第四百二卷 大般若波罗蜜多经

第四百二卷 大般若波罗蜜多经

第二分欢喜品第二

尔时,世尊知诸世界诸有缘众一切来集,诸天、魔、梵、若诸沙门、若婆罗门、若健达缚、若阿素洛、若诸龙神、人非人等、若诸菩萨摩诃萨众住最后身绍尊位者皆来集会,便告具寿舍利子言:“若菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多。”

时,舍利子欢喜踊跃即从座起,顶礼双足,偏覆左肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨欲于一切法等觉一切相,当学般若波罗蜜多?”

佛告具寿舍利子言:“诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便,安住般若波罗蜜多,所住、能住不可得故;应以无舍而为方便,圆满布施波罗蜜多,施者、受者及所施物不可得故;应以无护而为方便,圆满净戒波罗蜜多,犯、无犯相不可得故;应以无取而为方便,圆满安忍波罗蜜多,动、不动相不可得故;应以无勤而为方便,圆满精进波罗蜜多,身心勤、怠不可得故;应以无思而为方便,圆满静虑波罗蜜多,有味、无味不可得故;应以无著而为方便,圆满般若波罗蜜多,诸法性、相不可得故。

“复次,舍利子,诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多,以无所得而为方便,应修习四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支,是三十七菩提分法不可得故;以无所得而为方便,应修习空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,是三等持不可得故;以无所得而为方便,应修习四静虑、四无量、四无色定,静虑、无量及无色定不可得故;以无所得而为方便,应修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处,解脱、胜处、等至、遍处不可得故;以无所得而为方便,应修习九想,谓胮胀想、脓烂想、异赤想、青瘀想、啄啖想、离散想、骸骨想、焚烧想、灭坏想,如是诸想不可得故;以无所得而为方便,应修习十随念,谓佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、入出息随念、厌随念、死随念、身随念,是诸随念不可得故;以无所得而为方便,应修习十想,谓无常想、苦想、无我想、不净想、死想、一切世间不可乐想、厌食想、断想、离想、灭想,如是诸想不可得故;以无所得而为方便,应修习十一智,谓苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智、法智、类智、世俗智、他心智、如说智,如是诸智不可得故;以无所得而为方便,应修习有寻有伺三摩地、无寻唯伺三摩地、无寻无伺三摩地,三三摩地不可得故;以无所得而为方便,应修习未知当知根、已知根、具知根,三无漏根不可得故;以无所得而为方便,应修习不净处观、遍满处观、一切智智、奢摩他、毗钵舍那、四摄事、四胜住、三明、五眼、六神通、六波罗蜜多、七圣财、八大士觉、九有情居智、陀罗尼门、三摩地门、十地、十行、十忍、二十增上意乐、如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法、三十二大士相、八十随好、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一切相智、一切相微妙智、大慈、大悲、大喜、大舍,及余无量无边佛法,如是诸法不可得故。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲疾证得一切智智,当学般若波罗蜜多;欲疾圆满一切智、道相智、一切相智,当学般若波罗蜜多;欲疾圆满一切有情心行相智、一切相微妙智,当学般若波罗蜜多;欲拨一切烦恼习气,当学般若波罗蜜多;欲入菩萨正性离生,当学般若波罗蜜多;欲超声闻及独觉地,当学般若波罗蜜多;欲住菩萨不退转地,当学般若波罗蜜多;欲得六种殊胜神通,当学般若波罗蜜多;欲知一切有情心行所趣差别,当学般若波罗蜜多;欲胜一切声闻、独觉智慧作用,当学般若波罗蜜多;欲得一切陀罗尼门、三摩地门,当学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心,超过一切声闻、独觉所有布施,当学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心,超过一切声闻、独觉所有净戒,当学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心,超过一切声闻、独觉定、慧、解脱、解脱知见,当学般若波罗蜜多;欲以一念随喜之心,超过一切声闻、独觉静虑、解脱、等持、等至及余善法,当学般若波罗蜜多;欲以一念所修善法,超过一切异生、声闻、独觉善法,当学般若波罗蜜多;欲行少分布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若,为诸有情方便善巧,回向无上正等菩提,便得无量无边功德,当学般若波罗蜜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲令所行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,离诸障碍速得圆满,当学般若波罗蜜多,欲得生生常见诸佛,恒闻正法得佛觉悟,蒙佛忆念教诫教授,当学般若波罗蜜多;欲得佛身具三十二大丈夫相,八十随好圆满庄严,当学般若波罗蜜多;欲得生生常忆宿住,终不忘失大菩提心,远离恶友亲近善友,恒修菩萨摩诃萨行,当学般若波罗蜜多;欲得生生具大威