第五百六十八卷 大般若波罗蜜多经

第五百六十八卷 大般若波罗蜜多经

第六分法界品第四之二

尔时,最胜复白佛言:“世尊,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为度有情示现诸相?”

佛告最胜:“天王当知,甚深般若波罗蜜多相不可得,诸菩萨相亦不可得,但由方便善巧威力,为有情类示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故?诸天计常谓无堕落,是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为破彼执示现入胎,因令彼天起无常念:‘世间最胜、最高、无等,于欲不染尚有堕落,况余天众而得常耶?是故皆应勿复放逸,勤加精进系念修道,如见日轮尚有隐没,即知萤火不得久住。’复有诸天放逸著乐,不修正法恣情游戏,虽与菩萨同处天宫,不往礼拜不谘受法,各作是念:‘今且受乐,明诣菩萨当受法要。’共相谓言:‘我与菩萨常此同住,修行何晚?’是故菩萨行深般若波罗蜜多,勤修精进如救头燃,破放逸行示现堕落。如是示现有二因缘:一、令诸天离放逸故;二、令有情咸得见故。世间复有下劣有情,善根少故,不堪见佛成无上觉转妙法轮,菩萨为彼示现婴儿及作童子后宫游戏;菩萨若作余像说法,后宫女人则不信乐,是故示现婴儿、童子。有高行人常能离俗,菩萨为彼示现出家。复有天人作如是念:‘端坐受乐不得圣道。’菩萨为彼示现苦行;亦为降伏苦行外道,示现种种难行苦行。复有天人长夜发愿:‘菩萨行诣菩提座时,我等天人常献供养。’菩萨为彼诣菩提座。无量天人既供养已,一切获得菩提因缘。复有天人作如是念:‘恶魔外道障碍正法,愿得菩萨坐菩提座,降伏恶魔及诸外道,有正信者皆令见法。’是故菩萨成正觉已,三千世界遍虚空中,种种音声而赞叹曰:‘佛日出世,萤光隐没。’诸天人等咸作是言:‘愿我未来成无上觉,如今菩萨所证菩提。’为此有情坐菩提座。有天人等作如是言:‘愿见大师成一切智、一切相智、无师智、自然智。’是诸有情虽不求出离,而根性纯熟是深法器,为是有情示现三转十二行相无上法轮。复有天人乐闻圆寂,菩萨为彼示现涅槃。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能现如是种种化相。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,终不生于无暇之处。何以故?无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又复常离一切恶业,终不毁犯佛所说戒,心无嫉妒,身语无失,已于过去无量佛所多种善根,具胜福德智慧方便,成就大愿心乐寂静,勤行精进离诸懈怠。

“天王当知,是诸菩萨无有恶业堕地狱趣,十善业道常现行故;是诸菩萨无有破戒堕傍生趣,常能护持所受戒故;是诸菩萨无有嫉妒,不堕饿鬼趣,不生邪见家,常值善友,远离恶友。何以故?已于过去无量佛所深种善根,是故生处富贵自在皆具正见。是诸菩萨随所受身,不缺诸根成佛法器。何以故?于过去世供养诸佛、听闻正法、礼敬大众,是故生处常具诸根,形相端严成佛法器。是诸菩萨不生边地,根钝愚痴,不知善恶,语言义趣非佛法器,不识沙门、婆罗门等。何以故?菩萨受生必在中国,利根智慧言辞辩了,善知语义是佛法器,善知沙门、婆罗门等。何以故?菩萨宿世具胜福德智慧力故。菩萨终不生长寿天,不能利他不见佛故;是诸菩萨多生欲界,示现出世利乐有情。何以故?具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界,此处无佛、无说法者,不闻正法、不供养僧。所以者何?菩萨生处必具三宝,宿愿强故。是诸菩萨闻恶世界深生厌离,修行寂静心不懈怠,精进炽然以一切善灭诸恶法。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,以如是等种种因缘,终不生于无暇之处。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,乃至梦中尚不忘失大菩提心,况于觉时当有忘失?何以故?一切善法生于此心,即是无上正等觉心,若无此心则无有佛,无佛无法,无法无僧;由此心故得有三宝,及有人天修善受乐。是诸菩萨常离谄诈,质直柔和,其心清净,于诸佛法不生犹豫,欲听受者不秘深义,离诸嫉妒远三塗业,于初、中、后无变易相,行不违言护大乘法,见同学者深生恭敬,劝勤修习称赞大乘,于说法师常生佛想,亲近善友,远离恶友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧,成就如是菩提之心,依因此心得宿住智。何以故?已曾供养无量诸佛,护持正法修清净戒,远离恶业障碍永无,心常欢喜、心勤修学,心不散乱、心智不失。所以者何?是诸菩萨由曾供养无量诸佛则重正法,由重法故广为他说,为护正法不惜身命,身、语、意业悉皆清净,业清净已得离障碍,离障碍故心常欢喜,心欢喜故则勤精进,心性正直念智圆满,由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,如实了知过去生处;既了宿世,亲近善友;由善友故,于诸佛所三事不失,谓闻、见、念。常乐听法、供养僧宝,于一切时曾无空过。佛、菩萨所常深恭敬、礼拜、供养,时无暂舍,行住坐卧不离多闻。

