波罗蜜多。所以者何?甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母,能令菩萨疾证菩提。

“庆喜当知,若诸菩萨法欲灭时,护持般若波罗蜜多,则为护持三世诸佛一切智智,亦为护持三世诸佛无上法藏。庆喜当知,若诸菩萨勤学六种波罗蜜多,疾证无上正等菩提。是故,庆喜,我以六种波罗蜜多更付嘱汝,当正受持勿令忘失。所以者何?如是六种波罗蜜多是三世佛无尽法藏。庆喜当知,十方三世诸佛世尊所说法要,皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。十方三世佛及弟子,皆依如是无尽法藏精勤修学,已、正、当证无上菩提,已、正、当入无余涅槃。

“复次,庆喜,假使汝为声闻乘人说声闻法,由此法故三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果,犹未为我作弟子事,我于汝事未甚随喜。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法,即名为我作弟子事,我于此事深生随喜。

“复次,庆喜,假使三千大千世界一切有情俱时证得阿罗汉果,彼所成就施、戒、修性诸福业事。于意云何?宁为多不?”

庆喜对曰:“甚多,世尊!”

佛告庆喜:“若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相应之法,经一昼夜展转乃至经弹指顷,是声闻人所获福聚甚多于前。何以故?此声闻人所获福聚,超过一切声闻、独觉诸善根故。

“复次,庆喜,若有菩萨为声闻人说声闻法,假使三千大千世界一切有情由此法故悉皆证得阿罗汉果。于意云何?如是菩萨所获福聚宁为多不?”

庆喜对曰:“甚多,世尊!”

佛告庆喜:“若有菩萨为诸有情宣说般若波罗蜜多相应之法,经一昼夜展转乃至经弹指顷,如是菩萨所获福聚甚多于前。何以故?甚深般若波罗蜜多相应法施,超过一切声闻、独觉相应法施及彼二乘诸善根故。庆喜当知,若诸菩萨成就忆念如是善根,复于无上正等菩提有退转者,无有是处。”

第五分见不动佛品第二十四

尔时,如来四众围绕,赞说般若波罗蜜多,付阿难陀令受持已,复于一切苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦、天、龙、药叉、健达缚等大众会中现神通力,令众皆见不动如来、应、正等觉,声闻、菩萨大众围绕,为如大海不可动会宣说正法,及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正智解脱,至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识,得陀罗尼及无碍辩,成就无量不可思议、不可称量微妙功德。佛摄神力,令此四众、天、龙、药叉、健达缚等不复见彼不动如来、应、正等觉、声闻、菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所照。所以者何?佛摄神力,于彼远境无见缘故。

尔时,佛告阿难陀言:“不动如来、应、正等觉国土众会,汝更见不?”

阿难陀言:“我不复见彼事,非此眼所行境故。”

时,佛复告阿难陀言:“如彼如来众会国土非此土眼所行境界,当知诸法亦复如是,非眼根等所行境界。庆喜当知,法不行法,法不见法,法不知法,法不证法。庆喜当知,一切法性无能行者、无能见者、无能知者、无能证者、无动、无作。所以者何?以一切法皆无作用,能取、所取俱如虚空,性远离故;以一切法不可思议,能、所思议皆如幻士,性远离故;以一切法无作、受者,如光影等,不坚实故。庆喜当知,若诸菩萨能如是行,名行般若波罗蜜多,于诸法相无所执著;若诸菩萨能如是学,名学般若波罗蜜多,于一切法无所取舍。

“庆喜当知,若诸菩萨欲得一切波罗蜜多,速疾圆满至一切法究竟彼岸,应学般若波罗蜜多。所以者何?如是学者于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上,利益安乐一切世间。庆喜当知,若诸菩萨能如是学,无依怙者为作依怙,诸佛世尊开许称赞修学般若波罗蜜多。庆喜当知,诸佛菩萨学此学已,安住此中,能以右手若右足指,举取三千大千世界,掷置他方或还本处,其中有情不知、不觉、无损、无怖。所以者何?甚深般若波罗蜜多功德威力不可思议。过去、未来、现在诸佛及诸菩萨,学此般若波罗蜜多,于去、来、今及无为法,悉皆获得无碍智见。是故,庆喜,我说能学甚深般若波罗蜜多,于诸学中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

“庆喜当知,诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、边际者,如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故?甚深般若波罗蜜多功德无量、无边际故。庆喜当知,我终不说甚深般若波罗蜜多,如名、身等有量、边际。所以者何?名句、文身是有量法,甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法,非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利,亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。”

具寿庆喜便白佛言:“何因缘故,甚深般若波罗蜜多说为无量?”

佛告庆喜:“甚深般若波罗蜜多性无尽故、性远离故说为无量。庆喜当知,三世诸佛皆学般若波罗蜜多,究竟圆满证得无上正等菩提,为诸有情宣说开示,而此般若波罗蜜多常无减尽。所以者何?甚深般若波罗蜜多如太虚空不可尽故,诸有欲尽甚深般若波罗蜜多则为欲尽虚空边际。是故,庆喜,甚深般若波罗蜜多说为无尽,由无尽故说为无量。”

尔时,善现作是念言:“此处甚深,我当问佛。”

作是念已,便白佛言:“甚深般若波罗蜜多,如来何故说为无尽?”