力,摧众魔怨伏诸外道,当学般若波罗蜜多;欲得生生远离一切烦恼业障,通达诸法心无挂碍,当学般若波罗蜜多;欲得生生善心、善愿、善行相续常无懈废,当学般若波罗蜜多;欲生佛家入童真地,常不远离诸佛菩萨,当学般若波罗蜜多;欲得生生具诸相好端严如佛,一切有情见者欢喜,发起无上正等觉心,速能成办佛地功德,当学般若波罗蜜多;欲以种种胜善根力,随意能引上妙供具,供养恭敬、尊重赞叹一切如来、应、正等觉,令诸善根速得圆满,当学般若波罗蜜多;欲满一切有情所求饮食、衣服、床榻、卧具、病缘医药、种种花香、灯明、车乘、园林、舍宅、财谷、珍宝、严具、伎乐及余种种上妙乐具,当学般若波罗蜜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲善安立尽虚空界、法界、世界一切有情,皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,当学般若波罗蜜多;欲得发起一念善心所获功德,乃至无上正等菩提亦不穷尽,当学般若波罗蜜多;欲得十方诸佛世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨共所称赞,当学般若波罗蜜多;欲一发心即能遍至十方各如殑伽沙界,供养诸佛利乐有情,当学般若波罗蜜多;欲一发声即能遍满十方各如殑伽沙界,赞叹诸佛教诲有情,当学般若波罗蜜多;欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,皆令习学十善业道,受三归依护持禁戒,修四静虑及四无量、四无色定,获五神通,当学般若波罗蜜多;欲一念顷安立十方殑伽沙等诸佛世界一切有情,令住大乘修菩萨行不毁余乘,当学般若波罗蜜多;欲绍佛种令不断绝,护菩萨家令不退转,严净佛土令速成办,当学般若波罗蜜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安住一切法真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法尽所有性、如所有性无颠倒无分别,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘性无所有不可得,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲觉知一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如空花、如寻香城、如变化事,唯心所现,性相皆空,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲知十方殑伽沙等三千大千世界大地、虚空、诸山、大海、江河、池沼、涧谷、陂湖、地、水、火、风诸极微量,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲析一毛以为百分,取一分毛尽举三千大千世界大海、江河、池沼、涧谷、陂湖中水,弃置他方无边世界,而不损害其中有情,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见火劫起,遍烧三千大千世界天地洞然,欲以一气吹令顿灭,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨见风劫起,三千世界所依风轮飘击上踊,将吹三千大千世界苏迷卢山、轮围山等诸所有物碎如糠秕,欲以一指障彼风力令息不起,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于三千大千世界一结跏坐充满虚空,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一毛罥取三千大千世界妙高山王、轮围山等诸所有物,掷过他方无量无数无边世界,而不损害其中有情,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以一食、一花、一香、一幢盖等,供养恭敬、尊重赞叹十方各如殑伽沙界一切如来、应、正等觉及弟子众无不充足,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲等安立十方各如殑伽沙界诸有情类,令住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴,或住预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提,乃至或令入无余依般涅槃界,当学般若波罗蜜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施得大果报,谓如实知:如是布施得生刹帝利大族,或生婆罗门大族,或生长者大族,或生居士大族;如是布施得生四大王众天,或生三十三天,或生夜摩天,或生睹史多天,或生乐变化天,或生他化自在天;依此布施得初静虑,或第二静虑,或第三静虑,或第四静虑;依此布施得空无边处定,或识无边处定,或无所有处定,或非想非非想处定;依此布施起四念住乃至八圣道支,得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,或得无上正等菩提。能如实知如是净戒、安忍、精进、静虑、般若,得大果报亦复如是。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施方便善巧能满布施波罗蜜多,如是布施方便善巧能满净戒波罗蜜多,如是布施方便善巧能满安忍波罗蜜多,如是布施方便善巧能满精进波罗蜜多,如是布施方便善巧能满静虑波罗蜜多,如是布施方便善巧能满般若波罗蜜多,如是净戒、安忍、精进、静虑、般若方便善巧皆能圆满六波罗蜜多。”

