第四百卷 大般若波罗蜜多经

第四百卷 大般若波罗蜜多经

初分法踊菩萨品第七十八之二

“‘复次,善男子,譬如光影,种种形相现有动摇转变差别。善男子,于意云何?如是光影为从何来?去何所至?’

“常啼答言:‘光影非实,如何可说有来去处?’

“法踊菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。若执光影有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子,如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

“‘复次,善男子,如寻香城现有物类,如是物类暂有还无。善男子,于意云何?是寻香城所有物类为从何来?去何所至?’

“常啼答言:‘是寻香城所有物类皆非实有,如何可说有所从来、去有所至?’

“法踊菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。执寻香城所有物类有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子,如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

“‘复次,善男子,如诸如来、应、正等觉所变化事暂有还无。善男子,于意云何?诸变化事为从何来?去何所至?’

“常啼答言:‘诸变化事皆非实有,如何可说有所从来、去有所至?’

“法踊菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。执变化事有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子,如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

“‘复次,善男子,如人梦中见有诸佛,若一、若十、若百、若千乃至无数,彼梦觉已所见皆无。善男子,于意云何?梦所见佛为从何来?去何所至?’

“常啼答言:‘梦中所见皆是虚妄、都非实有,如何可说有来去处?’

“法踊菩萨语常啼言:‘如是,如是,如汝所说。执梦所见有来去者,当知彼人愚痴无智,若谓如来、应、正等觉有来有去,亦复如是,当知是人愚痴无智。何以故?善男子,一切如来、应、正等觉不可以色身见,夫如来者即是法身。善男子,如来法身即是诸法真如、法界,真如、法界既不可说有来有去,如来法身亦复如是无来无去。

“‘又,善男子,一切如来、应、正等觉说一切法,如梦所见,如变化事,如寻香城、光影、响、像、幻事、阳焰,皆非实有。若于如是诸佛所说甚深法义不如实知,执如来身是名是色、有来有去,当知彼人迷法性故,愚痴无智流转诸趣受生死苦,远离般若波罗蜜多,亦复远离一切佛法。若于如是诸佛所说甚深法义能如实知,不执佛身是名是色,亦不谓佛有来有去,当知彼人于佛所说甚深法义如实解了,不执诸法有来有去、有生有灭、有染有净。由不执故能行般若波罗蜜多,亦能勤修一切佛法,则为邻近所求无上正等菩提,亦名如来真净弟子,终不虚受国人信施,能与一切作良福田,应受世间人天供养。

“‘复次,善男子,如大海中有诸珍宝,如是珍宝非十方来,亦非有情于中造作,亦非此宝无因缘生,然诸有情善根力故,令大海内有诸宝生。是宝生时,依因缘力和合故有,无所从来,是宝灭时,于十方面亦无所去,但由有情善根力尽令彼灭没。所以者何?诸有为法,缘合故生,缘离故灭,于中都无生者灭者,是故诸法无来无去。诸如来身亦复如是,于十方面无所从来,亦非于中有造作者,亦不可说无因缘生,然依本修净行圆满,为因缘故,及依有情先修见佛业成熟故,有如来身出现于世,佛身灭时,于十方面亦无所去,但由因缘和合力尽即便灭没,是故诸佛无来无去。

“‘复次,善男子,譬如箜篌,依止种种因缘和合而有声生。是声因缘,所谓槽、颈、绳、棍、弦等人功作意,如是一一不能生声,要和合时其声方起,是声生位无所从来,于息灭时无所至去。善男子,诸如来身亦复如是,依止种种因缘而生。是身因缘,所谓无量福德智慧,及诸有情所修见佛善根成熟,如是一一不能生身,要和合时其身方起,是身生位无所从来,于灭没时无所至去。善男子,汝于如来、应、正等觉无来去相应如是知,随此道理于一切法无来去相亦如是知。

“‘善男子,若于如来、应、正等觉及一切法,能如实知无来无去、无生无灭、无染无净,定能修行甚深般若波罗蜜多善巧方便,必得无上正等菩提。’

