第五百六十一卷 大般若波罗蜜多经

第五百六十一卷 大般若波罗蜜多经

第五分甚深相品第十三

尔时,欲界十千天子,天主帝释而为上首,复有梵世二万天子,大梵天王而为上首,俱诣佛所顶礼双足,却住一面同白佛言:“世尊,所说诸甚深法以何为相?”

尔时,佛告诸天众言:“我所宣说诸甚深法,以空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无所依止、无性为相。”

时,诸天众复白佛言:“佛所说法无所依止,譬如虚空不可表示。如来所说甚深法相,世间天、人、阿素洛等不能安立亦不能坏。何以故?世间天、人、阿素洛等皆是相故,诸有相者于无相相,不能安立亦不能坏。如来所说甚深法相,不堕色数,亦不堕受、想、行、识数,亦复不堕人非人数,人非人等不能成坏。”

尔时,佛告诸天众言:“设有人来作如是问:‘虚空谁作、谁能坏耶?’汝谓彼人为正问不?”

诸天众曰:“不也,世尊。所以者何?虚空无体、无为、无相,宁可问言有成坏者?”

尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。天众当知,我所宣说甚深法相亦复如是,不可安立、不可破坏,有佛、无佛法尔常住。佛于此相如实觉知,故名如来、应、正等觉。”

时,诸天众复白佛言:“如来所觉如是诸相,极为甚深难见难觉。如来现觉如是相故,于一切法智无滞碍。一切如来、应、正等觉住如是相,分别开示甚深般若波罗蜜多,为诸有情集诸法相方便开示,令于般若波罗蜜多得无碍智。甚深般若波罗蜜多是诸如来常所行处,佛行是处证萨婆若,为诸有情分别开示。”

尔时,佛告诸天众言:“如是,如是,如汝所说。天众当知,一切法相,如来如实觉为无相。由此因缘,我说诸佛得无碍智无能及者。”

尔时,世尊告善现曰:“甚深般若波罗蜜多是诸佛母,能示世间诸法实相,是故诸佛依法而住,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持所依住法,此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来、应、正等觉,无不依止甚深般若波罗蜜多,供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持。所以者何?甚深般若波罗蜜多,能生诸佛,能与诸佛作依止处,能示世间诸法实相。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉是知恩者,能报恩者。若有问言:‘谁是知恩、能报恩者?’应正答言:‘佛是知恩、能报恩者。’何以故?一切世间知恩、报恩无过佛故。”

具寿善现便白佛言:“云何如来、应、正等觉知恩、报恩?”

佛告善现:“一切如来、应、正等觉乘如是乘,行如是道,来至无上正等菩提,得菩提已,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持是乘是道无时暂废。此乘此道,当知即是甚深般若波罗蜜多。是名如来、应、正等觉知恩、报恩。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无实作用,以能作者无所有故;一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,觉一切法无所成办,以诸形质不可得故。善现当知,以诸如来、应、正等觉,知依如是甚深般若波罗蜜多,觉一切法皆无作用、无所成办,于一切时供养恭敬、尊重赞叹、摄受、护持曾无间断,故名真实知恩、报恩。

“复次,善现,一切如来、应、正等觉无不皆依甚深般若波罗蜜多,于一切法无作、无成、无生智转,复能知此无转因缘,是故应知甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相。”

尔时,善现便白佛言:“如来常说一切法性无生、无起、无知、无见,如何可说甚深般若波罗蜜多,能生如来、应、正等觉,亦能如实示世间相?”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说,一切法性无生、无起、无知、无见。云何法性无生、无起、无知、无见?以一切法空无所有、无所依止、无所系属,由此因缘无生、无起、无知、无见。善现当知,甚深般若波罗蜜多虽能生佛示世间相,而无所生亦无所示。善现当知,甚深般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故,名示色、受、想、行、识相。”

具寿善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多不见色、受、想、行、识故,名示色、受、想、行、识相?”