时,舍利子白佛言:“世尊,云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,能如实知如是布施方便善巧能满布施乃至般若波罗蜜多,如是净戒乃至般若方便善巧能满净戒乃至静虑波罗蜜多?”

佛言:“舍利子,以无所得为方便故,谓菩萨摩诃萨行布施时,了达一切施者、受者、所施物相不可得故,能满布施波罗蜜多;犯、无犯相不可得故,能满净戒波罗蜜多;动、不动相不可得故,能满安忍波罗蜜多;身心勤、怠不可得故,能满精进波罗蜜多;有乱、无乱不可得故,能满静虑波罗蜜多;诸法性、相不可得故,能满般若波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨行布施时,方便善巧能满六种波罗蜜多。如是菩萨摩诃萨行净戒时,方便善巧能满六种波罗蜜多,乃至行般若时,方便善巧能满六种波罗蜜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨欲得过去、未来、现在诸佛功德,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲到一切有为无为法之彼岸,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲达过去、未来、现在诸法真如、法界、法性、无生、实际,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲穷过去、未来、现在生不生际,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切声闻、独觉而为导首,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切如来为亲侍者,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲与一切如来为内眷属,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得大眷属,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得菩萨常为眷属,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲消一切施主供养,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲摧伏悭贪心,不起犯戒心,除去恚怒心,弃舍懈怠心,静息散乱心,远离恶慧心,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲安立一切有情于施性福业事、戒性福业事、修性福业事、供侍福业事、有依福业事,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得五眼,所谓肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天眼,尽见十方殑伽沙等世界诸佛,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲以天耳,尽闻十方殑伽沙等世界诸佛所说法要,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲如实知十方各如殑伽沙界一切诸佛心、心所法,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得普闻十方世界诸佛说法,乃至无上正等菩提而不断绝,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲见过去、未来、现在十方一切诸佛国土,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说契经、应颂、授记、讽颂、自说、因缘、本事、本生、方广、希法、譬喻、论议,诸声闻等所未曾闻,皆能受持究竟通利,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说法门,既自受持究竟通利,复能为他如实广说,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于过去、未来、现在十方诸佛所说法门自如实行,复能劝他如实修行,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等幽暗世界,或世界中间日月所不照处为作光明,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲于十方殑伽沙等无量世界,其中有情成就邪见,不闻佛名、法名、僧名,而能开化令起正见闻三宝名,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,盲者能视,聋者能听,哑者能言,狂者得念,乱者得定,贫者得富,露者得衣,饥者得食,渴者得饮,病者得除愈,丑者得端严,形残者得具足,根缺者得圆满,迷闷者得醒悟,疲顿者得安泰,一切有情等心相向,如父如母、如兄如弟、如姊如妹、如友如亲,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,在恶趣者皆生善趣,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,习恶业者皆修善业,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲令十方殑伽沙等世界有情,以己威力,诸犯戒者皆住戒蕴,未得定者皆住定蕴,有恶慧者皆住慧蕴,无解脱者皆住解脱蕴,无解脱知见者皆住解脱知见蕴,未见谛者得预流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉菩提,若得无上正等菩提,当学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲学诸佛殊胜威仪,令诸有情观之无厌,息一切恶生一切善,当学般若波罗蜜多。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得如象王视容止肃然为众说法?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得身、语、意业随智慧行皆悉清净?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得足不履地,如四指量自在而行?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得无量百千俱胝那庾多四大王众天乃至色究竟天,供养恭敬、尊重赞叹,导从围绕诣菩提树?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得无量百千俱胝那庾多四大王众天乃至色究竟天,于菩提树下以天衣为座?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得菩提树下结跏趺坐,以众妙相所庄严手而抚大地,使于地神并诸眷属俱时踊现?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得坐菩提树降伏众魔,证得无上正等菩提?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得成正觉已,行住坐卧随地方所悉为金刚?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得舍国出家,是日即成无上正觉,还于是日转妙法轮,即令无量无数有情远尘离垢生净法眼,复令无量无数有情永尽诸漏心慧解脱,亦令无量无数有情于无上菩提得不退转?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得无上菩提,无量无数声闻、菩萨为弟子众,一说法时,令无量无数有情不起于座得阿罗汉果,复令无量无数有情亦不起于座于无上菩提得不退转?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得寿量无尽,无边光明,相好庄严观者无厌,虽复行时千叶莲花每承其足,而令地上现千辐轮,举步经行大地震动,而不扰恼地居有情,欲回顾时举身皆转,足之所履尽金刚际,如车轮量地亦随转?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我何时得举身肢节皆放光明,遍照十方无边世界,随所照处为诸有情作大饶益?’欲成斯事当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我得无上正等觉时,愿所居土无有一切贪欲、瞋恚、愚痴等名,其中有情成就妙慧,由斯慧力亟作是思:布施、调伏、安忍、勇进、寂静、谛观,离诸放逸,修行梵行,慈、悲、喜、舍,不恼有情,如余佛土,岂不善哉!’欲满斯愿当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我得无上正等觉时,化事既周,般涅槃后正法无有灭尽之期,常为有情作大利乐。’欲满斯愿当学般若波罗蜜多。

“菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,作是思惟:‘我得无上正等觉时,愿令十方殑伽沙等世界有情,闻我名者必得无上正等菩提。’欲满斯愿当学般若波罗蜜多。

“舍利子,诸菩萨摩诃萨若欲成就此等无量无边功德,当学般若波罗蜜多。

“复次,舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,既能成办如是功德,尔时,三千大千世界四大天王皆大欢喜,咸作是念:‘我等今者当以四钵奉此菩萨,如昔天王奉先佛钵。’是时,三千大千世界三十三天、夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天皆大欢喜,咸作是念:‘我等皆当给侍供养如是菩萨,令阿素洛凶党损减,使诸天众眷属增益。’是时,三千大千世界梵众天——梵辅天、梵会天、大梵天,光天——少光天、无量光天、极光净天,净天——少净天、无量净天、遍净天,广天——少广天、无量广天、广果天,无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天,欢喜欣庆咸作是念:‘我等当请如是菩萨速证无上正等菩提,转妙法轮利乐一切。’

“舍利子,若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多,增益六种波罗蜜多时,彼世界诸善男子、善女人等皆大欢喜咸作是念:‘我等当为如是菩萨作父母、兄弟、妻子、眷属、知识、朋友。’时,彼世界四大王众天乃至色究竟天,欢喜庆幸咸作是念:‘我等当设种种方便,令是菩萨离非梵行,从初发心乃至成佛常修梵行。所以者何?若染色欲生于梵天尚能为障,况得无上正等菩提?’是故菩萨断欲出家修梵行者,能得无上正等菩提,非不断者。”

时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨为决定有父母、妻子、诸亲友耶?”

佛言:“舍利子,或有菩萨具有父母、妻子、眷属而修菩萨摩诃萨行;或有菩萨摩诃萨无有妻子,从初发心乃至成佛,常修梵行不坏童真;或有菩萨摩诃萨方便善巧示受五欲,厌舍出家,方得无上正等菩提。

“舍利子,譬如幻师若彼弟子,善于幻术幻作五欲,于中自恣共相娱乐。于意云何?是幻所作为有实不?”

