第三百二十六卷 大般若波罗蜜多经

第三百二十六卷 大般若波罗蜜多经

初分不退转品第四十九之二

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,成就柔润可爱可乐身、语、意业,于诸有情心无挂碍。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,恒常成就慈、悲、喜、舍等起相应身、语、意业。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,决定不与五盖共居,所谓贪欲、瞋恚、惛沉睡眠、掉举恶作、疑盖。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,一切随眠皆已摧伏,一切结缚随烦恼缠,皆永不起现不可得。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,入出往来心不迷谬,恒时安住正念正知,进止威仪、行住坐卧、举足下足亦复如是,诸所游履必观其地,安庠系念直视而行,运动语言尝无卒暴。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,诸所受用卧具衣服,皆常香洁无诸臭秽,亦无垢腻虮虱等虫,心乐清华身无疾病。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,身心清净,非如常人身中恒为八万户虫之所侵食。所以者何?是诸菩萨善根增上出过世间,所受身形内外清净,故无虫类侵食其身。如如善根渐渐增益,如是如是身心转净,由此因缘,是诸菩萨身心坚固犹若金刚,不为违缘之所侵恼。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

时,具寿善现白佛言:“世尊,是菩萨摩诃萨云何而得身心清净?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身心谄曲,由善根力所除遣故,穷未来际毕竟不起,由此而得身心清净。

“复次,善现,是菩萨摩诃萨如如善根渐渐增长,如是如是身、语、意业,由善根力所磨莹故,远离一切浊秽邪曲,由此而得身心清净,身心净故超过声闻及独觉地,住菩萨位坚固不动。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,不重利养,不徇名誉,于诸饮食、衣服、卧具、房舍、资财皆不贪染,虽受十二杜多功德,而于其中都无所恃。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常修布施波罗蜜多,悭贪之心毕竟不起;常修净戒波罗蜜多,犯戒之心毕竟不起;常修安忍波罗蜜多,忿恚之心毕竟不起;常修精进波罗蜜多,懈怠之心毕竟不起;常修静虑波罗蜜多,散乱之心毕竟不起;常修般若波罗蜜多,愚痴之心毕竟不起。由此嫉妒、谄诳、憍逸、覆恼等心亦永不起。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,觉慧坚固能深悟入,听闻正法恭敬信受,随所听闻世、出世法,皆能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,诸所造作世间事业,亦以般若波罗蜜多会入法性,不见一事出法性者,设有不与法性相应,亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣,由此不见出法性者。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔现前化作八大地狱,复于一一大地狱中,化作多百菩萨、多千菩萨、多百千菩萨、多俱胝菩萨、多百俱胝菩萨、多千俱胝菩萨、多百千俱胝菩萨、多百千俱胝那庾多菩萨,皆被猛焰交彻烧然,各受辛酸楚毒大苦,作是化已语不退转诸菩萨言:‘此诸菩萨皆受如来、应、正等觉不退转记,故生如是大地狱中恒受如斯种种剧苦,汝等菩萨既受如来、应、正等觉不退转记,亦当堕此大地狱中受诸剧苦。佛授汝等大地狱中受极苦记,非授无上正等菩提不退转记,是故汝等应速弃舍大菩提心,可得免脱大地狱苦,生于天上或生人中受诸富乐。’

“善现,尔时,不退转菩萨摩诃萨见闻此事,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘受不退转记菩萨摩诃萨,若堕地狱、傍生、鬼界、阿素洛中终无是处。何以故?不退转位菩萨,定无不善业故,亦无善业招苦果故,如来必无虚诳语故,诸佛所说皆为利乐一切有情,大慈悲心所流出故,所见闻者定是恶魔所作所说。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔作沙门像,来至其所唱如是言:‘汝先所闻应修布施波罗蜜多究竟圆满,应修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多究竟圆满,当证无上正等菩提,如是所闻皆为邪说应疾弃舍。又汝先闻应于过去、未来、现在一切如来、应、正等觉及诸弟子,从初发心乃至法住,其中所有功德善根,皆生随喜一切合集,与诸有情回向无上正等菩提,如是所闻亦为邪说应疾弃舍。若汝弃舍所闻邪法,我当教汝真实佛法,令汝修学速证无上正等菩提。汝先所闻非真佛语,是文颂者虚妄撰集,我之所说是真佛语。’善现,若菩萨摩诃萨闻如是语心动惊疑,当知未得诸佛为授不退转记,彼于无上正等菩提犹未决定。