佛告善现:“由此般若波罗蜜多不缘诸色、受、想、行、识而起于识,名不见色、受、想、行、识,由不见故,名示色、受、想、行、识相。由如是义,甚深般若波罗蜜多能示世间诸法实相。复次,善现,甚深般若波罗蜜多能示如来、应、正等觉世间空故、离、净、寂故,说名能示世间实相,以诸世间无不皆以空、离、净、寂为实相故。”

尔时,善现便白佛言:“甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间,为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。善现,云何甚深般若波罗蜜多为大事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉,皆以济拨一切有情无时暂舍而为大事,甚深般若波罗蜜多为此事故出现世间。

“善现,云何甚深般若波罗蜜多为不可思议事故、不可称量事故、无数量事故、无等等事故出现世间?谓诸如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等,甚深般若波罗蜜多,为此事故出现世间。”

具寿善现复白佛言:“为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,不可思议、不可称量、无数量、无等等;为色、受、想、行、识乃至一切法,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等?”

佛告善现:“非但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性,不可思议、不可称量、无数量、无等等;色、受、想、行、识乃至一切法,亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。所以者何?于一切法真实性中,心及心所皆不可得。

“善现当知,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可施设故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无自性故、不可得故、自性空故。复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆不可得故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。何以故?如是诸法无限量故、无所有故、自性空故。复次,善现,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量故,不可思议、不可称量、无数量、无等等。”

具寿善现便白佛言:“何因缘故,诸所有色、受、想、行、识及一切法皆无限量?”

佛告善现:“于意云何?虚空为有心、心所法能限量不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“诸所有色、受、想、行、识及一切法亦复如是,自性空故,心、心所法不能限量。由此因缘,诸所有色、受、想、行、识及一切法无限量故,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。善现当知,以一切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等故,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等。

“善现当知,如是诸法皆不可思议,思议灭故;不可称量,称量灭故;无数量,数量灭故;无等等,等等灭故。善现当知,如是诸法皆不可思议,过思议故;不可称量,过称量故;无数量,过数量故;无等等,过等等故。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,但有增语都无真实。善现当知,不可思议、不可称量、无数量、无等等者,皆如虚空都无所有。由此因缘,一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法,皆不可思议、不可称量、无数量、无等等;声闻、独觉、世间天、人、阿素洛等,皆悉不能思议、称量、数量、等等此诸法故。”

如来说此不可思议、不可称量、无数量、无等等法时,会中有五百苾刍、二十苾刍尼,诸漏永尽心得解脱;复有六万邬波索迦、三万邬波斯迦,于诸法中远尘离垢生净法眼;复有二十菩萨摩诃萨得无生法忍,世尊记彼于贤劫中当得作佛度有情众。

尔时,善现复白佛言:“甚深般若波罗蜜多实为大事出世间不?”

佛告善现:“如是,如是,甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。所以者何?甚深般若波罗蜜多具能成办一切智地,若声闻地、若独觉地皆在此摄。

“善现当知,如刹帝利灌顶大王,威德自在降伏一切,以诸国事付嘱大臣,端拱无为安隐受乐;如来亦尔,为大法王,威德自在降伏一切,以诸佛法、若独觉法、若声闻法,悉皆付嘱甚深般若波罗蜜多,普令成办。是故,善现,甚深般若波罗蜜多实为大事出于世间。

“善现当知,甚深般若波罗蜜多不为摄受执著色故乃至识故出于世间,不为摄受执著预流果故乃至一切智智故出于世间。”

具寿善现便白佛言:“云何般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间?”

佛言:“善现,于意云何?汝颇见有阿罗汉果可摄受执著不?”

