第五百六十三卷 大般若波罗蜜多经

第五百六十三卷 大般若波罗蜜多经

第五分贪行品第十七之二

佛告善现:“若诸菩萨能如是行,为行何处?”

善现白言:“若诸菩萨能如是行,都无行处。所以者何?诸现行法皆不转故。”

佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,为行何义谛?”

善现白言:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,行胜义谛。”

佛告善现:“于意云何?若诸菩萨行胜义谛,于胜义谛为取相不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,虽不取相而行相不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,既不行相为坏相不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“于意云何?是诸菩萨于胜义谛,虽不坏相而遣相不?”

善现对曰:“不也,世尊。”

佛告善现:“是诸菩萨于胜义相若不坏遣,云何能断取相想耶?”

善现白言:“是诸菩萨不作是念:‘我今坏相、遣相、断想’,亦未修学断想之道。若诸菩萨精进修行断想道者,未具佛法,应堕声闻或独觉地。是诸菩萨方便善巧,虽于诸相及取相想,深知过失而不坏遣,速断此想证于无相。何以故?一切佛法未圆满故。”

佛告善现:“如是,如是。”

时,舍利子语善现言:“若诸菩萨梦中修行三解脱门,于深般若波罗蜜多有增益不?若诸菩萨觉时修行三解脱门,于深般若波罗蜜多既有增益,彼梦中修亦应增益!何以故?佛说梦、觉无差别故。”

善现报言:“若诸菩萨觉时修行甚深般若波罗蜜多,既名安住甚深般若波罗蜜多,是诸菩萨梦中修行甚深般若波罗蜜多,亦名安住甚深般若波罗蜜多三解脱门。于深般若波罗蜜多能为增益亦复如是,若梦、若觉义无别故。”

舍利子言:“梦中造业有增益不?佛说诸法不实如梦故,于梦中所造诸业应无增益,要至觉时忆想分别乃有增益。”

善现报曰:“若诸有情梦断他命,未至觉位忆想分别便自庆幸,彼所造业不增益耶?”

舍利子言:“无所缘事,若思、若业俱不得生,要有所缘思业方起,梦中思业缘何而生?”

善现报言:“如是,如是,若梦、若觉无所缘事思业不生,要有所缘思业方起。何以故?舍利子,要于见闻觉知诸相有觉慧转,由斯起染或复起净;若无见闻觉知诸相,无觉慧转亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思业乃生,若无所缘思业不起。”

时,舍利子问善现言:“佛说所缘皆离自性,如何可说有所缘事思业乃生,若无所缘思业不起?”

善现答言:“虽诸思业及所缘事皆离自性,而由自心取相分别,世俗施设说有所缘起诸思业,非此所缘离心别有。”

时,舍利子问善现言:“若诸菩萨梦中行施,施已回向无上菩提,是诸菩萨为实以施回向无上佛菩提不?”

善现报言:“慈氏菩萨久已受得大菩提记,宜可请问,定当为答。”

时,舍利子如善现言,恭敬请问慈氏菩萨。

时,慈氏菩萨语舍利子言:“何等名为慈氏菩萨,而谓能答尊者所问?为色耶?为受、想、行、识耶?为色空耶?为受、想、行、识空耶?且色非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;受、想、行、识非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;色空非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问;受、想、行、识空非慈氏菩萨,亦不能答尊者所问。我都不见有法可名慈氏菩萨,亦都不见有法能答、有法所答,答处、答时及由此答皆亦不见。我都不见有法能记、有法所记,记处、记时及由此记皆亦不见。何以故?舍利子,以一切法本性皆空,毕竟推徵不可得故。”

时,舍利子问慈氏言:“仁者所说法为如所证不?”

慈氏答言:“我所说法非如所证。所以者何?我所证法不可说故。”

时,舍利子作是念言:“慈氏菩萨觉慧甚深,长夜修行甚深般若波罗蜜多能作是说。”

尔时,世尊知舍利子心之所念,即便告曰:“于意云何?汝由是法成阿罗汉,为见此法是可说不?”