“天王当知,是诸菩萨持净戒故,常闻般若波罗蜜多功德名字,常勤修习助菩提分,曾不远离三解脱门,于一切时修四无量,常闻无上一切智名。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由此因缘亲近善友。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,乃至梦中不近恶友,况于觉时而亲近彼?所以者何?诸菩萨摩诃萨于破戒人、著邪见人、不律仪人、行邪命人、无义语人、住懒惰人、乐生死人、背菩提人、爱俗务人,虽常怜愍而不共住。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,由如是法远离恶友。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能得如来十身差别。云何为十?一、平等身;二、清净身;三、无尽身;四、善修身;五、法性身;六、离寻伺身;七、不思议身;八、寂静身;九、虚空身;十、妙智身。”

尔时,最胜便白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,何位能得如来十身?”

佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于初地中得平等身。何以故?通达法性,离诸邪曲,见平等故。第二地中得清净身。何以故?离犯戒失,戒清净故。第三地中得无尽身。何以故?离欲贪瞋得胜定故。第四地中得善修身。何以故?常勤修习菩提分故。第五地中得法性身。何以故?观诸谛理证法性故。第六地中得离寻伺身。何以故?观缘起理离寻伺故。第七地中得不思议身。何以故?方便善巧智行满故。第八地中得寂静身。何以故?离诸烦恼戏论事故。第九地中得虚空身。何以故?身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故?一切种智修圆满故。”

于是最胜复白佛言:“佛、菩萨身岂无差别?”

佛告最胜:“天王当知,身无差别,功德有异。其义云何?谓佛、菩萨身无差别。所以者何?以一切法同一性相。功德异者,谓如来身具诸功德,菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻:譬如宝珠,若具庄饰、不具庄饰其珠无异;佛、菩萨身亦复如是,功德有异,法性无别。所以者何?如来功德一切圆满,尽于十方遍有情界,清净离垢障碍永无;菩萨之身功德未满,有余障故。譬如月轮有满、未满,月性无异;二身亦然,如是诸身悉皆坚固,不可破坏犹若金刚。所以者何?三毒不破、世法不染,恶趣、人、天苦不能逼,悉皆远离生老病死,能伏外道、超魔境界,不趣独觉及声闻乘,以是因缘不可破坏。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善能将导世间,天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为将导,若诸国王、若与王等长者居士咸信用之;此诸菩萨亦复如是,声闻、独觉、菩萨、如来皆悉共许为善将导。如善将导,国王、大臣、婆罗门等咸共尊敬;此诸菩萨亦复如是,天、龙、药叉、阿素洛等有学、无学之所供养。如险旷野行人疲倦,遇善将导能令安隐;此诸菩萨亦复如是,以巧便力将导有情,令于生死安隐得出。如诸贫人,依富长者方出险难,一切外道及婆罗门,于生死中依此菩萨乃得出离。如大长者无量资财,为一切人之所受用;此诸菩萨亦复如是,生死有情共所受用。如大长者欲过险难必假多伴,饮食资粮皆悉具足,尔乃能度;此诸菩萨亦复如是,欲出世间生死险难,必以福慧摄诸有情,方度世间至一切智。如人远行多赍宝物,为得利故;此诸菩萨亦复如是,从生死海趣一切智,要广修集福慧珍财,为速证得一切智故。如世间人求财无厌;此诸菩萨亦复如是,乐求胜法曾无厌心。如将导者四事胜他:财富、位高、技能、言信;此诸菩萨亦复如是,富诸功德处位尊高,于法自在所言无异。如人善导至于大城;此诸菩萨亦复如是,将导有情至一切智。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知可行、不可行路,所谓邪正、曲直、安危,有水无水若有留难或出离道皆善通达。是诸菩萨知无倒路,凡所示导不违众根,为大乘人说无上道,不说独觉及声闻道;为独觉人说独觉道,不说菩萨及声闻道;为声闻人说声闻道,不说独觉及菩萨道;为著我者说无我道,为著法者说法空道,著二边者为说中道,为迷乱者说止观道令不迷乱,为戏论者说真如道令不戏论,著生死者说涅槃道令出世间,为迷塗者说正直道令远邪路。天王,是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,知邪正路,将导有情令得出离。”