善现对曰:“不也,世尊。我不见有阿罗汉果可于其中摄受执著。”

佛言:“善现,善哉!善哉!我亦不见有如来法可于其中摄受执著。是故,善现,甚深般若波罗蜜多亦不为摄受执著一切智智故出于世间。”

尔时,欲界梵世天子俱白佛言:“如是般若波罗蜜多最为甚深,难见难觉极难信解。若诸有情曾于过去无量佛所,发弘誓愿、多种善根乃能信解。假使三千大千世界诸有情类,一切皆成随信行等,彼有情类若经一劫若一劫余修自地行,不如有人一日于此甚深般若波罗蜜多忍乐、思惟、称量、观察,所获功德胜彼无量。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。天子当知,若善男子、善女人等闻甚深般若波罗蜜多疾得涅槃,胜前所说随信行等若经一劫若一劫余修自地行,况忍乐等!”

时,诸天子闻佛所说,欢喜踊跃顶礼如来,右绕三匝辞退还宫,去众未远忽然不现,随所属界各住本宫,劝进诸天修殊胜行。

具寿善现便白佛言:“若诸菩萨能于般若波罗蜜多深生信解,从何处没来生此间?”

佛告善现:“若诸菩萨闻深般若波罗蜜多,能生信解不疑不闷,乐见、乐闻、忆念、思惟甚深义趣,常乐随逐能说法者,如犊随母曾无暂离,乃至未得甚深般若波罗蜜多相应义趣究竟通利能为他说,终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经须臾顷,是诸菩萨从人中没来生此间,依宿胜因能成是事。”

尔时,善现复白佛言:“颇有菩萨成就如是殊胜功德,承事供养他方佛已,从彼处没来生此耶?”

佛告善现:“有诸菩萨成就如是殊胜功德,承事供养他方佛已,从彼处没来生此间。

“复次,善现,有诸菩萨成就如是殊胜功德,先世已于喜足天上,承事供养慈氏菩萨,闻深般若波罗蜜多,请问其中甚深义趣,从彼处没来生此间。

“复次,善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多,而于其中不能请问甚深义趣,今生人中,闻说般若波罗蜜多,疑惑、迷闷、难可开悟。所以者何?不了义者心多疑惑、迷闷、难喻。

“复次,善现,有诸菩萨先世虽闻甚深般若波罗蜜多,亦曾请问其中义趣,或经一日乃至五日,而不精进如说修行。今生人中,闻说如是甚深般若波罗蜜多,虽经少时,其心坚固无能坏者,若离般若波罗蜜多及说法师请问深义,寻便退失。所以者何?此诸菩萨虽于前世得闻般若波罗蜜多,亦能请问甚深义趣,而不精进如说修行故,于今生于深般若波罗蜜多,或时乐闻或时不乐,或时坚固或时退失,其心轻动进退非恒,如堵罗绵随风飘转。如是菩萨新学大乘,虽有信心而不坚净,于深般若波罗蜜多不能长时信乐随转,于二乘地或当堕一。

第五分船等喻品第十四

“复次,善现,譬如商侣游泛大海,其船卒破,于中诸人若能取木器物、浮囊、板片、死尸为所依附,当知彼类终不没死,得至安隐大海彼岸,无损无害受诸快乐。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多为所依附,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。

“复次,善现,如有男子或诸女人,持烧熟瓶诣河取水,若池、若井、若泉、若渠,当知此瓶终不烂坏。何以故?是瓶善熟堪任盛水,极坚牢故。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有信解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。

“复次,善现,如有商人具善巧智,先在海边固修船已,方牵入水知无穿穴,后持财物置上而行,当知彼船必不坏没,人物安隐达所至处。诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。

“复次,善现,譬如有人年百二十,老耄衰朽复加众病,谓风、热、痰或三焦病,是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋,徐策令起而告之言:‘莫有所难,随意欲往,今我二人终不相弃,必达所趣安隐无损。’诸菩萨众亦复如是,若于大乘有信、有忍、有乐、有欲,有精进、有胜解,有不放逸、有胜意乐,有舍、有敬、有清净心,有于无上正等菩提不舍善轭,复能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,当知此类终不中道退入声闻或独觉地,定证无上正等菩提。与上相违是名黑品。”