“法踊菩萨摩诃萨为常啼菩萨摩诃萨,说诸如来、应、正等觉,广说乃至佛、薄伽梵无来无去相时,令彼三千大千世界一切大地、诸山、大海及诸天宫六种变动,诸魔宫殿皆失威光,魔及魔军皆悉惊怖。时,彼三千大千世界一切所有草木丛林生非时花,悉皆倾向法踊菩萨摩诃萨所,空中亦雨种种香花。

“时,天帝释、四大天王及诸天众,于虚空中即以种种天妙香花,奉散供养法踊菩萨摩诃萨已,复持种种天妙香花,奉散供养常啼菩萨,而作是言:‘我因大士得闻如是胜义之教,一切世间住身见者,闻是法已能舍执著,皆悉住于难胜之地。’

“尔时,常啼菩萨摩诃萨白法踊菩萨摩诃萨言:‘何因何缘,令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相?’

“法踊菩萨告常啼言:‘由我答汝所问如来、应、正等觉无来去相,于此会中八千众生皆悉证得无生法忍,复有八十那庾多众生皆发无上正等觉心,复有八万四千众生远尘离垢,于诸法中生净法眼。由是因缘,令此世界一切大地、诸山、大海六种变动,及现种种希有之相。’

“常啼菩萨闻是语已,踊跃欢喜作是念言:‘我今已为获大善利,谓因我问法踊菩萨,令诸有情得闻如是甚深般若波罗蜜多,说诸如来、应、正等觉无来去相,令尔所众获大饶益。我由如是殊胜善根,定能成办所求无上正等菩提。我于无上正等菩提无复疑虑,我于来世定成如来、应、正等觉,利益安乐无量有情。’

“作是念已欢喜踊跃,上升虚空七多罗树。复作是念:‘当以何等供养大师法踊菩萨,用酬为我说法之恩?’

“时,天帝释知其所念,化作无量微妙香花,欲持施与常啼菩萨而作是言:‘大士,今者哀愍我故,可受此花持以供养法踊菩萨。大士,应受我等供养,我今助成大士功德。所以者何?因大士故我等无量百千有情获大饶益,谓必当证所求无上正等菩提。大士,当知诸有能为一切有情,经于无量无数大劫,受诸勤苦如大士者甚为难得,是故今应受我所施。’

“尔时,常啼菩萨摩诃萨受天帝释微妙香花,奉散供养法踊菩萨摩诃萨已,从虚空下顶礼双足,合掌恭敬白言:‘大师!我从今日愿以身命奉属大师以充给使。’作是语已,法踊菩萨摩诃萨前合掌而住。

“时,长者女及诸眷属,合掌恭敬白常啼言:‘我等从今亦以身命奉属供侍,愿垂纳受!以此善根愿当获得如是胜法同尊所证,愿当来世恒亲近尊,常随从尊供养诸佛及诸菩萨,同修梵行。’

“常啼菩萨即报彼言:‘汝等至诚随属我者当从我教,我当受汝。’

“长者女等白常啼言:‘诚心属尊,当随尊教。’

“时,常啼菩萨即令长者女及诸眷属,各以种种妙庄严具而自严饰,及持五百七宝妙车并诸供具,俱时奉上法踊菩萨白言:‘大师!我以如是长者女等奉施大师,唯愿慈悲为我纳受。’

“时,天帝释赞常啼言:‘善哉!善哉!大士乃能如是舍施。诸菩萨摩诃萨法应舍施一切所有,若菩萨摩诃萨能学如是舍施一切,疾证无上正等菩提。若于法师能作如是恭敬供养无所吝者,决定得闻甚深般若波罗蜜多方便善巧。过去如来、应、正等觉精勤修学菩萨道时,亦为请问甚深般若波罗蜜多方便善巧舍诸所有,由斯已证所求无上正等菩提。’

