第四百四卷 大般若波罗蜜多经

第四百四卷 大般若波罗蜜多经

第二分观照品第三之三

尔时,舍利子白佛言:“世尊,与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨,从何处没来生此间?从此间没当生何处?”

佛告舍利子:“与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨,有从余佛土没来生此间,有从睹史多天没来生此间,有从人中没还生此间。

“舍利子,若从余佛土没来生此者,是菩萨摩诃萨疾与般若波罗蜜多相应。由与般若波罗蜜多相应故,转生便得深妙法门速现在前,从此已后恒与般若波罗蜜多疾得相应,在所生处常值诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,能令般若波罗蜜多渐得增长。若从睹史多天没来生此者,是菩萨摩诃萨即为一生所系,于六波罗蜜多常不忘失,一切陀罗尼门、三摩地门皆得自在。若从人中没还生此者,是菩萨摩诃萨除不退转,其根昧钝,不能疾与般若波罗蜜多相应,一切陀罗尼门、三摩地门皆未自在。

“舍利子,汝所问‘与般若波罗蜜多相应菩萨摩诃萨,从此间没当生何处?’者,是菩萨摩诃萨从此没已生余佛土,从一佛国至一佛国,在在生处常得值遇诸佛世尊,供养恭敬、尊重赞叹,乃至无上正等菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨无方便善巧故,入初静虑,入第二、第三、第四静虑,亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨得静虑故生长寿天,随彼寿尽来生人中,值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,虽行六种波罗蜜多,而根昧钝不甚明利。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨,入初静虑乃至第四静虑,亦行六种波罗蜜多。是菩萨摩诃萨无方便善巧故,舍诸静虑而生欲界。当知是菩萨摩诃萨亦根昧钝不甚明利。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨入初静虑,入第二、第三、第四静虑;入慈无量,入悲、喜、舍无量;入空无边处定,入识无边处、无所有处、非想非非想处定;修四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法。是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,但生有佛世界值遇诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,常与般若波罗蜜多相应。当知是菩萨摩诃萨,此贤劫中定得无上正等菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨,入初静虑乃至第四静虑,入慈无量乃至舍无量,入空无边处定乃至非想非非想处定。是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,还生欲界若刹帝利大族、若婆罗门大族、若长者大族、若居士大族,为欲成熟诸有情故,不为贪染后有故生。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨,入初静虑乃至第四静虑,入慈无量乃至舍无量,入空无边处定乃至非想非非想处定。是菩萨摩诃萨有方便善巧故,不随静虑、无量、无色势力而生,或生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天,为欲成熟诸有情故,及为严净诸佛土故,常值诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,无空过者。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,有方便善巧故入初静虑,于此处没生梵世中作大梵王,威德炽盛胜余梵众多百千倍。从自天处游诸佛土,从一佛国至一佛国。其中有菩萨摩诃萨未证无上正等菩提者,劝证无上正等菩提,已证无上正等菩提未转法轮者请转法轮,为欲利乐诸有情故。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨,修行般若波罗蜜多有方便善巧故,入初静虑乃至第四静虑,入慈无量乃至舍无量,入空无边处定乃至非想非非想处定,修四念住乃至八圣道支,于空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门自在现前,不随静虑、无量、无色势力而生。是菩萨摩诃萨一生所系,现前承事亲近供养现在如来、应、正等觉,于是佛所勤修梵行,从此间没生睹史多天。尽彼寿量,诸根无缺,具念正知,无量无数百千俱胝那庾多天众围绕导从,游戏神通来生人中,证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨具六神通,不生欲界,不生色界,不生无色界,游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,修菩萨行至得无上正等菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨具六神通游戏自在,从一佛国至一佛国,所经佛土无有声闻、独觉之名,唯有一乘真净行者。是菩萨摩诃萨于诸佛土供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,修行般若波罗蜜多渐次增长,严净佛土、成熟有情。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨具六神通游戏自在,从一佛国至一佛国,所经佛土有情寿量不可数知。是菩萨摩诃萨于诸佛土供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,修行般若波罗蜜多渐次增长,严净佛土、成熟有情。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨具六神通游诸世界,有诸世界无三宝名,是菩萨摩诃萨往彼赞叹佛、法、僧宝,令诸有情深生净信,由斯长夜利益安乐。是菩萨摩诃萨于此命终生有佛界,修菩萨行至得无上正等菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨从初发心勇猛精进,得初静虑乃至第四静虑,得慈无量乃至舍无量,得空无边处定乃至非想非非想处定,修四念住乃至八圣道支,修佛十力乃至一切相智。是菩萨摩诃萨不生欲界,不生色界,不生无色界,常生能益有情之处,利益安乐一切有情。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨先已修习六波罗蜜多,初发心已便入菩萨正性离生,乃至证得不退转地。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨先已修习六波罗蜜多,初发心已便能展转证得无上正等菩提,转妙法轮度无量众,于无余依大涅槃界而般涅槃。