舍利子曰:“不也,世尊。”

佛言:“菩萨行深般若波罗蜜多,所证法性亦复如是不可宣说。是诸菩萨方便善巧,不作是念:‘我由此法,于大菩提已得授记、今得授记、当得授记。’不作是念:‘我由此法当证菩提。’若诸菩萨能如是行,是行般若波罗蜜多。于得菩提亦无怖畏,决定自知我当证故,是诸菩萨行深般若波罗蜜多,闻甚深法不惊、不怖亦不沉没。

“是诸菩萨若在旷野有恶兽处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有,恒作是念:‘诸恶兽等欲啖我身,我当施与令其充足。由此善根,令我布施波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切傍生饿鬼。’

“是诸菩萨若在旷野有恶贼处亦无怖畏。所以者何?是诸菩萨为欲饶益诸有情故,能舍一切内外所有乐修诸善,于身、命、财无所顾吝,恒作是念:‘若诸有情竞来劫夺我诸资具,或有因斯害我身命,我当于彼不生瞋恨。由此因缘,令我安忍波罗蜜多速得圆满,疾证无上正等菩提。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无一切劫害怨贼,由我佛土极清净故,亦无余恶。’

“是诸菩萨若在旷野无水之处亦无怖畏,作是念言:‘我当宣说无上妙法,断诸有情渴爱之病。设我由此渴乏命终,于诸有情必不舍离大悲作意施妙法水。奇哉!薄福!是诸有情居在如斯无水世界。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中得无如是一切燋渴乏水旷野。我当方便劝诸有情修胜福业,随所在处皆令具足八功德水。’

“是诸菩萨处饥馑土亦无怖畏,作是念言:‘我当精进严净佛土,当证无上正等觉时,我佛土中得无如是一切饥馑,诸有情类具足快乐,随意所须应念即至,如诸天上所念皆得。我当发起坚猛精进,令诸有情诸愿满足,一切时处一切有情于一切种资缘无乏。’若诸菩萨无斯怖畏,定证无上正等菩提。

“是诸菩萨遇疾疫时亦无怖畏。何以故?是诸菩萨恒审思惟:‘无法名病亦无病者,一切皆空不应怖畏。我当如是勤修正行,证得无上正等觉时,我佛土中诸有情类等无三病,精进修行殊胜善法,如佛所说常无懈废。’

“是诸菩萨若念菩提经久乃得亦无怖畏。所以者何?前际劫数虽有无量,而一念顷忆念分别积集所成,后际劫数应知亦尔,是故菩萨不应于中作久远想而生怖畏。何以故?前际、后际劫数短长,皆一刹那心相应故。如是菩萨于可畏事,能审思惟不生怖者,疾证无上正等菩提。”

第五分姊妹品第十八

尔时,会中有一天女,从座而起顶礼佛足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬白言:“世尊,我于此中亦无怖畏,愿当来世得作佛时,亦为有情说如斯法。”

作是语已,取妙金花,恭敬至诚散如来上。佛神力故,令此金花上踊虚空缤纷而住。

尔时,世尊即便微笑,从面门出金色光明,普照十方还从顶入。

时,阿难陀见闻是已,恭敬合掌白言:“世尊,何因何缘现此微笑,诸佛现笑非无因缘?”

尔时,世尊告庆喜曰:“今此天女于未来世当成如来、应、正等觉,劫名星喻,佛号金花。庆喜当知,今此天女即是最后所受女身,舍此身已便受男身,尽未来际不复为女。从此殁已生于东方不动佛国勤修梵行,此女彼界便字金花。从不动佛世界殁已,复生他方有佛世界,随所生处常不离佛。如转轮王,从一台殿至一台殿,欢娱受乐乃至命终足不履地;此女亦尔,从一佛国至一佛国,随所生处常不远离诸佛世尊乃至菩提,恒修梵行。”

时,阿难陀窃作是念:“今此姊妹当作佛时,亦应如今菩萨众会。”

佛知其念,告庆喜言:“如是,如是,如汝所念。金花菩萨当作佛时,亦为众会宣说如是甚深般若波罗蜜多。彼会菩萨其数多少,亦如我今菩萨众会;声闻弟子其数难知,但可总说无量无数。彼佛世界恶兽、恶贼、饥渴、病等一切皆无,亦无诸余烦恼怖畏。”

尔时,庆喜复白佛言:“今此姊妹先于何佛初发无上正等觉心,种诸善根回向发愿?”