“是时,法踊菩萨欲令常啼菩萨所种善根得圆满故,受长者女及诸眷属五百宝车并诸供具,受已还施常啼菩萨。

“法踊菩萨说法既久,日将欲没,知众疲倦,下师子座还入宫中。

“尔时,常啼菩萨摩诃萨既见法踊菩萨摩诃萨还入宫中,便作是念:‘我为法故而来至此,未闻正法不应坐卧,我应唯住行立威仪,以待大师法踊菩萨当从宫出宣说法要。’

“法踊菩萨既入宫已,时经七年一心不乱,游戏菩萨无量无数三摩地门,安住菩萨无量无数甚深般若波罗蜜多方便善巧。常啼菩萨于七岁中,不坐不卧,唯行唯立,不念睡眠,不想昼夜,不辞疲倦,不思饮食,不怖寒热,不缘内外,曾不发起欲恚害等及余一切烦恼缠垢,但作是念:‘法踊菩萨何时当从三摩地起?我等眷属应敷法座,扫洒其地散诸香花,法踊菩萨当升此座宣说般若波罗蜜多方便善巧及余法要。’

“时,长者女及诸眷属亦七岁中唯行唯立,所舍所念皆学常啼,进止相随曾无暂舍。

“尔时,常啼菩萨摩诃萨如是精勤过七岁已,欻然闻有空中声言:‘咄!善男子,却后七日,法踊菩萨当从定起,于此城中宣说正法。’

“常啼菩萨闻空声已,踊跃欢喜作是念言:‘我今当为法踊菩萨敷设严饰师子之座,扫洒其地散妙香花,令我大师当升此座,为众宣说甚深般若波罗蜜多方便善巧及余法要。’

“常啼菩萨作是念已,与长者女及诸眷属,敷设七宝师子之座。时,长者女及诸眷属,各脱身上一净妙衣,为说法师重敷座上。

“常啼菩萨既敷座已,求水洒地竟不能得。所以者何?恶魔隐蔽城内外水皆令不现。魔作是念:‘常啼菩萨求水不得,愁忧苦恼,疲倦羸劣,心或变异,便于无上正等菩提,善根不增、智慧不照,于一切智而有稽留,则不能空我之境界。’

“常啼菩萨种种方便求水不得,作是念言:‘我应刺身出血洒地,勿令尘起坌我大师。今我此身必当败坏,何用如是虚伪身为?我无始来流转生死,数为五欲丧失身命,而未曾为正法舍身,是故今应刺身出血。’

“作是念已即执利刀,周遍刺身出血洒地。时,长者女及诸眷属亦学常啼刺血洒地。常啼菩萨、长者女等各为法故刺身出血,乃至不起一念异心。

“时,诸恶魔不能得便,亦不能碍所修善品,以常啼等心勇决故。

“时,天帝释见此事已,作是念言:‘常啼菩萨长者女等甚为希有,而由爱法、重法因缘,乃至遍体皆刺出血,为说法师周洒其地,曾不发起一念异心,令诸恶魔求不得便,亦不能碍所修善品。奇哉!大士乃能擐被如是坚固弘誓铠甲,为欲利乐一切有情,以淳净心不顾身命,求于无上正等菩提,恒发誓言:我为拨济沉沦生死一切有情无量无边身心大苦而求无上正等菩提,事若未成终无懈废。’

“时,天帝释作是念已,变常啼等所出身血一切皆成栴檀香水,令所洒地绕座四边,面各满百踰缮那量,皆有天上不可思议最胜甚奇栴檀香气。

“时,天帝释作是事已,赞常啼曰:‘善哉!善哉!大士志愿坚固难动,精进勇猛不可思议,爱重求法最为无上。过去如来、应、正等觉亦由如是坚固志愿,勇猛精进爱重求法,修行菩萨清净梵行,已证无上正等菩提。大士今者志愿精进爱重求法,亦定当证所求无上正等菩提。’

“尔时,常啼复作是念:‘我今已为法踊菩萨敷设七宝师子之座,扫洒其地令极香洁,云何当得诸妙香花,绕座四边庄严其地,大师升座将说法时,我等亦应持散供养?’