般涅槃后所说正法若住一劫、若一劫余,利乐无边诸有情类。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨先已修习六波罗蜜多,初发心已便能与般若波罗蜜多相应,与无量无数百千俱胝那庾多菩萨摩诃萨,前后围绕游诸佛土,从一佛国至一佛国,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,成熟有情、严净佛土。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得四静虑、四无量、四无色定,于中游戏先入初静虑,从初静虑起入灭尽定,从灭尽定起入第二静虑,从第二静虑起入灭尽定,从灭尽定起入第三静虑,从第三静虑起入灭尽定,从灭尽定起入第四静虑,从第四静虑起入灭尽定,从灭尽定起入空无边处,从空无边处起入灭尽定,从灭尽定起入识无边处,从识无边处起入灭尽定,从灭尽定起入无所有处,从无所有处起入灭尽定,从灭尽定起入非想非非想处,从非想非非想处起入灭尽定,从灭尽定起入初静虑。舍利子,是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧,于诸胜定顺逆往还次第超越游戏自在。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽已得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,已修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,而不取预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提、若无上正等菩提。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧故,令诸有情起四念住乃至八圣道支,使得预流果乃至阿罗汉果、独觉菩提;或令有情修佛十力乃至一切相智,使得无上正等菩提。舍利子,此诸声闻、独觉果智即是菩萨摩诃萨忍。舍利子,当知是菩萨摩诃萨住不退转地,与般若波罗蜜多相应能为斯事。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨住六波罗蜜多,净睹史多天宫,当知是菩萨摩诃萨此贤劫中定当作佛。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,虽已得四静虑、四无量、四无色定,已得四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,已修佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智,心趣菩提常无懈废,而于圣谛现未通达。舍利子当知,是菩萨摩诃萨一生所系。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,游诸世界从一佛国至一佛国,严净佛土,安立有情于无上觉。舍利子,是菩萨摩诃萨要经无量无数大劫,乃证无上正等菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,常勤精进饶益有情,口常不说引无义语,身、意不起引无义业。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,常勤精进饶益有情,从一佛国至一佛国,断诸有情三恶趣道。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多,常以布施波罗蜜多而为上首,勇猛修习诸菩萨行,惠诸有情一切乐具常无懈息,须食与食、须饮与饮、须乘与乘、须衣与衣,花香、璎珞、房舍、卧具、床榻、灯明、财谷、珍宝,随其所须资生之物皆悉给施。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多,常以净戒波罗蜜多而为上首,勇猛修习诸菩萨行,具身、语、意殊胜律仪,劝诸有情亦令修习如是律仪,令速圆满。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多,常以安忍波罗蜜多而为上首,勇猛修习诸菩萨行,远离一切忿恚等心,劝诸有情亦令修习如是安忍,令速圆满。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多,常以精进波罗蜜多而为上首,勇猛修习诸菩萨行,具足修行一切善法,劝诸有情亦令修习如是精进,令速圆满。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多,常以静虑波罗蜜多而为上首,勇猛修习诸菩萨行,具修一切胜奢摩他,劝诸有情亦令修习如是胜定,令速圆满。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨虽具住六波罗蜜多,常以般若波罗蜜多而为上首,勇猛修习诸菩萨行,具修一切毗钵舍那,劝诸有情亦令修习如是胜慧,令速圆满。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,化身如佛遍入地狱、傍生、鬼界、若人、若天,随其类音为说正法。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,化身如佛遍到十方殑伽沙等诸佛世界,为诸有情宣说正法、严净佛土;于诸佛所听闻正法,供养恭敬、尊重赞叹,周览十方最胜佛土微妙净相,而便自起最极庄严清净佛土,于中安处一生所系诸大菩萨,教令速证无上菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,成就大士三十二相,诸根猛利清净端严,众生见者无不爱敬,因斯劝导,应其根欲令渐证得三乘涅槃。如是,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,应学清净身、语、意业。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,虽得诸根明利,而不自重轻他。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨从初发心恒住施戒波罗蜜多,乃至未得不退转地,于一切时不堕恶趣。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨从初发心乃至未得不退转地,常不舍离十善业道。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,作转轮王成就七宝,以法教化不以非法,安立有情于十善道,亦以财宝济诸贫乏。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨安住施戒波罗蜜多,无量百千世作转轮圣王,值遇无量百千诸佛,供养恭敬、尊重赞叹,舍施内外不以为难。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨安住六种波罗蜜多,常为邪见盲冥有情作法照明,亦持此明常以自照,乃至无上正等菩提,此法照明曾不舍离。是菩萨摩诃萨由是因缘,于诸佛法常得现起。