佛告庆喜:“此女过去燃灯佛所初发大心,亦以金花散彼佛上回向发愿,今得值我。庆喜当知,我于过去燃灯佛所,以五茎花奉散彼佛回向发愿,燃灯如来、应、正等觉知我根熟,与我授记:‘汝于来世当得作佛,号为能寂,界名堪忍,劫号为贤。’天女尔时闻佛授我大菩提记,欢喜踊跃,即以金花散彼佛上,回向发愿:‘使我来世,于此菩萨得作佛时,亦如今佛现前授我大菩提记。’故我今者与彼授记。”

尔时,庆喜闻佛所说,欢喜踊跃白言:“世尊,今此姊妹久已修习大菩提心,回向发愿今得成熟。”

佛告庆喜:“如是,如是,如汝所说。”

尔时,善现便白佛言:“云何菩萨行深般若波罗蜜多现入空定?”

佛告善现:“若诸菩萨行深般若波罗蜜多,观诸色、受、想、行、识空,作此观时不令心乱,若心不乱则如实见法,虽如实见法而不作证。”

具寿善现复白佛言:“云何菩萨虽见空法而不作证?”

佛告善现:“是诸菩萨观法空时,先作是念:‘我应观法诸相皆空,而于其中不应作证。我为学故观诸法空,不为证故观诸法空,今是学时非为证时。’是诸菩萨未入定位,摄心于境非入定时。菩萨尔时虽不退失菩提分法而不尽漏。所以者何?是诸菩萨成就广大智慧善根,能自审思:‘我于空法,今时应学不应作证。我应摄受甚深般若波罗蜜多,观诸法空圆满一切菩提分法,不应今时证于实际,堕二乘地不得菩提。’

“譬如有人勇健威猛,所立坚固形貌端严,六十四能无不具足,于余技术学至究竟,具多最胜功德尸罗,聪慧巧言善能酬对,具慈具义有大势力,诸有所为皆能成办善事业故功少利多,由此众人无不敬爱。有因缘故,将其父母、妻子、眷属发趣他方,中路经过险难旷野,其中多有恶兽、怨贼,眷属小大无不惊惶。其人自恃多诸技术,威猛勇健身意泰然,安慰父母、妻子、眷属:‘勿有忧惧,必令无苦。’疾度旷野至安隐处。彼人尔时化作种种勇锐兵仗,遇诸怨敌,令彼见之自然退散。故彼壮士于旷野中,恶兽、怨贼无伤害意,善权方便将诸眷属,疾度旷野至安乐处。诸菩萨众亦复如是,愍生死苦诸有情类,系念安住慈、悲、喜、舍,摄受般若波罗蜜多殊胜善根,方便善巧,如佛所许,持诸功德回向无上正等菩提,虽具修空而不作证,深心愍念一切有情,缘诸有情欲施安乐。是诸菩萨超烦恼品,亦超魔品及二乘地,虽住空定而不尽漏,虽善习空而不作证。尔时,菩萨住空定中,虽于相不执而不证无相。

“如坚翅鸟飞腾虚空,自在翱翔久不堕落,虽依空戏而不住空,亦不为空之所拘碍;诸菩萨众亦复如是,虽学空、无相、无愿解脱门,而不住空、无相、无愿,乃至佛法未极圆满,终不依彼永尽诸漏。

“如有壮夫善闲射术,欲显己技仰射虚空,为令空中箭不堕地,复以后箭射前箭筈,如是展转经于多时,箭箭相承不令其堕,若欲令堕便止后箭,尔时诸箭方顿堕落;此诸菩萨亦复如是,行深般若波罗蜜多,摄受殊胜方便善巧,乃至善根未极成熟,终不中道证于实际,若时善根已极成熟,便证实际得大菩提。

“是故菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧皆应如是,于深法性审谛观察,若诸佛法未极圆满不应作证。”

尔时,善现便白佛言:“甚奇,世尊!希有,善逝!是诸菩萨能为难事,虽学深法而不作证。”

佛告善现:“如是,如是,此诸菩萨誓不弃舍一切有情能办斯事,谓诸菩萨发广大心,为脱有情生死苦故,虽数引发三解脱门,而于中道不证实际。所以者何?所欲度脱不应舍故,方便善巧所护持故,不应中间证于实际。