第六分念住品第五

尔时,最胜复从座起,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能如是知路、非路者心缘何住?”

佛告最胜:“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无乱。所以者何?是诸菩萨善修身、受、心、法念住,凡所游行城邑、聚落,闻说利养心不贪染,如佛世尊戒经中说,善自忆念离诸烦恼。

“天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住?谓此菩萨以如实智,远离一切与身相应恶不善法,观察此身,从足至顶唯有种种不净过失,无我、无乐、无常败坏,腥臊臭秽筋脉连持,如斯恶色谁当喜见?如是观已,身中贪欲、执身我见皆不复生,由此便能顺诸善法。

“天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住?谓此菩萨作是思惟:‘诸受皆苦,有情颠倒妄起乐想,异生愚痴谓苦为乐,圣者但说一切皆苦。为断灭苦应修精进,亦当劝余勤修此法。’作是观已,恒住受念不随受行,修行断受亦令他学。

“天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住?谓此菩萨作是思惟:‘此心无常,愚谓常住,实苦谓乐,无我谓我,不净谓净。此心不住,速疾转易,随眠根本,诸恶趣门、烦恼因缘,坏灭善趣,是不可信贪、瞋、痴主。于一切法心为前导,若善知心悉解众法。种种世法皆由心造,心不自见种种过失,若善若恶皆由心起。心性速转如旋火轮,飘忽不停如风野马,如水瀑起,如火能烧。’作如是观令念不动,令心随已不随心行,若能伏心则伏众法。

“天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住?谓此菩萨能如实知世间所有恶不善法,谓贪、瞋、痴及余烦恼,于诸烦恼应修对治,谓修贪欲、瞋恚、愚痴及余烦恼对治差别,如实知已即回起念,不行彼法亦令他离。

“天王,云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多于境起念?谓此菩萨若遇色、声、香、味、触境便作是念:‘云何于此不真实法而生贪爱?此乃异生愚痴所著,即是不善。如世尊说:“爱即生著,著即迷谬。’由此不知善法、恶法,以是因缘堕于恶趣。’菩萨如是自不漏失,不著境界,令他亦尔。”

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿练若,谓此菩萨作是思惟:‘阿练若处是无诤人之所居止寂静住处,天、龙、药叉、他心智者悉能知我心、心所法,不应住此起邪思惟。’由此思惟即得舍离,于法正念勤修行之。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘城邑、聚落多诸喧杂,非出家人所可行处,则不应往,所谓酤酒、淫女、王宫、博奕、歌舞,如是等处皆远离之。’

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,闻利养名起正忆念,谓作是念:‘为生彼福应受此财,不由贪爱受已吝惜养育妻子,不言我有如是财物,而普周给一切贫穷,如是行者人所赞叹,终不计著我及我所。’复作是念:‘人皆称我惠施名闻,世间无常须臾磨灭,云何智人无常、无实、不恒、无主,随彼而行执我、我所?’