“时,天帝释知其所念,即便化作微妙香花,如摩揭陀千斛之量,恭敬奉施常啼菩萨,令共眷属持以供养。于是常啼受天帝释所施花已分作二分,先持一分共诸眷属绕座四边严布其地,留余一分以拟大师升法座时当持奉散。

“尔时,法踊菩萨摩诃萨过七日已,从所游戏三摩地门安庠而起,为说般若波罗蜜多,无量百千眷属围绕从内宫出,升师子座处大众中俨然而坐。常啼菩萨重得瞻仰法踊菩萨摩诃萨时,踊跃欢喜身心悦乐,譬如苾刍系念一境忽然得入第三静虑。便与眷属持先所留微妙香花奉散供养,既供养已顶礼双足,右绕三匝退坐一面。

“尔时,法踊菩萨摩诃萨告常啼菩萨摩诃萨言:‘善男子,谛听!谛听?善思念之!吾当为汝宣说般若波罗蜜多。’

“常啼白言:‘唯然愿说,我等乐闻!’

“法踊菩萨告常啼言:‘善男子,一切法平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法远离故,当知般若波罗蜜多亦远离。一切法不动故,当知般若波罗蜜多亦不动。一切法无念故,当知般若波罗蜜多亦无念。一切法无畏故,当知般若波罗蜜多亦无畏。一切法无惧故,当知般若波罗蜜多亦无惧。一切法一味故,当知般若波罗蜜多亦一味。一切法无际故,当知般若波罗蜜多亦无际。一切法无生故,当知般若波罗蜜多亦无生。一切法无灭故,当知般若波罗蜜多亦无灭。太虚空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。大海水无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。妙高山严好故,当知般若波罗蜜多亦严好。如太虚空无分别故,当知般若波罗蜜多亦无分别。

“‘善男子,色无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;受、想、行、识无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。色处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。色界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;声、香、味、触、法界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。眼触为缘所生诸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。地界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;水、火、风、空、识界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。因缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;等无间缘、所缘缘、增上缘无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。从缘所生诸法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。无明无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。

“‘善男子,布施波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;净戒、安忍、精进、静虑、方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。内空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。真如无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。四念住无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。苦圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;集、灭、道圣谛无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。十善业道无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;施、戒、修无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。四静虑无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四无量、四无色定无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。八解脱无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八胜处、九次第定、十遍处无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。空解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;无相、无愿解脱门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。陀罗尼门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;三摩地门无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。菩萨十地无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。

“‘善男子,五眼无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;六神通无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。佛十力无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。无忘失法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;恒住舍性无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;道相智、一切相智无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。三十二大士相无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;八十随好无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。预流果无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切菩萨摩诃萨行无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;诸佛无上正等菩提无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切有漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一切无漏法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。一切有为法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边;一切无为法无边故,当知般若波罗蜜多亦无边。金刚喻平等故,当知般若波罗蜜多亦平等。一切法无坏故,当知般若波罗蜜多亦无坏;一切法无杂故,当知般若波罗蜜多亦无杂;一切法无差别故,当知般若波罗蜜多亦无差别。诸法自性不可得故,当知般若波罗蜜多自性亦不可得;诸法无所有平等故,当知般若波罗蜜多无所有亦平等;诸法无所作故,当知般若波罗蜜多亦无所作;诸法不可思议故,当知般若波罗蜜多亦不可思议。’