“善现,若菩萨摩诃萨闻如是语,其心不动亦不惊疑,但随无作、无相、无生法性而住。善现,是菩萨摩诃萨诸有所作不信他语,不随他教而修布施波罗蜜多,不随他教而修净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;不随他教而住内空,不随他教而住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;不随他教而住真如,不随他教而住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;不随他教而修四念住,不随他教而修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;不随他教而住苦圣谛,不随他教而住集、灭、道圣谛;不随他教而修四静虑,不随他教而修四无量、四无色定;不随他教而修八解脱,不随他教而修八胜处、九次第定、十遍处;不随他教而修空解脱门,不随他教而修无相、无愿解脱门;不随他教而修极喜地,不随他教而修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;不随他教而修五眼,不随他教而修六神通;不随他教而修三摩地门,不随他教而修陀罗尼门;不随他教而修佛十力,不随他教而修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;不随他教而顺逆观十二支缘起;不随他教而知苦、断集、证灭、修道;不随他教而起证预流果智,不随他教而起证一来、不还、阿罗汉果智;不随他教而起证独觉菩提智;不随他教而起入菩萨正性离生位智;不随他教而严净佛土,不随他教而成熟有情;不随他教而起菩萨神通;不随他教而修一切智,不随他教而修道相智、一切相智;不随他教而断一切烦恼相续习气;不随他教而修无忘失法,不随他教而修恒住舍性;不随他教而自摄受圆满寿量;不随他教而转法轮;不随他教而护正法;不随他教而趣无上正等菩提。

“善现,如漏尽阿罗汉诸有所作不信他语,现证法性无惑无疑,一切恶魔不能倾动;如是不退转菩萨摩诃萨,一切声闻、独觉、外道、诸恶魔等,不能破坏折伏其心,令于无上正等菩提而生退屈。

“善现,是菩萨摩诃萨决定已住不退转地,所有事业皆自思惟,非但信他而便起作,乃至如来、应、正等觉所有言教尚不信行,况信声闻、独觉、外道、恶魔等语而有所作?是诸菩萨诸有所为,但信他行终无是处。何以故?善现,是菩萨摩诃萨不见有法可信行者。所以者何?

“善现,是菩萨摩诃萨不见色,不见受、想、行、识可信行者;亦不见色真如,不见受、想、行、识真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见眼处,不见耳、鼻、舌、身、意处可信行者;亦不见眼处真如,不见耳、鼻、舌、身、意处真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见色处,不见声、香、味、触、法处可信行者;亦不见色处真如,不见声、香、味、触、法处真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见眼界,不见耳、鼻、舌、身、意界可信行者;亦不见眼界真如,不见耳、鼻、舌、身、意界真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见色界,不见声、香、味、触、法界可信行者;亦不见色界真如,不见声、香、味、触、法界真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见眼识界,不见耳、鼻、舌、身、意识界可信行者;亦不见眼识界真如,不见耳、鼻、舌、身、意识界真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见眼触,不见耳、鼻、舌、身、意触可信行者;亦不见眼触真如,不见耳、鼻、舌、身、意触真如可信行者。

”善现,是菩萨摩诃萨不见眼触为缘所生诸受,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受可信行者;亦不见眼触为缘所生诸受真如,不见耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见地界,不见水、火、风、空、识界可信行者;亦不见地界真如,不见水、火、风、空、识界真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见无明,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死可信行者;亦不见无明真如,不见行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见布施波罗蜜多,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多可信行者;亦不见布施波罗蜜多真如,不见净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见内空,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空可信行者;亦不见内空真如,不见外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见真如,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界可信行者;亦不见真如真如,不见法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见四念住,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支可信行者;亦不见四念住真如,不见四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见苦圣谛,不见集、灭、道圣谛可信行者;亦不见苦圣谛真如,不见集、灭、道圣谛真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见四静虑,不见四无量、四无色定可信行者;亦不见四静虑真如,不见四无量、四无色定真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见八解脱,不见八胜处、九次第定、十遍处可信行者;亦不见八解脱真如,不见八胜处、九次第定、十遍处真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见空解脱门,不见无相、无愿解脱门可信行者;亦不见空解脱门真如,不见无相、无愿解脱门真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见五眼,不见六神通可信行者;亦不见五眼真如,不见六神通真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见三摩地门,不见陀罗尼门可信行者;亦不见三摩地门真如,不见陀罗尼门真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见佛十力,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法可信行者;亦不见佛十力真如,不见四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见预流果,不见一来、不还、阿罗汉果可信行者;亦不见预流果真如,不见一来、不还、阿罗汉果真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见独觉菩提可信行者,亦不见独觉菩提真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见一切智,不见道相智、一切相智可信行者;亦不见一切智真如,不见道相智、一切相智真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见异生地,不见声闻地、独觉地、菩萨地、如来地可信行者;亦不见异生地真如,不见声闻地、独觉地、菩萨地、如来地真如可信行者。