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,念佛世尊所说禁戒,谓作是念:‘三世诸佛皆学此戒,成无上觉证大涅槃。’如是知已精勤修学。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为化有情及自修习,少欲喜足著粪扫衣,心常清洁信力坚固,宁失身命于戒不犯;心离憍慢游行城邑,虽服弊衣而不生耻;远离懈怠常修精进,所作未办终不中止;于粪扫衣不见过患,朽故弊坏终无轻鄙,但取其德;夫离欲者乃服此衣,如来所赞息悭贪著;亦不自赞我能服此,于他不服终无毁言。如此行人诸天礼敬,佛所赞叹,菩萨护持,婆罗门等恭敬供养。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,能修如是清净妙行。”

尔时,最胜便白佛言:“高行菩萨行深般若波罗蜜多,何用著此粪扫衣耶?”

佛言:“天王,诸大菩萨护世间故著粪扫衣。所以者何?世间若见著此衣服灭恶生善。

“天王,于意云何?菩萨高行何如世尊?”

最胜白言:“百千万亿乃至邬波尼杀昙分亦不及。何以故?佛是法王具一切智,无有一法不能照故。”

“天王,于意云何?佛对一切天、龙、药叉、人非人等示现苦行,及常赞叹杜多功德,此何所为?”

最胜白言:“世尊,为欲教化可度诸有情类及初发心诸菩萨等,未断烦恼为说对治。”

佛言:“如是,如是,天王,高行菩萨著粪扫衣亦复如是,是故菩萨行深般若波罗蜜多,方便善巧饶益有情。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为世间故但畜三衣。何以故?心喜足故更不多求即是少欲,不求乞故无所聚积,不聚积故则无丧失,无丧失故则不忧苦,无忧苦故则离烦恼,离烦恼故则无所著,无所著故则为漏尽。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,为欲饶益诸有情故,入诸城邑持钵乞食。何以故?是诸菩萨大悲瞋心,观诸有情多有穷苦,欲令富乐受彼供养;入城邑时威仪齐整,心正不乱善摄诸根,徐步而行前视六肘,不顾左右如法乞食,次第而往不越贫家,称量取食终不长受,于所得中更开一分,拟施贫乏供养福田。何以故?信施难消,为生福故。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,但一坐食而不移动。何以故?菩萨一坐妙菩提座,魔来娆乱亦不移动,于出世定慧智法空、实际、真如、如理圣道、一切种智皆不移动。何以故?一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧,为诸有情示现乞食。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,常勤修学阿练若行,谓修梵行,于诸根中不起过失,乐多闻力,堪修正行,离我怖畏,不计著身,常行寂静。是诸菩萨于正法中常乐出家,持三轮戒善知法相,如来所说为少、壮、老三种人戒悉能了达;不缘外境专念自心,诃毁世法赞叹出世,调伏诸根不取恶境;于阿练若居无难处,城邑乞食不远不近,有清泉水盥洗便易;丰花果林无恶禽兽,岩穴寂静空闲罕人,如是胜处而为居止;所曾闻法昼夜三时,勤加赞诵声离高下,心不缘外专念忆持;婆罗门等来至其处,顾命令坐欢喜慰问,观其根性为说正法,令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧远离我心,以无我故于阿练若不生怖畏,离怖畏故乐行寂静。菩萨如是巧方便力,示现修行阿练若行。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善观诸行,作是思惟:‘一切饮食清净香洁,身火触之即成不净烂坏臭处。愚夫无智爱著此身及诸饮食,若依圣智如实观察,即生厌恶不起乐著。’

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作是思惟:‘多行瞋忿便起恶业,我今当离瞋心趣道,真实思惟非徒口说。’

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,作如是念:‘若法有生即是因缘,因缘之法又从缘起,云何智者于此虚妄因缘生法而作罪愆?’菩萨身中有障善法即自除断,若不能断他障善法,心便生舍不起无明。