“尔时,常啼菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多差别句义,即于座前得六十亿三摩地门,所谓诸法平等三摩地、诸法远离三摩地、诸法不动三摩地、诸法无念三摩地、诸法无畏三摩地、诸法无惧三摩地、诸法一味三摩地、诸法无际三摩地、诸法无生三摩地、诸法无灭三摩地、虚空无边三摩地、大海无边三摩地、妙高山无边三摩地、妙高山严好三摩地、如虚空无分别三摩地、色等诸蕴无边三摩地、眼等诸处无边三摩地、色等诸处无边三摩地、眼等诸界无边三摩地、色等诸界无边三摩地、眼识等诸界无边三摩地、眼触等无边三摩地、眼触为缘所生诸受等无边三摩地、地界等无边三摩地、因缘等无边三摩地、从缘所生诸法无边三摩地、诸缘起支无边三摩地、诸波罗蜜多无边三摩地、一切空无边三摩地、诸法真如等无边三摩地、菩提分法无边三摩地、诸圣谛无边三摩地、诸善业道无边三摩地、施戒修无边三摩地、静虑无量无色无边三摩地、解脱胜处等至遍处无边三摩地、空无相无愿解脱门无边三摩地、总持等持门无边三摩地、菩萨诸地无边三摩地、五眼六神通无边三摩地、诸力无畏无碍解大慈悲喜舍佛不共法无边三摩地、无忘失法恒住舍性无边三摩地、一切智道相智一切相智无边三摩地、诸相随好无边三摩地、声闻乘无边三摩地、独觉乘无边三摩地、无上乘无边三摩地、有漏无漏法无边三摩地、有为无为法无边三摩地、金刚喻平等三摩地、诸法无坏三摩地、诸法无杂三摩地、诸法无差别三摩地、诸法自性不可得三摩地、诸法无所有平等三摩地、诸法无所作三摩地、诸法不可思议三摩地,得如是等六十百千三摩地门。

“常啼菩萨既得如是六十百千三摩地门,即时现见东西南北四维上下各如殑伽沙数三千大千世界现在如来、应、正等觉,声闻、菩萨、大众围绕,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多,如我今者于此三千大千世界,声闻、菩萨、大众围绕,以如是名、如是句、如是字、如是理趣,为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多等无差别。

“常啼菩萨从是已后,多闻智慧不可思议犹如大海,随所生处恒见诸佛,常生诸佛净妙国土,乃至梦中亦常见佛为说般若波罗蜜多,亲近供养曾无暂舍,离无暇法,具足有暇。

初分结劝品第七十九

“善现当知,由是理趣甚深般若波罗蜜多功德殊胜,令诸菩萨速能引得一切智智。是故,善现,若菩萨摩诃萨欲学六种波罗蜜多令速圆满,欲具通达诸佛境界,欲得诸佛自在神通,欲疾证得一切智智,欲能毕竟利益安乐一切有情,应学如是甚深般若波罗蜜多,应于如是甚深般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说,应以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,及余种种珍奇杂物,供养恭敬、尊重赞叹。所以者何?由此所说甚深般若波罗蜜多,是诸如来、应、正等觉真生养母,是诸菩萨摩诃萨众真轨范师,一切如来、应、正等觉咸共尊重恭敬赞叹,一切菩萨摩诃萨众无不供养精勤修学,是为如来真实教诫。”

尔时,佛告阿难陀言:“汝于如来有爱敬不?”

阿难陀曰:“如是,世尊。如是,善逝。我于佛所实有爱敬,如来自知。”

佛告庆喜:“如是,如是,汝于我所实有爱敬,汝从昔来常以慈善身、语、意业恭敬供养,随侍于我未曾违失。庆喜,汝应如我现在以实爱敬供养我身,我涅槃后汝亦当用如是爱敬供养尊重甚深般若波罗蜜多,第二、第三佛以如是甚深般若波罗蜜多教诫庆喜,令深爱敬供养尊重过如来身。”

佛告庆喜:“我以如是甚深般若波罗蜜多,对今大众付嘱于汝,汝应受持。我涅槃后,乃至一字勿令忘失。如是般若波罗蜜多,随尔所时流布于世,当知即有诸佛世尊现住世间为众说法。庆喜,当知若有于此甚深般若波罗蜜多,恭敬听闻、受持、读诵、究竟通利、如说修行、如理思惟甚深义趣、书写流布、为他解说,复以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、伎乐、灯明,及余种种珍奇杂物,供养恭敬、尊重赞叹,当知是人常见诸佛恒闻正法修诸梵行。”

时,薄伽梵说是经已,无量菩萨摩诃萨众,慈氏菩萨而为上首,大迦葉波及舍利子、阿难陀等诸大声闻,及余天、龙、人非人等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。