舍利子言:“不也,世尊。”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨亦复如是方便善巧,为欲成熟诸有情故化受五欲,然此菩萨摩诃萨于五欲中深生厌患,不为五欲之所染污,以无量门诃毁诸欲:欲为炽然烧身心故,欲为秽恶染自他故,欲为魁脍于去、来、今常为害故,欲为怨敌长夜伺求作衰损故,欲如草炬,欲如苦果,欲如剑刃,欲如火聚,欲如毒器,欲如幻惑,欲如暗井。菩萨摩诃萨以如是等无量过门诃毁诸欲,既善了知诸欲过失,宁有真实受诸欲事?但为饶益所化有情,方便善巧示受诸欲。”

第二分观照品第三之一

尔时,舍利子白佛言:“世尊,诸菩萨摩诃萨应云何修行般若波罗蜜多?”

佛言:“舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,应如是观:‘实有菩萨不见有菩萨,不见菩萨名;不见般若波罗蜜多,不见般若波罗蜜多名;不见行,不见不行。’何以故?舍利子,菩萨自性空,菩萨名空。所以者何?色自性空,不由空故。色空非色,色不离空,空不离色,色即是空,空即是色。受、想、行、识自性空,不由空故。受、想、行、识空非受、想、行、识,受、想、行、识不离空,空不离受、想、行、识,受、想、行、识即是空,空即是受、想、行、识。何以故?舍利子,此但有名谓为菩提,此但有名谓为萨埵,此但有名谓为菩萨,此但有名谓之为空,此但有名谓之为色、受、想、行、识,如是自性无生、无灭、无染、无净。菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多,不见生、不见灭、不见染、不见净。何以故?但假立客名分别于法,而起分别假立客名,随起言说,如如言说,如是如是生起执著。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,于如是等一切不见,由不见故不生执著。

“复次,舍利子,菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应如是观:‘菩萨但有名,佛但有名,般若波罗蜜多但有名,色但有名,受、想、行、识但有名,余一切法但有名。’舍利子,如我但有名,谓之为我实不可得,如是有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者亦但有名,谓为有情乃至见者实不可得。以不可得空故,但随世俗假立客名,诸法亦尔不应执著。是故菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,不见有我乃至见者,亦不见有一切法性。

“舍利子,菩萨摩诃萨如是修行般若波罗蜜多,除诸佛慧,一切声闻、独觉等慧所不能及,以不可得空故。所以者何?是菩萨摩诃萨于名、所名俱无所得,以不观见、无执著故。舍利子,菩萨摩诃萨若能如是行般若波罗蜜多,名为善行般若波罗蜜多。

“舍利子,假使汝及大目乾连,满赡部洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有般若,比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,俱胝分不及一,百俱胝分不及一,千俱胝分不及一,百千俱胝分不及一,数分、算分、计分、喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?是菩萨摩诃萨般若,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉般若不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,于一日中所修般若,一切声闻、独觉般若所不及故。

“舍利子,置赡部洲,假使汝及大目乾连,满四大洲如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有般若,比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?是菩萨摩诃萨般若,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉般若不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,于一日中所修般若,一切声闻、独觉般若所不及故。

“舍利子,置四大洲,假使汝及大目乾连,满一三千大千世界如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有般若,比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?是菩萨摩诃萨般若,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉般若不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,于一日中所修般若,一切声闻、独觉般若所不及故。

“舍利子,置一三千大千世界,假使汝及大目乾连,充满十方殑伽沙等诸佛世界如稻、麻、竹、苇、甘蔗林等所有般若,比行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨般若,百分不及一,千分不及一,百千分不及一,乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故?是菩萨摩诃萨般若,能使一切有情趣般涅槃,一切声闻、独觉般若不如是故。又,舍利子,修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨,于一日中所修般若,一切声闻、独觉般若所不及故。”