“是故,舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,于身、语、意三有罪业无容暂起。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何名为菩萨摩诃萨有罪身、语、意业?”

佛言:“舍利子,若菩萨摩诃萨作是念:‘此是身,我由此故而起身业;此是语,我由此故而起语业;此是意,我由此故而起意业。’舍利子,是名菩萨摩诃萨有罪身、语、意业。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身业,不得语及语业,不得意及意业。舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,得身、语、意及身、语、意业者,便起悭贪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心,若起此心不名菩萨摩诃萨。是故修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,生此念者无有是处。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,能净身、语、意三种粗重。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨能净身、语、意三种粗重?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,不得身及身粗重,不得语及语粗重,不得意及意粗重。舍利子,如是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能净身、语、意三种粗重。

“又,舍利子,若菩萨摩诃萨从初发心,恒具受持十善业道,不起声闻及独觉心,常于有情起大悲心。舍利子,我亦说是菩萨摩诃萨能净身、语、意三种粗重。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨,修行六种波罗蜜多净菩提道。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何名为菩萨摩诃萨菩提道?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不得一切身、语、意业及三粗重,不得布施波罗蜜多,不得净戒波罗蜜多,不得安忍波罗蜜多,不得精进波罗蜜多,不得静虑波罗蜜多,不得般若波罗蜜多,不得声闻乘,不得独觉乘,不得菩萨正等觉乘。舍利子,是名菩萨摩诃萨菩提道。何以故?以菩提道于一切法皆不得故。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者。”

时,舍利子白佛言:“世尊,何缘菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,趣菩提道无能制者?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时,不著色蕴,不著受、想、行、识蕴;不著眼处,不著耳、鼻、舌、身、意处;不著色处,不著声、香、味、触、法处;不著眼界、色界、眼识界,不著耳界、声界、耳识界,不著鼻界、香界、鼻识界,不著舌界、味界、舌识界,不著身界、触界、身识界,不著意界、法界、意识界;不著苦圣谛,不著集、灭、道圣谛;不著无明,不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼;不著四念住,不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不著布施波罗蜜多,不著净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不著佛十力,不著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智;不著预流果,不著一来、不还、阿罗汉果,不著独觉菩提,不著一切菩萨摩诃萨行,不著诸佛无上正等菩提。舍利子,由是因缘,菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多,增长炽盛趣菩提道无能制者。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨,安住般若波罗蜜多,速能圆满一切智智。成胜智故,常不坠堕诸险恶趣,不受下贱人天之身,永不贫穷,所受身形诸根具足容颜端正,为诸天、人、阿素洛等之所敬爱。”