第五分如来品第十五之一

尔时,善现便白佛言:“新学菩萨云何应学甚深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“新学菩萨欲学般若波罗蜜多,先应亲近承事善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多,教诫教授诸菩萨者,是名善友。谓作是言:‘来!善男子,汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时,应无所得而为方便,回向无上正等菩提。汝回向时,勿以色、受、想、行、识故而取菩提。所以者何?一切智智性非所取。汝善男子,于诸声闻、独觉等地勿生贪著。’若能如是教诫教授新学菩萨,令其渐入甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨善友。”

具寿善现复白佛言:“是诸菩萨发菩提心,欲趣菩提甚为难事。”

佛告善现:“如是,如是,诸菩萨众所作甚难,谓为利乐诸世间故,发趣无上正等菩提,作是誓言:‘我为济拨诸世间故,为诸世间作舍宅故,为诸世间作归依故,为诸世间作洲渚故,示诸世间究竟道故,为诸世间作导师故,为诸世间作所趣故,发勤精进趣大菩提。’善现,云何诸菩萨众誓为济拨诸世间故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨见诸世间没生死苦不能出离,发勤精进趣大菩提,为拨彼苦说正法要。善现,云何诸菩萨众为诸世间作舍宅故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨欲为世间说一切法皆不和合,发勤精进趣大菩提。”

善现白言:“云何菩萨欲为世间说一切法皆不和合?”

佛言:“善现,诸菩萨众欲为世间宣说五蕴及一切法皆不和合,无缚无解、无生无灭,由此便能覆护一切犹如舍宅。

“善现,云何诸菩萨众为诸世间作归依故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨欲令世间解脱一切生老病死愁叹忧苦,发勤精进趣大菩提,方便善巧说正法要。

“善现,云何诸菩萨众为诸世间作洲渚故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说五取蕴前后际断,由此断故一切法断,此一切断即是寂灭微妙涅槃,亦是如实无颠倒性。譬如小大海河池中,高地可居说为洲渚;涅槃亦尔,安隐处故。

“善现,云何诸菩萨众示诸世间究竟道故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说色究竟不名为色,受、想、行、识余法亦尔,究竟法性非色等故。”

具寿善现白言:“世尊,若色等法究竟法性不名色等,应诸菩萨已得菩提,究竟性中无分别故。”

佛告善现:“如是,如是,究竟性中都无分别,而诸菩萨甚为难事,虽能如是观一切法,而不作证亦不沉没,作是念言:‘我于此法现等觉已,为诸世间宣说开示,令知如是究竟道相。’

“善现,云何诸菩萨众为诸世间作导师故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间说色本性无生无灭,受、想、行、识亦复如是;欲为世间说预流果乃至无上正等菩提诸法本性无生无灭。

“善现,云何诸菩萨众为诸世间作所趣故,发勤精进趣大菩提?谓诸菩萨趣大菩提,欲为世间宣说开示色以虚空为所趣,受、想、行、识及一切法亦以虚空为所趣;欲为世间宣说开示色无所趣与虚空等,受、想、行、识及一切法亦无所趣与虚空等。如太虚空无来无去、无作无住、无生无灭,诸法亦尔,皆如虚空无所分别。何以故?诸色空故无来无去,受、想、行、识及一切法亦皆空故无来无去。所以者何?以一切法无不用空、无相、无愿、无造、无作、无生、无性、如梦、如幻、无我、无边、寂静、涅槃、无取、无舍、无来、无去、最极寂灭而为所趣,彼于是趣不可超越。”

尔时,善现便白佛言:“谁能信解如是深法?”

佛告善现:“若诸菩萨久修大行,已曾供养无量诸佛,于诸佛所发弘誓愿,所种善根皆已成熟,无量善友摄受护念,于此深法能生信解。”

具寿善现复白佛言:“是诸菩萨以何为性?”