“云何名为障善之法?谓不恭敬佛、法、僧宝及清净戒,不敬同学,老少幼小自高凌彼;趣向五欲,背舍涅槃,而起我见或有情见乃至知者见、见者见;执空起断见,执有起常见;远离贤圣,亲近愚夫;舍持戒人,依破戒者;亲附恶友,远离善友;闻甚深法,便生毁谤;身恶威仪,语无善说,心具谄曲;烦恼所覆,贪著利养;五慢具生:一、姓贵慢,二、种族慢,三、见胜慢,四、国土慢,五、徒众慢;见恶便助,遇善而舍;赞美女人、童稚、外道,不乐修习阿练若行;不解节食,远离师长;虽复读诵,不知时节;见善不重,见恶不怖;如象无钩、马无辔勒,放逸不制喜生瞋忿;心无慈念,见苦不愍;遇疾不瞻,于死不怖;处大火聚,都不求出;应作不作,非作反作;不思而思,应思不思;非望而求,不出谓出;非路谓路,未得谓得;乐习重恶,远离大善;毁訾大乘及大乘人,赞叹小道及学小者;多乐斗乱,好粗恶言;心无慈悲,令他怖畏;出言粗鄙,语无一实;乐著戏论,而不能舍。如是等事名障善法。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修习空行灭戏论法,作是思惟:‘所观境界皆悉空无,能观之心亦复非有,无能、所观二种差别,诸法一相,所谓无相。’如是思惟遣内外相,不见身心亦不见法,次第相续修学止观:观谓如实见法,止谓一心不乱。菩萨如是修观行已即得净戒,戒清净故行亦清净,是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,护持如来无上法藏听受正法,为护法故,不为利养;为三宝种不断绝故,不为恭敬;为欲守护大乘行故,不为名誉;无归依者令得归依,无救济者令得救济,无安乐者令得安乐,无慧眼者令得慧眼;修小乘者示声闻道,学中乘者示独觉道,行大乘者示无上道,如是听法为无上智,终不为得下劣之乘。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知种种毗奈耶法,谓毗奈耶、毗奈耶行、毗奈耶甚深、毗奈耶微细、净与不净、有失无失、别解脱本、声闻毗奈耶、菩萨毗奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多,于如是等毗奈耶法皆悉善知。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,善知一切威仪戒行,善学声闻、独觉、菩萨所受持戒。既修戒行,若见威仪不称众意,则应舍离,非处不行;若有沙门威仪戒行具足清白,即亲近之;若婆罗门异学余行,则劝舍离修毗奈耶。修习如是戒行成满,心无巧伪嫉妒便灭,自行布施亦劝他行,赞叹布施令他修学,见他布施心生随喜,不作是念:‘施我非余。’但应思惟:‘诸有情类多有贫乏饥寒困苦,愿彼得财现世安乐,闻正法故后世安乐。我应今世精勤修道,愿与有情同得出离。’是名菩萨无嫉妒心,于诸有情皆得平等。若行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若乃至一切相智,普为有情其心无二。何以故?所修之法与有情共念为境界令速得道,于生死火自既得出,亦愿有情同得出离。

“天王,譬如长者六子幼稚,并皆爱念无偏党心。长者在外其宅火起。于意云何?尔时,长者颇有是念‘于其六子先后救’不?”

“不也,世尊。何以故?其父于子心平等故。”

“天王当知,菩萨亦尔。愚夫贪著处在六趣,生死火宅不知出离;是诸菩萨以平等心,种种方便诱化令出,皆悉安置圆寂界中。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,于法亦等,为护正法供养如来,种种供具供养如来,如实修行供养如来,利益安乐一切有情,守护一切有情善法,随顺有情善能化导,行菩萨道行不违言,心无疲倦求无上觉。若能如是,乃得名为供养诸佛不以资财而为供养。何以故?法是佛身,若供养法即供养佛。诸佛世尊皆从如实修行而来,悉为利益安乐有情,护其善法随顺有情,若不尔者违本誓愿,懒惰懈怠不能成就菩提之心。何以故?菩萨所趣无上菩提与有情共,若无有情,云何能得无上菩提?