时,舍利子白佛言:“世尊,何等名为菩萨摩诃萨所成胜智?”

佛言:“舍利子,诸菩萨摩诃萨由成此智,尽见十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、应、正等觉,尽闻彼佛所说正法,尽见彼会一切声闻、菩萨僧等,亦见彼土庄严之相。诸菩萨摩诃萨由成此智,不起世界想,不起佛想,不起法想,不起声闻僧想,不起菩萨僧想,不起独觉想,不起我想,不起非我想,不起佛土庄严之想。诸菩萨摩诃萨由成此智,虽行布施波罗蜜多而不得布施波罗蜜多,虽行净戒波罗蜜多,而不得净戒波罗蜜多;虽行安忍波罗蜜多,而不得安忍波罗蜜多;虽行精进波罗蜜多,而不得精进波罗蜜多;虽行静虑波罗蜜多,而不得静虑波罗蜜多;虽行般若波罗蜜多,而不得般若波罗蜜多;虽行四念住,而不得四念住;乃至虽行八圣道支,而不得八圣道支;虽行佛十力,而不得佛十力;乃至虽行一切相智,而不得一切相智。舍利子,是名菩萨摩诃萨所成胜智。诸菩萨摩诃萨由成此智,速能圆满一切佛法,虽知一切法,而不得一切法,以自性空故。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多能净五眼,所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨清净肉眼?”

佛言:“舍利子,有菩萨摩诃萨肉眼见百踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼见二百踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼见三百踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼见四百、五百、六百乃至千踰缮那,有菩萨摩诃萨肉眼见一赡部洲,有菩萨摩诃萨肉眼见二大洲,有菩萨摩诃萨肉眼见三大洲,有菩萨摩诃萨肉眼见四大洲,有菩萨摩诃萨肉眼见小千世界,有菩萨摩诃萨肉眼见中千世界,有菩萨摩诃萨肉眼见三千大千世界。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净肉眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨清净天眼?”