佛告善现:“是诸菩萨调伏远离而为其性,由此性故,能知能了甚深般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“是诸菩萨能知能了甚深般若波罗蜜多,当何所趣?”

佛告善现:“是诸菩萨趣一切智。”

具寿善现复白佛言:“若诸菩萨证是趣已,能为无量无边有情作所归趣。”

佛告善现:“如是,如是,若诸菩萨证得无上正等菩提,能为无量无边有情作所归趣。”

具寿善现复白佛言:“是诸菩萨能为难事,谓著如是坚固甲胄,欲度无量无边有情令入涅槃,而有情类都不可得。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。

“复次,善现,是诸菩萨所著甲胄,不属诸色、受、想、行、识,不属声闻、独觉、菩萨、一切智智及一切法。所以者何?以一切法皆无所属。”

具寿善现复白佛言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,不住声闻、独觉等地。”

佛告善现:“汝观何义作如是说?”

善现答言:“甚深般若波罗蜜多无所住著。若修般若波罗蜜多,于一切法都无所修,亦无修者,修时、修处及由此修皆不可得。世尊,甚深般若波罗蜜多无决定法,若修虚空、修一切法、修无边际、修无摄受,是修般若波罗蜜多。”

佛告善现:“如是,如是,如汝所说。

“复次,善现,应依如是甚深般若波罗蜜多,观察不退转菩萨摩诃萨。谓诸菩萨若不贪著甚深般若波罗蜜多,不执他语及他教敕以为真要,非但信他而有所作,闻说如是甚深般若波罗蜜多,其心不惊、不恐、不怖、不沉、不没、无疑、无悔亦不迷闷,欢喜乐闻深心信受,是诸菩萨定不退转。如是菩萨先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣,故今得闻心无惊等。”

具寿善现复白佛言:“若诸菩萨闻深般若波罗蜜多心无惊等,是诸菩萨云何观察甚深般若波罗蜜多?”

佛告善现:“是诸菩萨应以随顺一切智心,观察般若波罗蜜多。”

具寿善现复白佛言:“云何随顺一切智心,观察般若波罗蜜多?”

佛告善现:“若诸菩萨随顺虚空,观察般若波罗蜜多,是为随顺一切智心,观察般若波罗蜜多。所以者何?以一切智无量无边,若无量无边即非色亦非受、想、行、识,无得、无现观、无智、无识,无生、无灭、无修、无作,无所从来亦无所去,无方、无域亦无所住,唯可说为无量无边。善现当知,虚空无量无边故一切智亦无量无边,一切智无量无边故无能证者,非色能证乃至非识能证,非布施波罗蜜多能证乃至非般若波罗蜜多能证。所以者何?色乃至识即一切智,无二无别;布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多即一切智,无二无别。”

尔时,欲界梵世天子俱诣佛所,同白佛言:“如是般若波罗蜜多,极为甚深难见难觉。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。我观此义初成佛时,宴坐思惟不乐说法,谓作是念:‘我法甚深,非诸世间卒能信受。’我所证法即是般若波罗蜜多,此法甚深,非能证、非所证、无证处、无证时,由此而证亦不可得。天子当知,虚空甚深故此法甚深,我甚深故此法甚深,一切法性无来去故此法甚深。”

时,诸天子复白佛言:“甚奇,世尊!佛所说法,一切世间极难信解。佛所说法无取无舍,世间有情行取舍故。”

尔时,佛告诸天子言:“如是,如是,如汝所说。”

具寿善现便白佛言:“佛所说法微妙甚深,于一切法皆能随顺,无所障碍与虚空等。佛所说法毕竟不生,一切生法不可得故。佛所说法都无处所,一切处所不可得故。”

佛言:“善现,如是,如是。”

时,诸天子便白佛言:“大德善现是真佛子,随如来生,诸有所说,一切皆与空相应故。”