“复次,善现,若诸菩萨于甚深处,欲以般若波罗蜜多审谛观察,谓空、无相、无愿等持三解脱门所行之处。

“是诸菩萨应作是念:‘有情长夜起有情想,执有所得引生种种邪恶见趣,轮回生死受苦无穷。我为断彼邪恶见趣,应求无上正等菩提,为诸有情说深空法,令断彼执出生死苦。是故虽学空解脱门,而于中间不证实际。’是诸菩萨由起此念方便善巧,虽于中间不证实际,而不退失慈、悲、喜、舍四种胜定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。

“复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜行诸相中起种种执,由斯轮转受苦无穷。我为断彼诸相执故,应求无上正等菩提,为诸有情说无相法,令断相执出生死苦,由斯数入无相等持。’是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无相等持,而于中间不证实际;虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。

“复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜其心常起常想、乐想、我想、净想,由此引生颠倒执著,轮转生死受苦无穷。我为断彼四颠倒故,应求无上正等菩提,为诸有情说无倒法,谓说生死无常、无乐、无我、无净,唯有涅槃微妙寂静,具足种种真实功德,由斯数入无愿等持。’是诸菩萨由先成就方便善巧及所起念,虽数现入无愿等持,而诸佛法未极圆满,终不中间证于实际;虽于中间不证实际,而不退失四无量定。所以者何?是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故,倍增白法诸根渐利,力、觉、道支转复增益。

“复次,善现,是诸菩萨应作是念:‘有情长夜先已行有所得今亦行有所得,先已行有相今亦行有相,先已行颠倒今亦行颠倒,先已行和合想今亦行和合想,先已行虚妄想今亦行虚妄想,先已行邪见今亦行邪见,由斯轮转受苦无穷。我为断彼如是过失,应求无上正等菩提,为诸有情说甚深法,令彼过失皆永断除,不复轮回受生死苦,速证常乐真净涅槃。’是诸菩萨由深愍念一切有情,成就殊胜方便善巧,甚深般若波罗蜜多所摄受故,于深法性常乐观察,谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际。是诸菩萨成就如是殊胜智见,若堕无相、无作之法或住三界,俱无是处。是诸菩萨成就如是殊胜功德,舍诸有情而趣圆寂,不证无上正等菩提饶益有情,亦无是处。

“复次,善现,若诸菩萨欲得无上正等菩提,应当请问诸余菩萨:‘云何菩萨修习一切菩提分法?引发何心,能令菩萨学空、无相、无愿、无作、无生、无灭、无性实际而不作证,然修般若波罗蜜多?’若余菩萨得此问时,作如是答:‘诸菩萨众但应思惟空、无相等不为显示,应念不舍一切有情,摄受殊胜方便善巧。’当知彼菩萨先未蒙诸佛授与无上正等菩提不退转记。所以者何?彼诸菩萨未能开示、分别、显了不退转地诸菩萨众不共法相,不如实知他所请问不退转地诸行、状、相,亦不能答。”

尔时,善现便白佛言:“颇有因缘知诸菩萨不退转不?”

佛告善现:“亦有因缘知诸菩萨是不退转,谓有菩萨于深般若波罗蜜多若闻、不闻,能如实合先所请问,能如实行不退转地诸菩萨行,由此因缘知彼菩萨是不退转。”

具寿善现复白佛言:“以何因缘,有多菩萨行菩提行,少有能作如实答者?”

佛告善现:“虽多菩萨行菩提行,而少菩萨得受如是不退转地微妙慧记,若有得受如是记者,皆于此中能如实答。善现当知,是诸菩萨善根明利智慧深广,世间天、人、阿素洛等皆不能坏大菩提心。”

第五分梦行品第十九

“复次,善现,若诸菩萨乃至梦中不著三界及二乘地亦不称誉,虽观诸法如梦所见,而于实际能不证受,是不退转诸菩萨相。

“复次,善现,若诸菩萨梦中见佛,无量百千大众围绕而为说法,或见自身有如是事,是不退转诸菩萨相。

“复次,善现,若诸菩萨梦中见佛,具诸相好,常光一寻周匝照曜,与无量众踊在虚空现大神通说正法要,化作化士令往他方无边佛国作诸佛事,或见自身有如是事,是不退转诸菩萨相。