“善现,是菩萨摩诃萨不见诸佛无上正等菩提可信行者,亦不见诸佛无上正等菩提真如可信行者。

“善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,设有恶魔作苾刍像,来诣其所说如是言:‘汝等所行是生死法,非由此得一切智智,汝等今应修尽苦道,速尽众苦,证般涅槃。’是时,恶魔即为菩萨说堕生死相似道法,所谓骨想、或青淤想、或脓烂想、或胮胀想、或虫食想、或异赤想、或慈、或悲、或喜、或舍、或初静虑、或乃至第四静虑、或空无边处、或乃至非想非非想处,告菩萨言:‘此是真道真行,汝用此道此行,当得预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提。汝由此道由此行故,速尽一切生老病死,何用久受生死苦为?现在苦身尚应厌舍,况更求受当来苦身?宜自审思舍先所信。’

“善现,是菩萨摩诃萨闻彼语时,其心不动亦不惊疑,但作是念:‘今此苾刍益我不少,能为我说相似道法,令我识知此道不能证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,况当能证诸佛无上正等菩提?’是菩萨摩诃萨作此念已深生欢喜,复作是念:‘今此苾刍甚为益我,方便为我说滞碍法,令我了知滞碍法已,于三乘道自在修学。’

“善现,尔时,恶魔知是菩萨深心欢喜,复作是言:‘善男子,汝欲见诸菩萨摩诃萨长时勤行无益行不?谓诸菩萨摩诃萨众,经如殑伽沙数大劫,以无量种上妙衣服、饮食、卧具、医药、资财、花香等物,供养恭敬、尊重赞叹殑伽沙等诸佛世尊,复于殑伽沙等佛所,修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;亦于殑伽沙等佛所,学住内空,学住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;亦于殑伽沙等佛所,学住真如,学住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;亦于殑伽沙等佛所,修四念住,修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;亦于殑伽沙等佛所,学住苦圣谛,学住集、灭、道圣谛;亦于殑伽沙等佛所,修四静虑,修四无量、四无色定;亦于殑伽沙等佛所,修八解脱,修八胜处、九次第定、十遍处;亦于殑伽沙等佛所,修空解脱门,修无相、无愿解脱门;亦于殑伽沙等佛所,修极喜地,修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;亦于殑伽沙等佛所,修五眼,修六神通;亦于殑伽沙等佛所,修三摩地门,修陀罗尼门;亦于殑伽沙等佛所,修佛十力,修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;亦于殑伽沙等佛所,修无忘失法,修恒住舍性;亦于殑伽沙等佛所,修顺逆观十二支缘起;亦于殑伽沙等佛所,严净佛土、成熟有情;亦于殑伽沙等佛所,修诸菩萨殊胜神通;亦于殑伽沙等佛所,修圆满寿量,学转法轮、护持正法;亦于殑伽沙等佛所,修一切智,修道相智、一切相智。

“‘是诸菩萨摩诃萨众,亦亲近承事如殑伽沙佛,于诸佛所请问菩萨摩诃萨道,谓作是言:云何菩萨摩诃萨安住大乘?云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多?云何菩萨摩诃萨学住内空,学住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空?云何菩萨摩诃萨学住真如,学住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界?云何菩萨摩诃萨修四念住,修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支?云何菩萨摩诃萨学住苦圣谛,学住集、灭、道圣谛?云何菩萨摩诃萨修四静虑,修四无量、四无色定?云何菩萨摩诃萨修八解脱,修八胜处、九次第定、十遍处?云何菩萨摩诃萨修空解脱门,修无相、无愿解脱门?云何菩萨摩诃萨修极喜地,修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地?云何菩萨摩诃萨修五眼,修六神通?云何菩萨摩诃萨修三摩地门,修陀罗尼门?云何菩萨摩诃萨修佛十力,修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何菩萨摩诃萨修无忘失法,修恒住舍性?云何菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起?云何菩萨摩诃萨严净佛土、成熟有情?云何菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通?云何菩萨摩诃萨修圆满寿量?云何菩萨摩诃萨学转大法轮?云何菩萨摩诃萨护持正法令得久住?云何菩萨摩诃萨修一切智,修道相智、一切相智?

“‘殑伽沙等诸佛世尊,如所请问次第为说,是诸菩萨摩诃萨众,如佛教诲安住修学,经无量劫炽然精进,尚不能得一切智智,况今汝等所修所学,能证无上正等菩提?’