尔时,善现语诸天子:“汝等说我随如来生,云何善现随如来生?谓随如来真如生故,一切生法不可得故。如来真如无来、无去、本性不生,善现真如亦无来去、本性不生,故说善现随如来生。如来真如即一切法真如,一切法真如即如来真如,如来真如无真如性,亦无不真如性,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无变异、无分别、遍一切处,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如常住为相而无所住,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无所挂碍,一切法真如亦无所挂碍,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如与一切法真如同一真如,无二、无别、无造、无作,如来真如常真如相,无时非真如相,是故真如无二无别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如于一切处无忆念、无分别,一切法真如于一切处亦无忆念、无分别,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如无别异不可得,一切法真如亦无别异不可得,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来真如不离诸法真如,诸法真如不离如来真如,如来真如常真如相,无时非真如相,善现真如亦复如是,故说善现随如来生。虽说随生而无所随生,以善现真如不异佛故。如来真如非去来,今一切法真如亦非去来,今善现真如亦复如是,故说善现随如来生。如来即是如来真如,如来真如随过去真如,过去真如随如来真如,如来真如随未来真如,未来真如随如来真如,如来真如随现在真如,现在真如随如来真如,如来真如随三世真如,三世真如随如来真如,如来真如与三世真如无二无别,一切法真如、善现真如亦无二无别,故说善现随如来生。菩萨真如即佛真如,诸菩萨众由真如故,得菩提时说名如来、应、正等觉。如来证得此真如时,三千世界六种变动。我于如是诸法真如深生信解,故说善现随如来生。

“天子当知,然我善现不由色故乃至识故随如来生,亦不由预流果故乃至独觉菩提故随如来生,亦不由一切智故随如来生,但由真如故随如来生。天子当知,然我善现不随色、受、想、行、识生,不随预流果乃至独觉菩提生,故我善现随如来生。”

时,舍利子便白佛言:“如是如来甚深微妙。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说,如是如来甚深微妙。”

当说如是如来相时,三千苾刍,诸漏永尽,心得解脱,成阿罗汉;五百苾刍尼,远尘离垢,生净法眼;五千天人,得无生法忍;六千菩萨,诸漏永尽,心得解脱。

尔时,佛告舍利子言:“今此众中六十菩萨,曾于过去五百佛所亲近供养,虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,起别异想修别异行,故于今时虽闻大法,而尽诸漏心得解脱故。舍利子,诸菩萨众虽有菩萨道空、无相、无愿,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。

“舍利子,譬如有鸟,其身广大百踰缮那乃至五百,翅羽未成或已衰朽。是鸟从彼三十三天,投身而下趣赡部洲,于其中道恒作是念:‘我今还上三十三天。’于汝意云何?是鸟能还三十三天不?”

舍利子曰:“不也,世尊。”

佛告舍利子:“是鸟中路或作是愿:‘至赡部洲当令我身无损无苦。’于意云何?是鸟所愿可得遂不?”

舍利子曰:“不也,世尊。是鸟至此赡部洲时,其身决定有损有苦,或复近死或致命终。何以故?是鸟身大,从远而堕,翅羽未成或衰朽故。”

佛告舍利子:“有菩萨乘善男子等亦复如是,虽发无上正等觉心,已经殑伽沙数大劫,勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑,亦修空、无相、无愿解脱门,而不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧,便证实际堕于声闻或独觉地。舍利子,是诸菩萨虽念三世诸佛戒蕴乃至解脱知见蕴而心取相,不如实知如是五蕴真实功德,但闻空声取相执著回向菩提,便堕声闻或独觉地。何以故?舍利子,是诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,法应尔故。”

时,舍利子便白佛言:“如我解佛所说义者,若诸菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,虽具无量福德资粮,而于菩提或得、不得。是故菩萨欲得菩提,决定不应远离般若波罗蜜多方便善巧。”

尔时,佛告舍利子言:“如是,如是,如汝所说。”