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,修行正法供养如来名真供养。如是供养拨除我慢,远离俗务剃落须发,于其父母、兄弟、亲戚不相关预犹如已死,形状衣服并异于常,执持应器游入城邑。若至亲里旃荼罗家,亦摧我慢下意乞食,谓作是念:‘我命属他,由彼施食我命存济,以是因缘能除我慢。’复作是念:‘我今应取师友等意令生欢喜,昔未闻法为得闻故。若见他人瞋忿斗诤,即应忍辱下意避之。’菩萨如是拨除我慢。

“天王当知,诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多,生坚正信。何以故?多诸功德,宿世所种善根力强;善因具足,正见成就;不信外缘、内心清净;不依余师,心行调直;远离谄诈,诸根聪利;具足般若波罗蜜多,离诸盖、障,其心清净;远离恶友,亲近善友;寻求善言不生懈怠,闻所说法知佛功德。”

尔时,最胜便白佛言:“唯愿大慈哀愍!为说如来功德大威神相!”

佛告最胜:“天王,汝今谛听!善思!吾当为汝说佛功德威神少分。”

最胜白言:“唯然!愿说!我等乐闻。”

佛言:“天王,如来具足无边大慈遍照有情、有情界摄,乃至十方尽虚空界亦皆遍照不可测量。如来大悲声闻、独觉及诸菩萨皆所无有。何以故?不共法故,十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽,普为十方诸有情类,经无量劫种种因缘,说诸法要亦不可尽。若有情界种种言词一切句义难问,如来一弹指顷,一一有情各为分别无能坏者。如来所得无碍静虑境界甚深无测量者,假使一切世界有情,皆得住于菩萨十地,多百千劫入胜等持,不能测量如来定境。如来之身量无边际。何以故?随所乐见,于一念顷能现无边异类身故。如来天眼最胜清净,一切世界一切有情色相差别,及余物类种种不同,如来皆见,如观掌中阿摩洛果,诸人、天眼所不能及。如来天耳最胜清净,一切有情音声差别,及余物类所有音声,一念悉闻解了其义。如来复有净他心智,一切世界一切有情一一思惟作业受果无边差别,佛四威仪于一念顷皆悉了知。何以故?佛常在定无散乱故。

“天王当知,佛无失念,心不散乱,根无异缘。何以故?离烦恼习,最为清净,寂静无垢;有烦恼者,失念散乱,根有异缘;如来世尊无漏离垢,得一切法自在平等,常在等持及等至故。如来但住一种威仪,游一等持乃至圆寂,诸人、天等尚不能知,况复如来经无量劫,修习无量无边等持,而有人、天能了知者?何以故?如来功德不可度量、不可思议、不可观故。”

尔时,最胜便白佛言:“我闻如来三无数劫修行成佛,云何今说无量劫修?”

佛言:“天王,其义不尔。何以故?菩萨所趣无上菩提,无量功德乃得成办,非不经于尔许劫数,而能证入法平等理,修至究竟乃称成佛。”

于是最胜白言:“世尊,善哉!善哉!快说法要,善能劝发一切有情种植善根,远离业障,欣乐佛果,修菩萨行。若有情类得闻如来功德威神,心生欢喜信受赞叹,当知不久成佛功德威神法器,况复有能受持、读诵、书写、供养、为他解说,彼所获福不可思议!”

佛言:“天王,如是,如是,彼有情类如来护持,已种善根经多劫数,若于过去供养多佛,乃得闻佛功德威神。天王当知,若善男子、善女人等心无疑惑,于七日中澡浴清净,著新净衣,花香供养,一心正念如前所说如来功德及大威神,尔时,如来慈悲护念,现身令见使愿满足。若有阙少花香等事,但一心念功德威神,将命终时必得见佛。”

尔时,最胜复白佛言:“颇有有情闻说如是如来功德及大威神,不起信心而毁谤不?”

佛言:“亦有!谓有有情闻说如是如来功德威神法门,起不善心瞋忿毁谤,于说法师生恶友想,彼后舍命必堕地狱多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神,欢喜信受赞叹忆念,于说法师生善友想,彼后舍命定升人、天,展转胜进乃至成佛。”

尔时,世尊出广长舌相自覆面轮,次覆头顶,次覆遍身,次覆师子座,次覆菩萨众,次覆声闻众,然后乃覆释、梵、护世、人非人等一切大众,还收舌相告大众言:“如来世尊有是舌相,岂当妄语?汝等大众于我所说皆应信受,长夜获安。”

说是法时,众中八万四千菩萨得无生忍,无量有情远尘离垢生净法眼,无数有情皆发无上正等觉心。