“复次,善现,若诸菩萨梦见狂贼破坏村城,或见火起焚烧聚落,或见恶兽欲来害身,或见怨家欲斩其首,或见父母临当命终,或见自身众苦来逼;虽见此等诸怖畏事,而不惊惧亦无忧恼,从梦觉已能正思惟:‘三界非真皆如梦见,我得无上正等觉时,当为有情说三界法一切虚妄皆如梦境。’是不退转诸菩萨相。

“复次,善现,若诸菩萨乃至梦中见有地狱、傍生、鬼界诸有情类,便作是念:‘我当精勤修菩萨行,速趣无上正等菩提。我佛土中得无地狱、傍生、鬼界恶趣及名。’从梦觉已亦作是念。善现当知,是诸菩萨当作佛时,国土清净定无恶趣及彼名声,是不退转诸菩萨相。

“复次,善现,若诸菩萨梦中见火烧地狱等诸有情类,或复见烧城邑聚落,便发愿言:‘我若已受不退转记,愿此大火变为清凉。’若此菩萨作是愿时,梦中见火即为顿灭,当知已受不退转记;若此菩萨作是愿时,梦中见火不为顿灭,当知未受不退转记。觉时见火烧诸城邑,火随愿灭、不灭亦然。

“复次,善现,若诸菩萨觉时见火烧诸城邑,便作是念:‘我若实有不退转相,愿此大火即为顿灭变作清凉。’念已发言,火不顿灭,燃烧一里越置一里,复烧一里或烧一家,越置一家复烧一家,如是展转其火乃灭,是诸菩萨当知亦已受不退记。然被烧者谤法余殃,或表当来谤法苦相。

“复次,善现,若诸菩萨见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,便作是念:‘若诸如来知我已得清净意乐,知我已受不退转记,已离声闻、独觉等地,必得无上正等菩提,愿垂照察我心所念!我若实能修菩萨行,疾证无上正等菩提,济拨有情生死苦者,愿是男人或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语即当舍去。’是诸菩萨作此语时,若彼非人不为去者,当知未受不退转记;若彼非人即为去者,当知已受不退转记。

“复次,善现,有诸菩萨实未受得不退转记,见有男子或有女人,现为非人之所魅著,受诸苦恼不能远离,即便轻尔发诚谛言:‘若我已得不退转记,令此男子或此女人,不为非人之所扰恼,彼随我语速当舍去。’尔时,恶魔为诳惑彼,即便驱逼非人令去。所以者何?恶魔威力胜彼非人,是故非人受魔教敕即便舍去。时,彼菩萨作是念言:‘非人今去是吾威力。所以者何?非人随我所发誓愿,即便放舍男子、女人,无别缘故。’是诸菩萨既不觉知恶魔所作,谓是自力,轻余菩萨起增上慢,虽勤精进,终不能得无上菩提堕二乘地,数为恶魔之所诳惑。是故菩萨应善觉知诸恶魔事,修诸善业。

“复次,善现,有诸菩萨实未受得不退转记,远离般若波罗蜜多方便善巧,未免魔惑。谓有恶魔为诳惑故,方便化作种种形像,至菩萨所作如是言:‘汝自知耶?过去诸佛已曾授汝大菩提记。汝身眷属乃至七世名字差别,我悉善知。汝身生在某方、某国、某城、某邑、某聚落中,汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。’如是恶魔若见菩萨禀性柔软诸根暗钝,便诈记言:‘汝于先世所禀根性已曾如是。’若见菩萨禀性刚强诸根明利,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是。’若见菩萨具足种种杜多功德及余胜行,便诈记言:‘汝于先世亦曾如是具诸功德,应自庆慰勿得自轻。’时,彼菩萨闻此恶魔说其过、现名等功德,欢喜踊跃起增上慢,陵蔑毁骂诸余菩萨。恶魔知已,复告之言:‘汝定成就殊胜功德,佛已授汝大菩提记,已有殊胜瑞相现前。’尔时,恶魔为扰乱故,复矫化作种种形像,至菩萨所现亲爱言:‘汝今已具不退转德,应自敬重勿辄尊人。’时,此菩萨闻彼语已,增上慢心转复坚固,令一切智远而更远。是故菩萨欲得菩提,应善觉知诸恶魔事。