佛言,“舍利子,菩萨摩诃萨天眼,见一切四大王众天天眼所见,见一切三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天天眼所见,见一切梵众天天眼所见,乃至见一切色究竟天天眼所见。舍利子,有菩萨摩诃萨天眼所见,一切四大王众天乃至色究竟天天眼所不能见。舍利子,诸菩萨摩诃萨天眼,能见十方殑伽沙等世界有情死此生彼。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净天眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨清净慧眼?”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨慧眼,不见有法若有为、若无为,若有漏、若无漏,若世间、若出世间、若有罪、若无罪,若杂染、若清净,若有色、若无色,若有对、若无对,若过去、若未来、若现在,若欲界系、若色界系、若无色界系,若善、若不善、若无记,若见所断、若修所断、若非所断,若学、若无学、若非学非无学,乃至一切法若自性、若差别。舍利子,是菩萨摩诃萨慧眼,不见有法是可见、是可闻、是可觉、是可识。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净慧眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨清净法眼?”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨法眼,能如实知补特伽罗种种差别:此随信行,此随法行,此无相行;此住空,此住无相,此住无愿;此由空解脱门起五根,由五根起无间定,由无间定起解脱知见,由解脱知见永断三结,所谓萨迦耶见、戒禁取、疑,永断此三结故得预流果;此由修道薄欲贪、瞋恚得一来果;此复由上品修道永断欲贪、瞋恚得不还果;此复由增上品修道永断五顺上分结,所谓色贪、无色贪、无明、慢、掉举,永断此五顺上分结故得阿罗汉果;此由无相解脱门起五根,由五根起无间定,乃至永断五顺上分结得阿罗汉果;此由无愿解脱门起五根,由五根起无间定,乃至永断五顺上分结得阿罗汉果;由二、由三亦复如是。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净法眼。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨法眼,能如实知所有集法皆是灭法,由知此故便得五根。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净法眼。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨法眼,能如实知此菩萨摩诃萨最初发心,修行布施波罗蜜多,乃至修行般若波罗蜜多,成就信根、精进根,方便善巧故,意受身增长善法。是菩萨摩诃萨或生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族,或生四大王众天,乃至或生他化自在天,住于彼处成就有情,随诸有情心所爱乐,给施种种上妙乐具严净佛土,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,不堕声闻、独觉等地,乃至无上正等菩提终不退转。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净法眼。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨法眼,能如实知此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得授记,此菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得授记;此菩萨摩诃萨于无上正等菩提已得不退,此菩萨摩诃萨于无上正等菩提未得不退;此菩萨摩诃萨已到不退转地,此菩萨摩诃萨未到不退转地;此菩萨摩诃萨已圆满神通,此菩萨摩诃萨未圆满神通;此菩萨摩诃萨神通已圆满故,能往十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊,此菩萨摩诃萨神通未圆满故,不能往十方殑伽沙等诸佛世界,供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊;此菩萨摩诃萨已得神通,此菩萨摩诃萨未得神通;此菩萨摩诃萨已得无生法忍,此菩萨摩诃萨未得无生法忍;此菩萨摩诃萨已得胜根,此菩萨摩诃萨未得胜根;此菩萨摩诃萨已严净佛土,此菩萨摩诃萨未严净佛土;此菩萨摩诃萨已成熟有情,此菩萨摩诃萨未成熟有情;此菩萨摩诃萨已得大愿,此菩萨摩诃萨未得大愿;此菩萨摩诃萨已为诸佛称誉,此菩萨摩诃萨未为诸佛称誉;此菩萨摩诃萨已亲近诸佛,此菩萨摩诃萨未亲近诸佛;此菩萨摩诃萨寿命无量,此菩萨摩诃萨寿命有量;此菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧无量,此菩萨摩诃萨得菩提时苾刍僧有量;此菩萨摩诃萨得菩提时有菩萨僧,此菩萨摩诃萨得菩提时无菩萨僧;此菩萨摩诃萨专修利他行,此菩萨摩诃萨兼修自利行;此菩萨摩诃萨有难行苦行,此菩萨摩诃萨无难行苦行;此菩萨摩诃萨为一生所系,此菩萨摩诃萨为多生所系;此菩萨摩诃萨已住最后有,此菩萨摩诃萨未住最后有;此菩萨摩诃萨已坐妙菩提座,此菩萨摩诃萨未坐妙菩提座;此菩萨摩诃萨有魔来试,此菩萨摩诃萨无魔来试。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净法眼。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨清净佛眼?”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨菩提心无间,入金刚喻定,得一切相智,成就佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、无障无碍解脱佛眼。菩萨摩诃萨由此佛眼,超过一切声闻、独觉智慧境界,无所不见、无所不闻、无所不觉、无所不识,于一切法见一切相。舍利子,是名菩萨摩诃萨清净佛眼。舍利子,菩萨摩诃萨证阿耨多罗三藐三菩提时,乃得如是清净佛眼。