佛告善现:“甚深般若波罗蜜多犹如虚空不可尽故。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨引发般若波罗蜜多?”

佛告善现:“诸菩萨众应观诸色、受、想、行、识皆无尽故,引发般若波罗蜜多,应观无明乃至老死皆无尽故,引发般若波罗蜜多。如是,善现,诸菩萨众应作如是引发般若波罗蜜多。善现当知,诸菩萨众如是观察十二缘起远离二边,如是观察十二缘起无中无边,是诸菩萨不共妙观,谓要安坐妙菩提座,方能如是如实观察十二缘起,理趣甚深如太虚空不可尽故,便能证得一切智智。善现当知,若诸菩萨以如虚空无尽行相,行深般若波罗蜜多,如实观察十二缘起,不堕声闻及独觉地,疾证无上正等菩提。

“善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者,皆由不依如是作意方便善巧,不如实知诸菩萨众行深般若波罗蜜多,云何应以无尽行相引发般若波罗蜜多,如实观察十二缘起?善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提有退转者,皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。善现当知,诸菩萨众若于无上正等菩提不退转者,一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是诸菩萨由依如是方便善巧,行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,如是观察缘起法时,不见有法无因而生,不见有法性相常住,不见有法有作受者。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,以如虚空无尽行相,如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多,能疾证得一切智智。

“善现当知,若时菩萨如实观察十二缘起,引发般若波罗蜜多,是时菩萨都不见色、受、想、行、识,不见此佛世界,不见彼佛世界,不见有法能见此彼诸佛世界。若诸菩萨能如是行甚深般若波罗蜜多,是时恶魔极生忧恼如中毒箭,譬如有人父母卒丧身心苦痛,恶魔亦尔。”

具寿善现便白佛言:“为一恶魔见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是?”

佛告善现:“遍满三千大千世界一切恶魔,见诸菩萨行深般若波罗蜜多,极生忧恼如中毒箭,各于本座不能自安。所以者何?若诸菩萨住深般若波罗蜜多,世间天、人、阿素洛等伺求其短皆不能得,亦复不能扰乱退坏。是故,善现,若诸菩萨欲证无上正等菩提,当勤安住甚深般若波罗蜜多。若诸菩萨能勤安住甚深般若波罗蜜多,则能修满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。若诸菩萨能正修行甚深般若波罗蜜多,便能具足修满一切波罗蜜多方便善巧,诸魔事起皆能如实觉知远离。

“是故,善现,若诸菩萨欲正摄受方便善巧,应正修行甚深般若波罗蜜多。若时菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,是时无量无边世界诸佛世尊皆共护念。是诸菩萨应作是念:‘彼诸如来、应、正等觉亦从般若波罗蜜多生一切智。’作是念已,复应思惟:‘如诸如来、应、正等觉所应证法,我亦当证。’

“如是,善现,若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,作是思惟经弹指顷所生福聚,胜有所得诸菩萨众经如殑伽沙数大劫修行布施所获功德,何况能于一日、半日!是诸菩萨不久当住不退转地,常为如来、应、正等觉共所护念。诸菩萨众若为诸佛所护念者,定证无上正等菩提,不堕声闻、独觉等地,于诸恶趣决定不生,常生天、人不离诸佛。若诸菩萨修行引发甚深般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德,经弹指顷,尚获无边功德胜利,况经一日若过一日,勇猛精进修行引发甚深般若波罗蜜多,忆念思惟诸佛功德!如香象等诸菩萨众,不动佛所常修梵行,不离般若波罗蜜多。”

时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,具寿善现、舍利子等诸大声闻,并诸天、龙、健达缚等,一切大众闻佛所说,皆大欢喜信受奉行。

般若经第六会序

明寺沙门玄则撰

源夫控归涂以弭纶,践要极而端务,莫若警十度于一施,披六蔽于三檀。矧般若之大猷,固总领而高视,诚庶心之扃牖,积行之枢轴,故能范围真际,充塞尘区;泛之则无缘,绥之则无动,大悲抗其首,大舍维其末,恬五痛之苦修,倏三祇之遥序。愿无近远,遇物成资,善靡鸿纤,触涂必衍,凭无象而永日,辍有轮于长夜,穷幽尽妙,其般若之致乎?

粤有天王,是为最胜,捐乐宫而下拜,泛嘉名而上表,念兹在兹,爰究爰度。然以位悬道隔,非目击之能存,所以轨众谐辰,寄言提而取悟,即旧胜天王般若,今译成八卷一十七品。其发明弘旨,敞拨幽关,固已法宝骈映,义林交积,自性三种,郁无性以阡眠,果德万区,殷不德而辉焕。凡鼓箧之士,犹希取质,况乘杯之客,如何勿思!