“善现,是菩萨摩诃萨虽闻其言而心无异,不惊不恐无疑无惑,倍复欢喜作是念言:‘今此苾刍多益于我,方便为我说障道法,令我知此障道之法决定不能证预流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提,况能证得一切智智?’

“善现,时,彼恶魔知是菩萨心不退屈无怖无疑,即于是处化作无量苾刍形像,语菩萨言:‘此诸苾刍皆于过去希求无上正等菩提,经无量劫修行种种难行苦行而不能得,今皆退住阿罗汉果,诸漏已尽至苦边际,云何汝等能证无上正等菩提?’善现,是菩萨摩诃萨见闻此已即作是念:‘定是恶魔化作如此苾刍形像扰乱我心,因说滞碍相似道法,必无菩萨摩诃萨众修行般若波罗蜜多至圆满位,不得无上正等菩提,退堕声闻或独觉地。’

“尔时,菩萨复作是念:‘若菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多,修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨学住内空,学住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨学住真如,学住法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修四念住,修四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨学住苦圣谛,学住集、灭、道圣谛至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修四静虑,修四无量、四无色定至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修八解脱,修八胜处、九次第定、十遍处至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修空解脱门,修无相、无愿解脱门至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修极喜地,修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修五眼,修六神通至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修三摩地门,修陀罗尼门至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修佛十力,修四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修无忘失法,修恒住舍性至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修顺逆观十二支缘起至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨严净佛土、成熟有情至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修诸菩萨殊胜神通至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修圆满寿量至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨学转法轮护持正法至圆满位,不得无上正等菩提必无是处;若菩萨摩诃萨修一切智,修道相智、一切相智至圆满位,不得无上正等菩提必无是处。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常行般若波罗蜜多,恒作是念:‘若菩萨摩诃萨如诸佛教精勤修学,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多所摄妙行,常不远离布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应作意,常不远离一切智智相应作意,常以方便劝诸有情精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多,决定不退净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;决定不退内空,决定不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;决定不退真如,决定不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;决定不退四念住,决定不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;决定不退苦圣谛,决定不退集、灭、道圣谛;决定不退四静虑,决定不退四无量、四无色定;决定不退八解脱,决定不退八胜处、九次第定、十遍处;决定不退空解脱门,决定不退无相、无愿解脱门;决定不退极喜地,决定不退离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;决定不退五眼,决定不退六神通;决定不退三摩地门,决定不退陀罗尼门;决定不退佛十力,决定不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;决定不退无忘失法,决定不退恒住舍性;决定不退一切智,决定不退道相智、一切相智;决定不退阿耨多罗三藐三菩提。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,常行般若波罗蜜多,恒作是念:‘若菩萨摩诃萨觉知魔事不随魔事,觉知恶友不随恶友语,觉知境界不随境界转。是菩萨摩诃萨决定不退布施波罗蜜多,决定不退净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多;决定不退内空,决定不退外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空;决定不退真如,决定不退法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界;决定不退四念住,决定不退四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支;决定不退苦圣谛,决定不退集、灭、道圣谛;决定不退四静虑,决定不退四无量、四无色定;决定不退八解脱,决定不退八胜处、九次第定、十遍处;决定不退空解脱门,决定不退无相、无愿解脱门;决定不退极喜地,决定不退离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地;决定不退五眼,决定不退六神通;决定不退三摩地门,决定不退陀罗尼门;决定不退佛十力,决定不退四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法;决定不退无忘失法,决定不退恒住舍性;决定不退一切智,决定不退道相智、一切相智;决定不退阿耨多罗三藐三菩提。’善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。

“复次,善现,若不退转位菩萨摩诃萨,闻诸如来、应、正等觉所说法要,深心欢喜、恭敬信受、善解义趣,其心坚固犹若金刚,不可动转不可引夺,常勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多,亦劝有情精勤修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。善现,若成就如是诸行、状、相,当知是为不退转菩萨摩诃萨。”

尔时,具寿善现白佛言:“世尊,诸不退转位菩萨摩诃萨,于何退转故名不退转耶?”

佛言:“善现,是菩萨摩诃萨于色想退转故名不退转,于受、想、行、识想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于眼处想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意处想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于色处想退转故名不退转,于声、香、味、触、法处想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于眼界想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意界想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于色界想退转故名不退转,于声、香、味、触、法界想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于眼识界想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意识界想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于眼触想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于眼触为缘所生诸受想退转故名不退转,于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于地界想退转故名不退转,于水、火、风、空、识界想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于无明想退转故名不退转,于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死想退转故名不退转。

“善现,是菩萨摩诃萨于贪想退转故名不退转,于瞋想、痴想、诸恶见想退转故名不退转。