“复次,善现,有诸菩萨不善了知名字实相,但闻名字妄生执著。谓有恶魔方便化作种种形像,来告之言:‘汝所修行愿行已满,不久当证无上菩提。汝成佛时,当得如是殊胜功德、尊贵名号。’谓彼恶魔知此菩萨长夜思愿:‘我成佛时当得如是尊贵名号。’随其思愿而记说之。时,此菩萨远离般若波罗蜜多方便善巧,闻魔记说,作是念言:‘此人奇哉!为我记说当得成佛尊贵名号,与我长夜思愿相应,由此故知我定当得成佛,名号胜过余人。’如如恶魔记彼名号,如是如是憍慢转增,轻蔑诸余实德菩萨,由斯转远无上菩提,当堕声闻或独觉地。是诸菩萨或有此身亲近善友至诚悔过,虽经多时流转生死,而后当证无上菩提;若有此身不遇善友至诚悔过,彼定流转生死多时,愚痴颠倒,后虽精进修诸善业,而堕声闻或独觉地。如是憍慢轻余菩萨,罪过四重及五无间无量倍数。是故菩萨应善觉知如是记说虚名号等微细魔事,不应憍慢轻余菩萨。

“复次,善现,有诸菩萨或居旷野修远离行,时,有恶魔来至其所恭敬赞叹,作如是言:‘大士,能修真远离行,此远离行贤圣称誉,诸天、龙神皆共守护。’善现当知,我不称赞此远离行以为真实。”

善现白言:“此远离行若非真实,余复是何?”

佛告善现:“若诸菩萨或居城邑或居山野,但离烦恼二乘作意,行深般若波罗蜜多,是名菩萨真远离行。此远离行,诸佛世尊称赞开许,菩萨应学,令诸菩萨疾证菩提。

“善现当知,魔所称赞常居山野宴坐思惟,犹杂烦恼,二乘作意,离深般若波罗蜜多,不能圆满一切智智。有诸菩萨虽乐修行魔所称赞远离行法,而心轻蔑恒居村城修真远离诸余菩萨。善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,虽经多时居深山野修远离行,而不了知真远离法,增长憍慢,于二乘地深生乐著,终不能得无上菩提,非佛世尊称赞开许,亦非菩萨所应修行。

“善现当知,我所称赞诸菩萨众真净远离法,是诸菩萨都不成就,彼于真净远离行中,亦不见有相似行相。而诸恶魔为诳惑彼,令生憍慢轻余菩萨,来至空中殷勤赞叹言:‘是真净远离行法。’善现当知,是诸菩萨虽居山野而心喧杂,不能修学真远离行。有诸菩萨虽居村城而心寂静,常能修学真远离行。善现当知,是诸菩萨,于常修学真远离行诸菩萨众,轻弄、毁呰如旃荼罗;于不能修真远离行诸菩萨众,供养、尊重如佛世尊。

“善现当知,是诸菩萨远离般若波罗蜜多,发起种种分别执著,作是念言:‘我所修学是真远离故,为非人来至我所称赞护念。居城邑者身心扰乱,谁当护念称赞敬重?’是诸菩萨心多憍慢,烦恼恶业昼夜增长。善现当知,是诸菩萨于菩萨众为旃荼罗,秽污菩萨摩诃萨众,亦是天上人中大贼,诳惑天、人、阿素洛等;其身虽服沙门法衣,而心常怀怨贼意乐。诸有发趣菩萨乘者,不应亲近供养恭敬。所以者何?此诸人等怀增上慢,外似菩萨内多烦恼恶业增盛。是故,善现,若诸菩萨真实不舍一切智智,求证无上正等菩提,普为利乐诸有情者,不应亲近如是恶人。

“善现当知,诸菩萨众常应精进修真事业,厌离生死不著三界,于彼恶贼旃荼罗人,常应发生慈、悲、喜、舍,应作是念:‘我不应起如彼恶人所起过患,设当失念如彼暂起,即应觉知令速除灭。’是故菩萨欲证无上正等菩提,当善觉知诸恶魔事,应勤精进远离、除灭如彼菩萨所起过患,勤求无上正等菩提。若诸菩萨如是学者,是为善巧觉知魔事。