“舍利子,若菩萨摩诃萨欲得如是清净五眼,当勤修习六到彼岸。所以者何?此六到彼岸总摄一切善法,谓一切声闻善法、独觉善法、菩萨善法、如来善法。

“舍利子,有问如来、应、正等觉:‘以实而言,何法能摄一切善法?’佛正答言:‘所谓般若波罗蜜多。’何以故?此般若波罗蜜多是一切善法之母,能生五波罗蜜多及五眼等诸功德故。舍利子,若菩萨摩诃萨欲得清净五眼,当学般若波罗蜜多;若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提,当学如是清净五眼。舍利子,若菩萨摩诃萨能学如是清净五眼,定得阿耨多罗三藐三菩提。

“舍利子,复有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,能引发六神通波罗蜜多,所谓神境智证通、天耳智证通、他心智证通、宿住随念智证通、天眼智证通、漏尽智证通波罗蜜多。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发神境智证通?”

佛言:“舍利子,有菩萨摩诃萨神境智证通,能起种种大神变事,所谓震动十方各如殑伽沙界大地等物,变一为多,变多为一,或隐或显迅速无碍,山崖墙壁直过如空,陵虚往来犹如飞鸟,地中出没如出没水,水上经行如经行地,身出烟焰如燎高原,体注众流如销雪岭,日月神德威势难当,以手抆摩光明隐蔽,乃至净居转身自在,如斯神变其数无边。

“舍利子,此菩萨摩诃萨虽有如是神境智用,而于其中不自高举,不著神境智证通性,不著神境智证通事,不著能得如是神境智证通者,于著不著俱无所著。何以故?自性空故,自性离故,自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发神境智通为自娱乐,唯除为得一切智智。’舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发神境智证通。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发天耳智证通?”

佛言:“舍利子,有菩萨摩诃萨天耳智证通,最胜清净过人天耳,能如实闻十方各如殑伽沙界情、非情类种种音声。所谓遍闻一切地狱声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、诸佛声、诃毁生死声、赞叹涅槃声、弃背有为声、趣向菩提声、厌恶有漏声、欣乐无漏声、称扬三宝声、制伏邪道声、论议决择声、讽诵经典声、劝断恶法声、令修善法声、拨济苦难声、庆慰欢乐声,如是等声若大若小悉能遍闻无障无碍。

“舍利子,是菩萨摩诃萨虽有如是天耳作用,而于其中不自高举,不著天耳智证通性,不著天耳智证通事,不著能得如是天耳智证通者,于著不著俱无所著。何以故?自性空故,自性离故,自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发天耳智通为自娱乐,唯除为得一切智智。’舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发天耳智证通。”

时,舍利子复白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发他心智证通?”

佛言:“舍利子,有菩萨摩诃萨他心智证通,能如实知十方各如殑伽沙界他有情类心、心所法,所谓遍知他有情类若有贪心如实知有贪心,若离贪心如实知离贪心,若有瞋心如实知有瞋心,若离瞋心如实知离瞋心,若有痴心如实知有痴心,若离痴心如实知离痴心,若有爱心如实知有爱心,若离爱心如实知离爱心,若有取心如实知有取心,若离取心如实知离取心,若聚心如实知聚心,若散心如实知散心,若小心如实知小心,若大心如实知大心,若举心如实知举心,若下心如实知下心,若寂静心如实知寂静心,若不寂静心如实知不寂静心,若掉心如实知掉心,若不掉心如实知不掉心,若定心如实知定心,若不定心如实知不定心,若解脱心如实知解脱心,若不解脱心如实知不解脱心,若有漏心如实知有漏心,若无漏心如实知无漏心,若有瞋心如实知有瞋心,若无瞋心如实知无瞋心,若有上心如实知有上心,若无上心如实知无上心。

“舍利子,是菩萨摩诃萨虽有如是他心智用,而于其中不自高举,不著他心智证通性,不著他心智证通事,不著能得如是他心智证通者,于著不著俱无所著。何以故?自性空故,自性离故,自性本来不可得故。舍利子,是菩萨摩诃萨不作是念:‘我今引发他心智通为自娱乐,唯除为得一切智智。’舍利子,是名菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时所引发他心智证通。”